劉艷

（濟(jì)南市林場(chǎng)，山東 濟(jì)南 250000）

0 引言

在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，人們對(duì)居住環(huán)境的改善逐漸關(guān)注到了地域自然景觀的整合，因而，以自然景觀為基礎(chǔ)的景觀設(shè)計(jì)也就愈來(lái)愈多，而將自然風(fēng)情和人文地域文化相結(jié)合的景觀營(yíng)造，則是展示中國(guó)風(fēng)韻、彰顯中國(guó)風(fēng)韻的重要途徑。因此，將景觀建筑與地域自然景觀相結(jié)合，就成為當(dāng)前景觀建筑設(shè)計(jì)中所關(guān)心的問題，也是本論文研究的重點(diǎn)方向。

1 風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

1.1 文化的意義

文化這個(gè)概念很寬泛，從廣義上說(shuō)，它是指人們?cè)陂L(zhǎng)期居住和居住過程中所產(chǎn)生的具有特定地域特色的行為和現(xiàn)象。從廣義的角度來(lái)看，人類的需求可以被劃分為兩種，一種是物質(zhì)生活，一種是精神生活。風(fēng)景園林就是在人類的物質(zhì)生活得到了滿足之后，為了可以寄托自己的情感，為了回顧歷史，可以用來(lái)鞭策后人，也可以用來(lái)將文化延續(xù)下去，還可以用于滲透科學(xué)建筑而產(chǎn)生的一種文化載體，這是一種展現(xiàn)一定時(shí)期和地域人們生活形態(tài)的一種形式，它不僅包括了宮殿、庭院，還包括了梯田。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果將景觀建筑文化的范圍縮小，那么它就可以被稱為地域文化。地域文化是將各個(gè)地方的風(fēng)景園林文化區(qū)分開來(lái)的最有效的砝碼。不同的地域都會(huì)受到當(dāng)?shù)氐娘嬍?、服飾、語(yǔ)言、漫長(zhǎng)的歷史政治、地形等因素的影響。因此，在不同的社會(huì)背景下，所形成的文化所熏陶出的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該具有“一方水土養(yǎng)一方人”的地域文化特點(diǎn)。

1.2 地域的概念

地域景觀的設(shè)計(jì)工作，就是將人與自然因素進(jìn)行有效的結(jié)合，這樣既可以將自然景觀的美感表現(xiàn)得淋漓盡致，有可以將人們的審美理念完全體現(xiàn)出來(lái)，將人的時(shí)間與情感融入進(jìn)來(lái)，為人們提供一種與眾不同的審美體驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，不同地域文化差異也會(huì)有所不同，每個(gè)地域的優(yōu)勢(shì)不一樣，并且每個(gè)地域之間也都有一定的聯(lián)系，從這一點(diǎn)可以看出，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)非常的用心。

1.3 風(fēng)景園林概念

景觀園林是一座承載著春夏秋冬，一草一木，文化韻律，詩(shī)情畫意，建筑風(fēng)格，歷史文化，文化情感的現(xiàn)代精神建筑。我國(guó)的園林種類很多，按照擁有者的不同，可分為如北京的頤和園、北海公園、故宮的御園林等；北京的公恭王府、南京的瞻園、蘇州的拙政園等私人園林；天壇、地壇、文殊菩薩殿等具有宗教色彩的園林；西湖、趵突泉、大觀園等公共園林[1]。按照建筑樣式劃分，北方的園林多集中在北京、西安、洛陽(yáng)；江南園景主要集中在南京、上海、蘇州、無(wú)錫；嶺南園林多見于珠江三角州地區(qū)，如番禺玉蒙山居、順德清輝園、少數(shù)民族地區(qū)的園林等。其中最為人熟知的自然是北京頤和園、承德避暑山莊。頤和園是中國(guó)傳統(tǒng)造園法的典型代表，是目前保存最完整、最宏偉的一座清朝御園林。

1.4 風(fēng)景園林與文化的關(guān)系

風(fēng)景園林與文化密不可分。北方園林表現(xiàn)了北國(guó)人的豪邁和開放；江南園林反映出江南人的柔美；每一個(gè)地域的園林，都可以從一個(gè)側(cè)面，看到一個(gè)細(xì)節(jié)，看到一個(gè)整體，這就是文化的力量。在我們國(guó)家，頤和園是最具代表性的一座園林。這里有著與《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》一樣，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是百看不厭的世界名園，是世界上最珍貴的文物。就其文化內(nèi)涵而言：①歌頌康熙皇帝九五之福（景福閣）。②以乾隆皇帝之名，寓意“萬(wàn)壽”（萬(wàn)壽山）之稱。③與百姓一起慶祝壽辰，以申養(yǎng)老之意（樂壽堂）。④仁壽文化內(nèi)涵之“仁”（仁壽）。⑤有保健的文化內(nèi)涵、益壽堂等。從這一點(diǎn)來(lái)看，頤和園的園林建筑特色很多，涉及的文化也很多，令人驚嘆。在北京，故宮和頤和園展示了皇室的風(fēng)采，而在蘇州，卻體現(xiàn)了士大夫的雅致生活。無(wú)數(shù)的學(xué)者在蘇州園林上寫下了贊嘆的詩(shī)句，在落筆的同時(shí)，也不禁對(duì)中國(guó)文化的博大感到驚訝。蘇州園林是在中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心從北方向南方轉(zhuǎn)移的封建社會(huì)晚期才出現(xiàn)的。園林建筑是建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，是地域文化的直接反映，也是地域政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要載體。從這一點(diǎn)可以看出，蘇州園林總體上所反映出的“自然美”的主題，既是中國(guó)人對(duì)“真善美”的精神文化追求，也是“人與自然、和諧共存”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的精髓。中國(guó)的中醫(yī)辨證論治認(rèn)為，排便為小，排便為大；佛教文化中的虛就是真，真就是假，假就是假，這一切都在這座園林中得到了體現(xiàn)。一座獨(dú)特的園林建筑，必然和文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2 風(fēng)景園林的美學(xué)特征

2.1 地域自然景觀特征

地域自然景觀學(xué)一般是對(duì)某一地域的地理環(huán)境，自然氣候，水文地質(zhì)等因素綜合作用而形成的一種自然景觀學(xué)。因?yàn)榻M成地域風(fēng)貌的因素很多，內(nèi)部的許多因素又是相互關(guān)聯(lián)的，任何一個(gè)因素一旦被外部環(huán)境所破壞，都將對(duì)整個(gè)地域風(fēng)貌產(chǎn)生巨大的影響。所以，我們?cè)谟^賞自然風(fēng)光的同時(shí)，要注意對(duì)自然風(fēng)光的保護(hù)，以免對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成損害。同一個(gè)地域的自然景觀，存在著一定的連續(xù)性和連貫性，它可以綜合地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和生態(tài)面貌。在欣賞地域景觀的時(shí)候，人們通常都會(huì)借助于某些具有審美價(jià)值的作品，來(lái)進(jìn)行比較參照，進(jìn)而對(duì)地方的美學(xué)特點(diǎn)有一個(gè)大致的了解[2]。

2.2 地域人文景觀特征

風(fēng)景園林是我國(guó)文化景觀中一項(xiàng)重要的組成部門，在保證人們自己的活動(dòng)需求的同時(shí)，可以通過一定的手段和技術(shù)，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造，使自然景觀充分體現(xiàn)出審美特征。景觀建筑的人性化特征主要表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的改造和認(rèn)知，設(shè)計(jì)思想可以為人類的活動(dòng)提供服務(wù)。在實(shí)際的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)研究各種地區(qū)的文化產(chǎn)品，并從中尋找設(shè)計(jì)的靈感和思路，重視景觀的自然屬性，而不是否認(rèn)人文屬性，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人們尊重自然、親近自然、欣賞自然的特征，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的關(guān)鍵[3]。

2.3 地域景觀的藝術(shù)特征

如何將自然景觀的特征完全地表現(xiàn)出來(lái)，這就需要對(duì)園林設(shè)計(jì)師有更高的要求。無(wú)論是在人的還是在自然的尺度上，如果尺度把握得不到位，不僅會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)價(jià)值的喪失，而且還會(huì)影響其本身的自然屬性。在中國(guó)的世界，越是優(yōu)秀的風(fēng)景名勝，就越是要注意自己的地域特色。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)充分地反映了中國(guó)特有的風(fēng)俗習(xí)慣和自然景觀的美。意大利園林能表現(xiàn)亞平寧半島田園詩(shī)般的生活，英國(guó)天然園林能表現(xiàn)出草原特有的風(fēng)土人情，法國(guó)園林能表現(xiàn)出森林般的美學(xué)特征。通過欣賞這些優(yōu)秀的建筑作品，可以更好地理解建筑的設(shè)計(jì)思想，從而更好地提高我國(guó)建筑的建筑設(shè)計(jì)水平[4]。

3 風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)理念

與地域自然景觀的無(wú)意化形成過程相比，景觀設(shè)計(jì)需要考慮的內(nèi)容則完全不同。但是，縱觀許多歷史遺留下來(lái)的園林作品，對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系闹匾曇彩蔷坝^設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要考慮。在可持續(xù)發(fā)展理念的不斷深化和對(duì)環(huán)保節(jié)能意識(shí)的持續(xù)滲透的過程中，在傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，就地取材的思考方式已經(jīng)變得越來(lái)越具有科學(xué)性。因此，如何有效地利用地域內(nèi)的自然景觀，使具有人文思維的園林設(shè)計(jì)與自然景色進(jìn)行充分的結(jié)合，已經(jīng)漸漸成為現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的基本理念。所以，在確保自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的思維視角上，重視綠色環(huán)保與自然景觀的融合，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)發(fā)展科學(xué)的重要支撐，也是優(yōu)化現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的核心理念[5]。

4 展現(xiàn)地域景觀特征的園林佳作

景觀建筑能夠?qū)⒁粋€(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)所表達(dá)出來(lái)的文化訴求充分地表達(dá)出來(lái)，因此，在建筑設(shè)計(jì)上，就必須反映出這個(gè)時(shí)代的文化潮流。這種特征在世界上許多杰出的園林建筑中都有很好的表現(xiàn)，其中有東方的園林系統(tǒng)，西亞的園林系統(tǒng)和西歐的園林系統(tǒng)。其中，中國(guó)是一種具有代表性的東方園林系統(tǒng)。例如，在中國(guó)承德的避暑山莊，它的建筑風(fēng)格就是中國(guó)人崇尚的“山水畫”，崇尚自然，清幽雅致，令人陶醉其中，流連忘返。以波斯和伊拉克為主的西亞園林系統(tǒng)，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦叛?，帶有?qiáng)烈的伊斯蘭教色彩。例如，古代波斯的“天國(guó)園林”，建造者將《古蘭經(jīng)》中有關(guān)“天國(guó)”的描述融入建筑中，使“天國(guó)園林”變成伊斯蘭教的阿拉伯人民心目中的“天國(guó)”，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文主義色彩。西歐（英國(guó)、法國(guó)、意大利等）的園林系統(tǒng)，是非常講究規(guī)矩的，例如，羅馬的園林系統(tǒng)，就是用一根根整齊的柱子和一張張整齊的花床來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化[6]。

5 風(fēng)景園林文化中展現(xiàn)地域自然景觀特征的措施

5.1 展現(xiàn)低碳的設(shè)計(jì)理念

在景觀建筑文化中，要想體現(xiàn)出地域自然景觀的特色，就必須把低碳的設(shè)計(jì)思想融入其中。首先，要實(shí)現(xiàn)“低碳”的目標(biāo)，體現(xiàn)綠色建筑的低碳概念，必須重視對(duì)人才的培育。強(qiáng)化學(xué)校有關(guān)專業(yè)的設(shè)置，培養(yǎng)出更多的專業(yè)人才，同時(shí)也要對(duì)在崗的設(shè)計(jì)和建設(shè)職員進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們積極參與有關(guān)的論壇和活動(dòng)中，讓他們對(duì)低碳環(huán)保的理念和措施有更深層次的理解，減少在園林設(shè)計(jì)和施工過程中不必要的人為干預(yù)，為更好地表現(xiàn)出地域景觀的獨(dú)特性奠定了良好的人才基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)教育。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)和自然之間的矛盾也在日益加劇，在這一階段，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)是一個(gè)值得關(guān)注的問題，同時(shí)，園林建筑也要跟上時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)環(huán)保建設(shè)。最后，園林設(shè)計(jì)師要注重設(shè)計(jì)的合理性，這就要求設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行工作時(shí)，要對(duì)該地域景觀的特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，找出能夠體現(xiàn)其實(shí)際特點(diǎn)的低碳計(jì)劃，通過對(duì)相關(guān)景觀的相似和差異進(jìn)行分析，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能保證設(shè)計(jì)出來(lái)的風(fēng)景園林具有時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)出低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念[7]。

5.2 重現(xiàn)地域歷史風(fēng)貌

歷史和文化是一張地域的名片，再現(xiàn)地域的歷史特征是構(gòu)建地域文化的一個(gè)重要途徑。地域景觀文化的建構(gòu)，與其本身所具有的歷史特征密不可分。例如，湖北的古都，它是荊州歷史和文化的象征，任何一個(gè)來(lái)到荊州的人，都會(huì)到它那里一游，體會(huì)到那一代名士的英雄氣概，因此，在荊州的景觀建筑中，荊州的歷史風(fēng)貌是不可或缺的。景觀建筑文化一般都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的體現(xiàn)，又受到了現(xiàn)代文化的影響。例如，日本的景觀建筑，在總體上保留了中國(guó)唐代、宋代山水自然、古樸、深邃的特征，并將自己的傳統(tǒng)茶道文化融合在一起，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代日本人低調(diào)、樸素的生活方式，豐富了景觀建筑的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中也要注重對(duì)地方文化的表達(dá)。例如，我國(guó)的北方面積很大，園林面積也很大，而且有一種色彩斑斕、大氣豪放的感覺。而南方則是一個(gè)比較小的地域，它的園林總體上以淡雅為主要特征，同時(shí)還具有人文精致，兩者都具有明顯的歷史地域特征，都表現(xiàn)出了寄情于山水的悠然情懷。因此，在現(xiàn)代的景觀建筑中，如果能夠再現(xiàn)地區(qū)的歷史景觀，既能滿足現(xiàn)代人民的精神需要，又能延續(xù)中華文化，同時(shí)還能極大地提高景觀建筑自身的價(jià)值[8]。

6 結(jié)語(yǔ)

總而言之，在人文景觀建設(shè)中，景觀設(shè)計(jì)起著舉足輕重的作用。好的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體現(xiàn)地域文化，具有天然的地域特色。在不同的地區(qū)，景觀建筑的創(chuàng)造方式也不盡相同，景觀建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)立足于地區(qū)的人文環(huán)境，從整體上來(lái)考慮。景觀建筑在某種意義上是一種特殊的人文環(huán)境，因此，景觀建筑的設(shè)計(jì)必須與其所處的生態(tài)環(huán)境相融合。只有如此，才能使自己的園林與地方的人文相契合，才能使自己的園林與人的心靈相契合，讓人對(duì)它產(chǎn)生更多的歸屬感。園林作為一種特殊的文化符號(hào)，其設(shè)計(jì)思想應(yīng)該得到繼承與發(fā)展。與國(guó)外的園林設(shè)計(jì)進(jìn)行比較，我國(guó)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)更多地注重自然景觀的特點(diǎn)，通過一定程度的人工改造，將自然的風(fēng)光與人們的需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而將自然的美學(xué)特點(diǎn)和使用理念完全表現(xiàn)出來(lái)。所以，在設(shè)計(jì)園林的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們必須將自己所處的地理環(huán)境、風(fēng)土人情等因素結(jié)合起來(lái)，用一種巧妙的方式，來(lái)凸顯出這一地區(qū)特有的美麗，讓園林的設(shè)計(jì)工作更能體現(xiàn)出所在地區(qū)的人文氣息。