劉 倩

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是黨的旗幟和靈魂，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！绷?xí)近平總書記在二十大報(bào)告中首次提出這一重要論斷，是從中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中得出的歷史性結(jié)論，是對(duì)過去“歸根到底是馬克思主義行”的一脈相承和新的延展，是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。

一、歷史邏輯：民族化時(shí)代化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求

馬克思的哲學(xué)革命和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展的過程，其實(shí)就包含著民族化時(shí)代化的特征和萌芽。19 世紀(jì)三四十年代，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，當(dāng)時(shí)的三個(gè)主要文明國(guó)家中，英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)成功完成資產(chǎn)階級(jí)革命確立資本主義制度，而馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)卻在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域相對(duì)落后。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中聚焦的問題正是德國(guó)“怎么能夠一個(gè)筋斗就不僅越過自己本身的障礙，而且同時(shí)越過現(xiàn)代各國(guó)面臨的障礙”。這當(dāng)中，德國(guó)如何在歷史進(jìn)程中落后于英法以及如何實(shí)現(xiàn)趕超，正是馬克思要解決的時(shí)代化和民族化的問題。

馬克思主義起源于歐洲，卻成為世界性理論，尤其在中國(guó)散發(fā)出璀璨的真理光芒，這不僅在于它站在了真理和道義的制高點(diǎn)，為我們提供了觀察世界的“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”以及診療時(shí)代病癥的“聽診器”，更在于它不是封閉僵化的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。馬克思主義基本原理的具體應(yīng)用，“在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”，當(dāng)然，在俄國(guó)也不同于中國(guó)。要運(yùn)用馬克思主義解決一個(gè)國(guó)家或民族具體的問題，必須首先考慮所處時(shí)代的基本特征，再去考慮本國(guó)具體的特點(diǎn)，同時(shí)，“要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)”。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所講“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這既是理論依據(jù)，也是方法論指南，“隨時(shí)”對(duì)應(yīng)時(shí)間，要求與時(shí)俱進(jìn)，“隨地”對(duì)應(yīng)空間，要求植根本土，即馬克思主義必須民族化時(shí)代化才能“管用”。

正確處理民族化和時(shí)代化的關(guān)系問題同樣不容忽視。只講民族化不講時(shí)代化，就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，而只講時(shí)代化不講民族化，又會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。我們黨早期就吃過這方面的虧。因此，毛澤東同志在1938 年六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。馬克思主義必須中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性?！币话倌陙?，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理了馬克思主義民族化和時(shí)代化的關(guān)系，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使馬克思主義得以在中國(guó)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，這是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，是一個(gè)不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造、理論創(chuàng)新的過程，一個(gè)從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐再到理論循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過程，最終的旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。

二、理論邏輯：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論新形態(tài)

實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，黨的二十大報(bào)告中指出“要不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”，這是社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)的必然要求。當(dāng)今中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求，迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、黨治國(guó)理政的一系列重大時(shí)代課題。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論新形態(tài)。

恩格斯說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！敝腥A民族要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，一刻也不能沒有正確思想指導(dǎo)。理論思維的起點(diǎn)決定理論創(chuàng)新的結(jié)果，理論創(chuàng)新從問題開始，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，著眼于解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，運(yùn)用辯證唯物主義統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，正確認(rèn)識(shí)把握了我國(guó)發(fā)展環(huán)境的“變”與“不變”；運(yùn)用唯物史觀生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，確立了我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的新歷史坐標(biāo)；運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)基本原理，正確認(rèn)識(shí)和處理了若干重大關(guān)系，創(chuàng)造性運(yùn)用規(guī)律化解矛盾推動(dòng)新發(fā)展；堅(jiān)持人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全部實(shí)踐旨在為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要而奮斗。做出了符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出了符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中華五千多年文明的積淀中汲取哲學(xué)思想、人文精神、道德價(jià)值、歷史智慧，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神相貫通，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了科學(xué)社會(huì)主義理論鮮明的中國(guó)特色，是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。這一理論形態(tài)不是從頭腦中想出來的，而是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民拼出來的、干出來的、奮斗出來的，有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，夯實(shí)了唯物主義的底座；同時(shí)，這一理論形態(tài)不是停留在機(jī)械地、直觀地反映層面，而是與客觀世界的辯證統(tǒng)一、雙向互動(dòng)，要求發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，用黨的創(chuàng)新理論進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。

三、實(shí)踐邏輯：牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史使命。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。知其言更知其義，知其然更知其所以然，學(xué)懂弄通做實(shí)其中的道理學(xué)理哲理。

堅(jiān)持人民至上是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義是第一次為“多數(shù)人”的理論，人民性是其本質(zhì)屬性。馬克思主義理論博大精深，用一句話概括，就是為人類求解放。換成一種樸素的表達(dá)，即怎樣能讓老百姓過上好日子?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，不同歷史時(shí)期一代又一代共產(chǎn)黨人接續(xù)探索。民之所憂，我必念之，民之所盼，我必行之。人民就是江山，江山就是人民。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含堅(jiān)持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民的一整套邏輯，人民這個(gè)中心既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是最終落腳點(diǎn)。黨的這一創(chuàng)新理論站穩(wěn)了人民立場(chǎng)、把握了人民愿望、尊重了人民創(chuàng)造、集中了人民智慧，簡(jiǎn)言之，來自人民，為了人民，造福人民。因而為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有。

堅(jiān)持自信自立是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在精神特質(zhì)。中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有現(xiàn)成的答案。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，既不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，也不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，既不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。正如鄧小平同志所言：絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。中國(guó)的路只能中國(guó)人自己走，而只有置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人才最有資格也最有能力揭示這其中蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主開辟出的百年奮斗成功道路及其歷史性成就給了我們自信的底氣和再出發(fā)的銳氣，要求我們具備理論自覺，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明理論品格，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷成功及產(chǎn)生歷史性飛躍的應(yīng)有之義。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，這是必須堅(jiān)守的“正”。而把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的鑰匙則是建立在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的源頭活水。問題是時(shí)代的聲音，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成就是建立在解決中國(guó)和世界發(fā)展進(jìn)程中的深層次矛盾和問題之上，貫徹運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，需要不斷向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，需要不斷向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，需要不斷向前看，準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，需要不斷向后看，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本工作方法。事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，聯(lián)系具有普遍性和客觀性。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能正確把握事物發(fā)展規(guī)律。我國(guó)正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。要善于運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。

堅(jiān)持胸懷天下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理價(jià)值就在于既找到了當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)把準(zhǔn)了二十一世紀(jì)世界所面臨的共同問題，第一次比較系統(tǒng)地回答了“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，作出了人類命運(yùn)休戚與共、各國(guó)利益緊密相連、世界是不可分割的命運(yùn)共同體的正確判斷，給出了人類向何處去的解決方案——人類命運(yùn)共同體。以胸懷天下的世界品格超越新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的內(nèi)在使命，切實(shí)致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，并為人類貢獻(xiàn)了一種正在生成的文明新形態(tài)，以推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

思想光芒，照亮奮斗之路；思想火炬，引領(lǐng)復(fù)興征程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在當(dāng)代中國(guó)、二十一世紀(jì)的世界擎起馬克思主義的光輝旗幟，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。新征程上，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過程，譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家華彩篇章。