薛光華

（鹽城師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇鹽城，224007；江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌，330022）

在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，黨的二十大提出“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［1］，并再次重申了不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，人民的生活品質(zhì)深刻變化，把“美好生活”作為黨的奮斗目標(biāo)，并得到不斷確認(rèn)和重申，這體現(xiàn)了我們黨的高度理論自覺和實(shí)踐自覺。美好生活在中國(guó)場(chǎng)域的生成，是中國(guó)共產(chǎn)黨為之不懈奮斗的必然結(jié)果。美好生活建構(gòu)在唯物史觀之上，形成了美好生活的理論形態(tài)，成為美好生活中國(guó)場(chǎng)域的理論基礎(chǔ)，揭示了美好生活的歷史形態(tài)、內(nèi)容構(gòu)成、發(fā)展指向的理論旨趣；美好生活理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索的內(nèi)在要求，演繹為美好生活的主體生成、制度奠定、道路開創(chuàng)、內(nèi)涵深化的歷史展開；新時(shí)代美好生活立足社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)需要，破解不平衡不充分發(fā)展，體現(xiàn)為美好生活的組織引領(lǐng)強(qiáng)化、物質(zhì)基礎(chǔ)夯實(shí)、多元樣態(tài)拓展的實(shí)踐進(jìn)路。把握美好生活理論基礎(chǔ)，推進(jìn)新時(shí)代美好生活實(shí)踐探索，是順應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往的必然要求。

一、美好生活的理論基礎(chǔ)

何為美好生活、以何美好生活、如何美好生活，需要從理論高度給予透徹的洞悉，揭示美好生活生成的內(nèi)在規(guī)律。唯物史觀視域下的美好生活，以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯線索，揭示出美好生活的真實(shí)形態(tài)是歷史形態(tài)，美好生活的內(nèi)容構(gòu)成是以物質(zhì)生活與精神生活為基本要素的多元生活，美好生活的發(fā)展指向是人的自由全面發(fā)展。

（一）美好生活的歷史形態(tài)

美好生活是歷史的、具體的，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論。

首先，美好生活是一種感性的、經(jīng)驗(yàn)性生活，不是純粹的思想活動(dòng)。在唯物史觀誕生之前，人們往往根據(jù)自己的直觀性生活體驗(yàn)來暢想美好生活的理想圖景，許多哲人賢士更是建構(gòu)美好生活的各式思想體系，賦予人們無限遐想。這些帶有自發(fā)性的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)于人們正常生活的發(fā)展予以積極性意義，但又難以掩蓋其抽象性的缺陷。恰是這一缺陷，撇開了人的現(xiàn)實(shí)性“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”［2］146，使美好生活墮入玄想之中。即是說，美好生活不是一些脫離現(xiàn)實(shí)前提的意識(shí)活動(dòng)，事實(shí)是美好生活首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活，這才是美好生活的真實(shí)源起。

其次，美好生活是生產(chǎn)力邏輯與人的發(fā)展邏輯同構(gòu)并進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活的人總是一定生產(chǎn)力條件下具有能動(dòng)意識(shí)的人。一定生產(chǎn)力條件既確證了人改造自然的既有能力和水平，又規(guī)定了人的生產(chǎn)生活的廣度和深度，意味著人只能在特定歷史尺度內(nèi)表現(xiàn)生活樣態(tài)。同時(shí)，因?yàn)閾碛心軇?dòng)意識(shí)，人能夠?qū)徱暚F(xiàn)存生活，感受、認(rèn)知當(dāng)下生活的不完滿，展開對(duì)未來生活的豐富想象，產(chǎn)生一種主體需要，進(jìn)而催生改變現(xiàn)存生活的實(shí)踐活動(dòng)，使人不斷超越現(xiàn)存和保持積極向上的生活態(tài)勢(shì)。質(zhì)言之，美好生活是改變現(xiàn)存狀況的開放發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程，是在現(xiàn)存基礎(chǔ)上拓展生命活動(dòng)、改善生活條件中產(chǎn)生的生活樣態(tài)。

再次，當(dāng)歷史還是階級(jí)歷史時(shí)，美好生活注定具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，人不可能作為自由個(gè)體獲得某種獨(dú)立性存在，只能通過階級(jí)形式在社會(huì)中謀求生活，人們的生活狀況完全取決于他們所屬階段的社會(huì)地位。從人類文明史發(fā)展來看，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本社會(huì)，美好生活的享有主體與創(chuàng)造主體都是分離的。因?yàn)橹灰@個(gè)社會(huì)還存在階級(jí)統(tǒng)治，那么美好生活只能是統(tǒng)治階級(jí)的“美好生活”，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，基本生存條件都難以保障，更何談美好生活。

（二）美好生活的內(nèi)容構(gòu)成

在馬克思恩格斯看來，人的實(shí)踐活動(dòng)才是歷史的真實(shí)本質(zhì)，是美好生活內(nèi)容生成的源泉。

首先，美好生活必然表現(xiàn)為物質(zhì)生活。作為一種生命存在物，人的物質(zhì)生活是美好生活的前提條件，是美好生活不斷滋長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果離開物質(zhì)生活，美好生活就會(huì)失去生成的現(xiàn)實(shí)支撐，重新陷入玄幻窠臼。即是說，美好生活只能立足而不能脫離物質(zhì)生活。不僅不能脫離物質(zhì)生活，而且必須以充裕的物質(zhì)生活為基本保障。為了能夠生活，能夠更好地生活，人們必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)基本的生活條件，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］158，才能獲得源源不斷的生活資料來不斷提升生命質(zhì)量，才能擺脫“物”的局限和羈絆以達(dá)到美好生活最基本和最基礎(chǔ)的階段。當(dāng)然，這一物質(zhì)生活的生產(chǎn)過程也包括決定物質(zhì)生活資料分配的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。

其次，美好生活表現(xiàn)為精神生活。精神生活是人所特有的生活領(lǐng)域，是區(qū)別于其他一切生命體的本質(zhì)存在。與動(dòng)物生命活動(dòng)的直接同一性不同，人是世間獨(dú)一無二的精神存在物，能夠?qū)⒆约号c自己的生活本身區(qū)別開來，把生活本身作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行觀照，并在意識(shí)、思想中構(gòu)筑屬人的精神世界。精神生活不是自然形成的，而是人在漫長(zhǎng)的實(shí)踐勞動(dòng)中使意識(shí)、思想獲得了相對(duì)獨(dú)立性的外觀。這表明精神生活的形成是有條件的：一方面，精神生活依賴物質(zhì)生活，其內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)生活的客觀反映；另一方面，精神生活又不同一于物質(zhì)生活，其對(duì)物質(zhì)生活的反映具有能動(dòng)性。因此，精神生活的豐盈程度，雖然歸根到底取決于物質(zhì)生活的實(shí)現(xiàn)程度，但是也取決于精神生活自身的發(fā)展程度。

再次，美好生活表現(xiàn)為多元生活。美好生活是一個(gè)開放性的生成過程，它的發(fā)展是永無止境的，沒有“最好”的美好生活，只有“更好”的美好生活。在美好生活的內(nèi)容范疇里，物質(zhì)生活和精神生活不是唯此排他的存在，它們只是多元生活內(nèi)容的基本要素，是美好生活其他生活領(lǐng)域生發(fā)的出發(fā)點(diǎn)?？傊S著人的實(shí)踐活動(dòng)的拓展，人的生命活動(dòng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)必然不斷深化拓展。

（三）美好生活的發(fā)展指向

人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)區(qū)別于一切舊社會(huì)的本質(zhì)特征，是對(duì)美好生活的發(fā)展趨向的原則規(guī)定。唯物史觀將美好生活的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w嵌入現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)之中，從人的需要、人的生活出發(fā)，考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，揭示出人的需要不斷得到滿足，人的生活狀況不斷得到改善，才是美好生活歷史生成的實(shí)質(zhì)。

關(guān)于美好生活的未來圖景，馬克思恩格斯沒有作過詳細(xì)設(shè)想和詳盡描繪，只是根據(jù)歷史發(fā)展一般規(guī)律，在深入剖析資本主義內(nèi)在矛盾之后，作出了唯物史觀視域下人之理性所及的原則推定，揭示出共產(chǎn)主義是未來社會(huì)“最完滿”的美好生活，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，闡述了人的自由全面發(fā)展的條件、內(nèi)涵等。他們認(rèn)為，未來社會(huì)是人的自由全面發(fā)展具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的唯一社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］422。人的能力、社會(huì)關(guān)系和精神境界極大發(fā)展，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富，社會(huì)財(cái)富充分涌流，舊式分工已經(jīng)消失，階級(jí)差別已經(jīng)消滅，人類社會(huì)整體的發(fā)展再也不用犧牲個(gè)體的自由全面發(fā)展為代價(jià)，反而是以每一個(gè)人的自由全面發(fā)展作為其發(fā)展的形式和條件，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展與個(gè)體的發(fā)展的高度和諧統(tǒng)一。到那時(shí)，人不僅占有自己的全面本質(zhì)，而且自由個(gè)性也得到充分彰顯。

值得注意的是，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。它不僅是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，需要通過意識(shí)的能動(dòng)作用來把握規(guī)律、創(chuàng)造條件，在實(shí)踐中不斷完成對(duì)美好生活建構(gòu)的理性展望，而且也是與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，以現(xiàn)存的歷史條件為前提，逐步提高、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史生成過程，不能超越特定歷史發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)某種超越歷史甚至違背歷史的發(fā)展?？傊说淖杂扇姘l(fā)展既在繼承前一階段既有成果的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身新的本質(zhì)規(guī)定性，又在相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)階段上，為下一階段更為自由全面發(fā)展的人的本質(zhì)規(guī)定性創(chuàng)造著新的歷史條件。

二、美好生活的歷史進(jìn)程

在美好生活歷史生成理論的指導(dǎo)下，美好生活在中國(guó)場(chǎng)域得以歷史生成。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，其實(shí)質(zhì)就是美好生活由愿景到現(xiàn)實(shí)的生成史。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值，根據(jù)中國(guó)人民不同歷史時(shí)期的美好生活需要，干革命、搞建設(shè)、抓改革，接續(xù)推進(jìn)美好生活的現(xiàn)實(shí)生成。

（一）美好生活的主體解放（1921—1949 年）

近代以來封建主義難以為繼、資本主義又走不通的歷史境遇，蘊(yùn)藏積攢下沖破、蕩滌舊中國(guó)附加人民身上一切枷鎖、桎梏的裂變能量，亟待一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨組織指明一個(gè)方向、尋找一條道路去釋放，完成舊民主主義革命遺留的歷史任務(wù)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)社會(huì)半封建半殖民地化程度不斷加深，人民悲慘命運(yùn)越發(fā)沉重且難以自拔，民心思變、思治已久且愈發(fā)深沉有力。因此早日扭轉(zhuǎn)中華民族不斷沉淪的歷史命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家統(tǒng)一和人民解放，便被賦予革命正義性。但是這一正義性直到中國(guó)革命事業(yè)有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才徹底得到伸張。1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，給中華民族和中國(guó)人民的新生帶來了希望。與其他政黨的革命主張不同，堅(jiān)持人民立場(chǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨指明中國(guó)革命的前途是社會(huì)主義，深刻揭示出中國(guó)人民蘊(yùn)藏著推翻“三座大山”的磅礴偉力，只有關(guān)切勞動(dòng)群眾的利益訴求，喚醒民眾的革命精神，才能穩(wěn)步達(dá)到中國(guó)革命的目的。黨的二大明確提出，新民主主義革命的首要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，即“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”，“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”［3］。毛澤東同志直言不諱地指出，中國(guó)革命的目的是“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福”［4］。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨“是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”［5］。這就明確提出了黨的根本宗旨是為人民服務(wù)。

在28 年的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，創(chuàng)造性探索出中國(guó)特色的革命道路，并采取與具體革命階段相適應(yīng)的策略、政策原則推進(jìn)土地革命，滿足人民對(duì)基本生產(chǎn)資料、政治文化生活等的追求。中華人民共和國(guó)的成立，徹底結(jié)束了近代以來國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一和人民解放，為中國(guó)人民的美好生活創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

（二）美好生活的制度奠定（1949—1978 年）

中華人民共和國(guó)的成立宣告中國(guó)人民站起來了，獲得解放的中國(guó)人民爆發(fā)出前所未有的建設(shè)自己國(guó)家的熱情，對(duì)從制度層面保障土地革命的勝利果實(shí)，早日擺脫貧窮落后的生活面貌抱有新期待。

為迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一方面在農(nóng)村地區(qū)繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民對(duì)土地的占有，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的全國(guó)供給；另一方面在城市地區(qū)鼓勵(lì)、支持凡是有利于生產(chǎn)力恢復(fù)和發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)，確保人民的基本生活需要。1953年到1956 年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性實(shí)行“一化三改造”的過渡路線，在較短時(shí)間里奠定了國(guó)家工業(yè)化的初步框架，并建立了社會(huì)主義基本制度，較好解決了國(guó)家發(fā)展所需要的糧食、工業(yè)原料以及市場(chǎng)問題，促進(jìn)了對(duì)分散、脆弱的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)的技術(shù)變革，滿足了人們對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的愿望。這一時(shí)期，我國(guó)不僅成功制定并頒發(fā)了根本上體現(xiàn)人民意志的第一部憲法，從法律層面確立了人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體等根本制度，而且歷史性鏟除了延續(xù)幾千年的生產(chǎn)資料私有制，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保證了全體人民一道走上追求社會(huì)主義美好生活之路。正如毛澤東同志指出的，“現(xiàn)在我們實(shí)行這樣一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，它可以推動(dòng)國(guó)家一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”［6］。

在社會(huì)主義基本制度的保障下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義條件下如何實(shí)現(xiàn)美好生活的道路進(jìn)行了艱辛探索，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域提出許多好的能夠改善國(guó)家和人民生產(chǎn)、生活思想，并制定了符合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際的路線、方針。后來，由于經(jīng)驗(yàn)的不足和實(shí)踐上未能徹底擺脫蘇聯(lián)模式的影響，致使迫切擺脫貧窮落后的美好愿望未能促成改善人民生活的持續(xù)實(shí)現(xiàn)。總的來說，這一時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的發(fā)展均取得了較大的建設(shè)成就，為新時(shí)期改善、提高人民生活條件奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）美好生活的道路開創(chuàng)（1978—2012 年）

黨的十一屆三中全會(huì)歷史性開啟的改革開放新征程，實(shí)現(xiàn)了人民期盼已久的改變生活現(xiàn)狀的發(fā)展愿望，使中國(guó)人民走上了創(chuàng)造美好生活的必由之路。

一段時(shí)期以來，人們受制于思維僵化和舊模式的束縛，忽視、離開生產(chǎn)力發(fā)展抽象談?wù)撋鐣?huì)主義，致使多年來生產(chǎn)力發(fā)展落后，人們普遍相對(duì)生活困頓、溫飽不足，更談不上享有充裕的物質(zhì)文化生活。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”［7］。發(fā)展生產(chǎn)力、盡可能快地造就發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，對(duì)于在我國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的發(fā)展具有根本指導(dǎo)意義。鄧小平同志提出“人民”標(biāo)準(zhǔn)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為黨的一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，明確提出“三個(gè)有利于”是衡量改革開放成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，徹底使提升民生福祉與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)鑲嵌。

改革開放是一場(chǎng)社會(huì)主義條件下的“松綁”與“創(chuàng)新”相互交織、激蕩的歷史進(jìn)程。在思想建設(shè)上，重新恢復(fù)黨的思想路線成功掀起全國(guó)范圍的思想大解放運(yùn)動(dòng)，打破舊思想觀念的束縛。在政治建設(shè)上，重新確立黨的組織路線，強(qiáng)調(diào)民主與法治的極端重要性，穩(wěn)步朝向政治民主化、民主法治化邁進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明，沖破舊體制機(jī)制的障礙，如給農(nóng)民讓利與松綁、擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)、推動(dòng)國(guó)有企業(yè)改組和聯(lián)合等。在文化建設(shè)上，提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義文化。在對(duì)外開放上，提倡打開國(guó)門搞建設(shè)，借鑒國(guó)外現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)技術(shù)、管理方式和經(jīng)營(yíng)理念。江澤民同志在開創(chuàng)全面改革開放新局面中圍繞執(zhí)政黨建設(shè)這一問題提出“三個(gè)代表”重要思想，指出始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。胡錦濤同志抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建人人各盡其能、各得其所的和諧社會(huì)。

歷史證明，改革開放的閥門一旦打開，就再也關(guān)不上了，因?yàn)樗槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流，從根本上體現(xiàn)人民的利益需要，使中國(guó)人民被潛藏的自由活力、創(chuàng)新力得到再次釋放。

（四）美好生活的內(nèi)涵深化（2012 年至今）

中國(guó)共產(chǎn)黨把民心作為最大的政治，把人民對(duì)美好生活期待作為治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。進(jìn)入新時(shí)代，人民的生活品質(zhì)發(fā)生變化，已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)文化生活的追求提升為對(duì)美好生活的追求。

“美好生活”概念作為黨的奮斗目標(biāo)多次被提及和闡釋，標(biāo)志著美好生活已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨更為自覺自信的追求，并被定格為社會(huì)主要矛盾的需求側(cè)，成為新的歷史條件下破解發(fā)展不平衡不充分的價(jià)值依據(jù)，表明了黨的奮斗目標(biāo)與人民的愿望、追求的契合相通、同向同行，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的必然要求?！懊篮蒙睢痹捳Z(yǔ)貼近人民心坎，易于被接受，同時(shí)又具有直觀感性，充滿感召力。其中就“美好生活”的時(shí)代內(nèi)涵而言，新時(shí)代美好生活與相對(duì)一般性、基礎(chǔ)性物質(zhì)文化生活相比，品質(zhì)更加提升、內(nèi)涵更加豐富、外延更加寬廣、體驗(yàn)更加舒適，不僅對(duì)原有的物質(zhì)文化生活提出更高的質(zhì)和量的要求，還添加了社會(huì)地位、價(jià)值認(rèn)同、心理預(yù)期等精神層面的新需要，“而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［8］。

社會(huì)歷史條件的新變化使新時(shí)代美好生活具有了現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性首先源于新的社會(huì)主要矛盾生成。多年來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平和創(chuàng)新能力均取得重大突破，發(fā)展起來之后的中國(guó)已擺脫落后社會(huì)生產(chǎn)的基本面貌，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換勢(shì)在必行。新的社會(huì)主要矛盾客觀要求把新發(fā)展理念貫徹到發(fā)展的全領(lǐng)域、全方面、全環(huán)節(jié)，在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更平衡更充分的發(fā)展，更好地滿足人民對(duì)美好生活的需要。其次源于現(xiàn)代化建設(shè)的全面開啟。全面小康社會(huì)的建成不僅標(biāo)志著人民生活水平已經(jīng)由總體小康邁進(jìn)了全面小康，人民的生活水平更加寬裕、富足；而且標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開啟了新征程。這個(gè)新征程具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和多方面的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、條件，是直指基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全面開啟階段。

三、美好生活的實(shí)踐進(jìn)路

中國(guó)場(chǎng)域美好生活的歷史進(jìn)程是正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐證成。新的歷史條件下要更好實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期待，必須堅(jiān)持美好生活歷史生成理論的指導(dǎo)，深刻汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，不斷強(qiáng)化美好生活的組織引領(lǐng)，夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，拓展美好生活的多元樣態(tài)，不斷開辟新時(shí)代美好生活生成的實(shí)踐形態(tài)。

（一）強(qiáng)化新時(shí)代美好生活的組織引領(lǐng)

不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是深刻掌握科學(xué)理論指導(dǎo)，深諳美好生活生成條件與進(jìn)程，在實(shí)現(xiàn)美好生活的不同歷史時(shí)期始終是最堅(jiān)決、起推動(dòng)作用的領(lǐng)導(dǎo)力量，是沒有自己的“特殊利益”“特殊原則”，始終代表中國(guó)人民根本利益的馬克思主義政黨。以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為自己初心使命的中國(guó)共產(chǎn)黨，矢志美好生活的終極社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)，開創(chuàng)美好生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，并成功將美好生活推進(jìn)到新時(shí)代新階段，開創(chuàng)了美好生活的嶄新境界。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)人民之所以能扭轉(zhuǎn)歷史命運(yùn)、不斷走向復(fù)興，最根本的原因是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有今天中國(guó)人民的幸福生活，中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的真正領(lǐng)導(dǎo)者、保障者。

辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，新時(shí)代美好生活持續(xù)躍升、生成，需要充分發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用。新的歷史條件下，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，自覺接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決擁護(hù)“兩個(gè)確立”，不斷提高“兩個(gè)維護(hù)”的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺，堅(jiān)定擁護(hù)黨的路線、方針、政策，確保黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，相信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民、才能不斷實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，就必須改進(jìn)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。以黨的執(zhí)政能力和黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)為主線，不斷提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用；深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，以黨的主導(dǎo)作用激發(fā)人民的主體作用，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、黨員干部的“頭雁效益”、黨員的先鋒模范作用、人民群眾的創(chuàng)造作用，共同匯聚創(chuàng)造美好生活的歷史偉力。

（二）夯實(shí)新時(shí)代美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

新時(shí)代美好生活需要以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展進(jìn)階。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，是最活躍、最革命的要素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，建設(shè)社會(huì)主義要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［2］421。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這一點(diǎn)任何時(shí)候都不能動(dòng)搖”［9］。這是對(duì)歷史唯物主義揭示的物質(zhì)生活第一性原則的根本堅(jiān)守，更是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和根本遵循。歷史證明，什么時(shí)候緊扣這一根本任務(wù)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)取得較好發(fā)展，人民生活水平就會(huì)得到穩(wěn)步改善；什么時(shí)候偏離這一根本任務(wù)，我們就偏離了實(shí)現(xiàn)美好生活的正道，我們的目的就不能達(dá)到。正是在這一意義上，無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，無論是社會(huì)主義初級(jí)階段，還是社會(huì)主義其他更高階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力都是不可動(dòng)搖的根本任務(wù)。

新時(shí)代解放和發(fā)展生產(chǎn)力要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為推動(dòng)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。新的歷史條件下，需要保持經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)和高質(zhì)量發(fā)展，既要不斷做大“蛋糕”，又要做好“蛋糕”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)在創(chuàng)造新時(shí)代美好生活中的物質(zhì)基礎(chǔ)地位和動(dòng)力引擎作用。研判新發(fā)展階段的階段性特征，這是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活物質(zhì)基礎(chǔ)的前提和依據(jù)。辯證把握當(dāng)前我國(guó)發(fā)展所處的坐標(biāo)方位，把新發(fā)展階段作為我們黨制定一切方針政策的歷史依據(jù)。以新發(fā)展理念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，這是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活物質(zhì)基礎(chǔ)的指導(dǎo)原則。要把創(chuàng)新作為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)作為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色作為普遍形態(tài)、開放作為必由之路、共享作為根本目的貫徹到新時(shí)代發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、以國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)為互補(bǔ)的新發(fā)展格局，這是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)踐路徑。堅(jiān)持以內(nèi)需為主導(dǎo)，實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略，實(shí)行高水平對(duì)外開放，統(tǒng)籌“兩種資源”“兩個(gè)市場(chǎng)”，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的暢通無阻，實(shí)現(xiàn)更高水平的自立自強(qiáng)。

（三）拓展新時(shí)代美好生活的多元樣態(tài)

美好生活具有無限的發(fā)展多元性，是“一”與“多”的統(tǒng)一。“一”是指充裕的物質(zhì)生活，“多”是指物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神生活以及其他多元內(nèi)涵。美好生活從來都不是一個(gè)靜止的、單向度的生活樣態(tài)，而是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，它的內(nèi)涵不斷發(fā)生深刻變化，表現(xiàn)出程度上由淺入深、外延上由少增多的發(fā)展趨勢(shì)。新的歷史條件下，多年的發(fā)展和積累造就美好生活的樣態(tài)迭代，體現(xiàn)為“五位一體”總體布局同步展開、協(xié)調(diào)推進(jìn)的多元樣態(tài)。黨的二十大在黨的十九大提出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作”［1］，更好推動(dòng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的平衡充分發(fā)展，更好滿足人民的多方面的生活需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

新時(shí)代美好生活要以需要側(cè)為內(nèi)在依據(jù)，以供給側(cè)為戰(zhàn)略主線，站在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的高度，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)富裕、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的美好生活。經(jīng)濟(jì)建設(shè)指向共同富裕的物質(zhì)生活，鑒于前文，此處不再贅述。政治建設(shè)指向民主的政治生活，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，鞏固和完善人民當(dāng)家作主制度體系，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，不斷滿足人民對(duì)于政治文明的追求。文化建設(shè)指向文明的精神生活，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷提升人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)。社會(huì)建設(shè)指向和諧的社會(huì)生活，要以保障和改善民生為重點(diǎn)，完善共建共治共享的社會(huì)治理體系，維護(hù)社會(huì)公平正義，推動(dòng)社會(huì)共同富裕，不斷提升人民群眾的“三感”。生態(tài)文明建設(shè)指向美麗的生態(tài)生活，要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，構(gòu)建人與自然生命共同體，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，不斷提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。