李 想

習(xí)近平提出的“世界百年未有之大變局”既是對(duì)當(dāng)今時(shí)代形勢(shì)的一個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，也構(gòu)成了理解中國(guó)發(fā)展的機(jī)遇與變革的時(shí)代基調(diào)。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？面對(duì)這一重大的“世界之問”和“時(shí)代之問”，站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平立足于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)大地之上，“以中國(guó)為中心”，提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等一系列中國(guó)式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略方針，為國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展提供了富有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略支撐，“立足中國(guó)來認(rèn)識(shí)中國(guó)”同時(shí)放眼世界，“以中國(guó)為方法”，在提出中國(guó)命題和回答中國(guó)問題的基礎(chǔ)上，提出解決世界問題的中國(guó)方案，進(jìn)而以其所依托的本體論與認(rèn)識(shí)論提出現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的一般性規(guī)律與內(nèi)容，為其他國(guó)家提供參考，彰顯出中國(guó)道路的方法論意義，形成了一種世界性的話語力量與衡準(zhǔn)尺度，“通過中國(guó)來認(rèn)識(shí)世界”。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”1《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第64頁(yè)?！耙灾袊?guó)為中心”與“以中國(guó)為方法”兩者相結(jié)合構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想特色鮮明的戰(zhàn)略思維。

一、所來：歷史之維

歷史是思想，也是方法。一個(gè)國(guó)家道路的選擇與發(fā)展，不能脫離這個(gè)國(guó)家先在的歷史條件與思想資源。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470-471頁(yè)。這一論斷闡明了促進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，即結(jié)合自身發(fā)展的歷史與實(shí)踐，及其所蘊(yùn)藏的豐富多樣的具體經(jīng)驗(yàn)來謀劃。中國(guó)歷史上的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其所彰顯的真實(shí)意義與真實(shí)效用構(gòu)成了當(dāng)前國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的思想淵源。

黨的十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，認(rèn)清中國(guó)發(fā)展，辦好中國(guó)事情，要樹立“大歷史觀”的戰(zhàn)略視野，即對(duì)特定事件的認(rèn)識(shí)要與其他歷史事件相聯(lián)系來多維度多向度認(rèn)識(shí)，對(duì)較為短暫歷史時(shí)期的認(rèn)知要放在更為綿長(zhǎng)和廣闊的歷史時(shí)空中去認(rèn)知，通過更長(zhǎng)時(shí)段、更大空間、更多視角來闡釋歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)和邏輯，進(jìn)而形成“高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力”1《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第244頁(yè)。的戰(zhàn)略思維。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路脫胎于這個(gè)國(guó)家的特定歷史實(shí)踐，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的尊重以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想戰(zhàn)略思維的重要面向?；仡櫄v史，遠(yuǎn)看，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立的一百多年間，仁人志士致力于探尋“拯救中國(guó)”之路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的本土救亡之路的曇花一現(xiàn)；從君主立憲到總統(tǒng)制等西方模式因“水土不服”而夭折；從農(nóng)民革命到資產(chǎn)階級(jí)民主革命等各條道路因失敗而化為泡影。近看，建國(guó)初期仿照蘇聯(lián)社會(huì)主義制度模式的失敗等等。這些探索中國(guó)發(fā)展道路的發(fā)生學(xué)，都是對(duì)跟隨“他者”發(fā)展模式話語的歷史祛魅。事實(shí)證明，這些模式與發(fā)展道路在中國(guó)行不通，“中國(guó)近代以來的全部歷史告訴我們，中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來辦，這是解決中國(guó)所有問題的正確之道”2《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第13頁(yè)。。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。歷史給了我們明確的方向和前進(jìn)的道路，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，選擇和培育內(nèi)生于并適合于自己的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于“它立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題、促進(jìn)中國(guó)成功、創(chuàng)造中國(guó)奇跡，它既具有歷史必然性，也具有道義性”3韓慶祥：《新中國(guó)70年堅(jiān)定道路自信的學(xué)理闡釋》，載于《學(xué)術(shù)論壇》2019年第4期。。

從中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想歷程中繼承與發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想戰(zhàn)略思維的另一個(gè)重要面向。社會(huì)主義制度的確立為中國(guó)現(xiàn)代化探索提供了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出：“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！?《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁(yè)。周恩來在政府工作報(bào)告中提出了現(xiàn)代化“兩步走”戰(zhàn)略，第一步創(chuàng)設(shè)相對(duì)獨(dú)立且完整的工業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，第二步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，趕上世界先進(jìn)水平5參見《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第483頁(yè)。，為國(guó)家發(fā)展提出了明確的方向。毛澤東《論十大關(guān)系》一文則對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家內(nèi)容作了系統(tǒng)性思考與設(shè)計(jì)，“十大關(guān)系”的提出與實(shí)踐表明我們黨開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線6參見《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第44頁(yè)。，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，為改革開放后中國(guó)現(xiàn)代化的接續(xù)推進(jìn)積累了多方條件和豐富經(jīng)驗(yàn)。此后，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展等方面不斷進(jìn)行改革和完善，初步搭建了國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的框架與體系。1979年，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中創(chuàng)造性地提出了“要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”7《鄧小平思想年譜（1975-1997）》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第116頁(yè)。的命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，不照抄國(guó)外模式，認(rèn)清“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化”8《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第29頁(yè)。，并制定了“三步走”戰(zhàn)略，明確了探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的任務(wù)。黨的十七大首次將中國(guó)特色社會(huì)主義道路的奮斗目標(biāo)定位為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”9《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第518頁(yè)。。黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，將鄧小平提出的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化和明確化。黨的十九屆六中全會(huì)全面明確指出新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。分析深層次脈絡(luò)，從探索“社會(huì)主義工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，從建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”到走出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想呈現(xiàn)出自覺、全面、進(jìn)階的鮮明品質(zhì)：從被動(dòng)現(xiàn)代化走向主動(dòng)現(xiàn)代化、從外源式現(xiàn)代化走向內(nèi)生性現(xiàn)代化、從單一現(xiàn)代化走向全面高質(zhì)量現(xiàn)代化。1參見張占斌、王學(xué)凱：《中國(guó)式現(xiàn)代化：理論基礎(chǔ)、思想演進(jìn)與實(shí)踐邏輯》，載于《行政管理改革》2021年第8期。如果說毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是“求解現(xiàn)代化”之“源”，那么習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“現(xiàn)代化發(fā)展”之“流”，其“源”與“流”所體現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史連續(xù)性和內(nèi)在邏輯性，決定了習(xí)近平中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想是中國(guó)發(fā)展歷史階段的必然產(chǎn)物。

二、所在：現(xiàn)實(shí)之維

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，不能一蹴而就。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”2《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第84頁(yè)。。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平立足于中國(guó)基本國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的借鑒，遵循實(shí)踐理性和問題導(dǎo)向，針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展面臨的主要矛盾和人民對(duì)美好生活的期待，縱深推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展，推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展。

按照西方學(xué)者理解，現(xiàn)代化發(fā)展帶來了“現(xiàn)代性后果”。一是“脫魅”?！懊擏取笔沟萌藗儚某绨萆耢`中走出，人們不再相信“天遣”“神恩”“報(bào)應(yīng)”等神秘的“附魅”觀念力量，更多相信科學(xué)與技術(shù)等理性力量?，F(xiàn)代化過程是社會(huì)日益理性化的過程，其負(fù)面影響是個(gè)體日益原子化，進(jìn)而引發(fā)群己失衡和信仰真空問題。二是“脫嵌”。隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，市場(chǎng)日益從社會(huì)中“脫嵌”出來，同時(shí)社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)日益市場(chǎng)化，受市場(chǎng)邏輯的支配和鉗制。“脫嵌”的市場(chǎng)脫離乃至凌駕于社會(huì)之上，“社會(huì)整體的市場(chǎng)化”使得社會(huì)日益呈現(xiàn)“去價(jià)值化”特征，容易導(dǎo)致有機(jī)共同體的削弱乃至解體。三是“脫域”?，F(xiàn)代性條件下的時(shí)空分離是現(xiàn)代性激進(jìn)擴(kuò)張的動(dòng)力，使得社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性依賴關(guān)聯(lián)中脫離出來，“脫域”打破與重組了傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與組織，社會(huì)與群體行為日益碎片化和彌散化。現(xiàn)代性危機(jī)的“脫魅”“脫嵌”和“脫域”給人類社會(huì)發(fā)展帶來了巨大壓力，亟需通過公共理性建構(gòu)新秩序。除去在世界發(fā)展中面臨的現(xiàn)代化共時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)還面臨具有自身獨(dú)特性的風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn)。

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，改革開放前，我國(guó)提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，為了加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，黨的十八大又提出工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“新四化”目標(biāo)?！靶滤幕庇兄r明中國(guó)特色，習(xí)近平指出：“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程……我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”3《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第24-25頁(yè)。。這要求，一方面在現(xiàn)代化的過程中，“脫魅”“脫嵌”“脫域”無不沖擊著傳統(tǒng)的社會(huì)觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，催生社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)不穩(wěn)定和政治不穩(wěn)定因素，因此必須把防范社會(huì)失序和政治動(dòng)蕩放在第一位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想一直高度重視并不斷探索現(xiàn)代化進(jìn)程中維護(hù)社會(huì)和政治穩(wěn)定這一重大問題，逐漸形成了指引國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的全新理念，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、社會(huì)矛盾等具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路因素并做出了相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三期疊加”的復(fù)雜局面，評(píng)估了黨的建設(shè)面臨的“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，提出了總體國(guó)家安全觀，實(shí)施全面從嚴(yán)治黨，保障了國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。另一方面中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，也沒有既成模式可照搬，只能在實(shí)踐中摸索出有效經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律并將其制度化，形成制度合力為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展保駕護(hù)航?！巴七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”并“把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能”，這是繼“新四化”目標(biāo)之后，黨和國(guó)家提出的又一個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)，補(bǔ)全了認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的重大內(nèi)容和指引中國(guó)繼續(xù)前行的關(guān)鍵一環(huán)，進(jìn)而構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的整體性內(nèi)容。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的。”4習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，載于《求是》2021年第9期。黨的十八大以來，習(xí)近平洞察時(shí)與勢(shì)，把握“變”與“不變”，立足“破”和“立”，融通“制”與“治”，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略部署與戰(zhàn)略謀劃，并通過實(shí)踐發(fā)展持續(xù)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的完善，確立了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略愿景，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局并形成了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，不斷防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、高質(zhì)量如期完成精準(zhǔn)脫貧、提升了污染防治能力，跨越“中等收入陷阱、塔西佗陷阱、修昔底德陷阱”三大陷阱，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，有效地破解“現(xiàn)代性后果”，中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出有序、高效的欣欣向榮治理景象，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明特征。未來發(fā)展中，黨的十九大報(bào)告提出的“十四個(gè)堅(jiān)持”，黨的十九屆六中全會(huì)提出“十個(gè)明確”，黨的二十大報(bào)告指出的“新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”，實(shí)質(zhì)上都蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方略。正如亞歷山大·薩利茨基所言，“在某種程度上，正是因?yàn)橹袊?guó)，‘現(xiàn)代化’的概念才在全世界普及開來”1轉(zhuǎn)引自王強(qiáng)：《中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展》，《陜西日?qǐng)?bào)》，2018年02月23日。。在新時(shí)代，中國(guó)賦予了現(xiàn)代化道路最全面和最豐富的內(nèi)容、形式與細(xì)節(jié)。

在中國(guó)大地上，“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心”2習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，載于《求是》2019年第7期。。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面現(xiàn)實(shí)矛盾，聚焦時(shí)代任務(wù)，立足中國(guó)場(chǎng)景，不斷拓展新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想的戰(zhàn)略新敘事。

三、所依：文化之維

2006年霍金提出了困擾人類的一個(gè)難題：“在一個(gè)政治、社會(huì)動(dòng)蕩，環(huán)境惡化的世界里，人類如何才能生存100年？”3呂祖蔭：《霍金憂慮的問題如何解決》，載于《前線》2007年第5期。對(duì)此歷史學(xué)家湯因比明確回答：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?[英]A·J·湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)--湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，國(guó)際文化出版公司1985年版，第295頁(yè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”5《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第84頁(yè)。。中國(guó)“獨(dú)特思維方法”的歷史傳承和文化傳統(tǒng)孕育出了極具生命力的中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想。

明確和保持積極向上的文化價(jià)值取向，是國(guó)家社會(huì)意識(shí)多樣化整合的基礎(chǔ)和根本，也是任何一個(gè)國(guó)家保持健康發(fā)展的內(nèi)在性前提條件?！拔幕牧α俊偸恰疂?rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”6習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁(yè)。縱觀中外，中華文明是人類歷史中唯一未中斷的文明，五千年中華文明史所形成的獨(dú)樹一幟、輝煌燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為中華民族生存與發(fā)展的“根”和“魂”，鑄就了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路的精神譜系和發(fā)展動(dòng)力。從商周禮制設(shè)置、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴到秦朝統(tǒng)一、兩漢雄風(fēng)、隋唐盛世、康乾盛世等等，型構(gòu)了中華民族中國(guó)式現(xiàn)代化道路數(shù)千年綿延不絕的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀文化包含著豐富、行而有效的國(guó)家發(fā)展的思想資源，通過“日用而不覺”的方式成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想內(nèi)容的一部分，習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”7《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第85頁(yè)。。習(xí)近平在闡述中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想時(shí)常常引經(jīng)據(jù)典，在彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化品格的精髓同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和超越。如習(xí)近平強(qiáng)調(diào) “天人合一”“道法自然”樸素的自然生態(tài)觀，提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，有效地破解了當(dāng)今世界發(fā)展的“生態(tài)赤字”難題。再如習(xí)近平根據(jù)“民為邦本”的執(zhí)政理念提出精準(zhǔn)扶貧、共同富裕等一系列政策，并在實(shí)踐中形成了“以人民為中心”“讓全體中國(guó)人過上好日子”的新的民本觀。黨的十九屆四中全會(huì)為此強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系。”1《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民出版社2019年版，第2-3頁(yè)。社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)育土壤、深厚支撐和目標(biāo)宗旨，已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展取之不盡用之不竭的“智慧寶庫(kù)”和思想武器。

一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路與該國(guó)家的文化傳承緊密相關(guān)，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”2習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年08月21日。。正因有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的一脈相承的文化底蘊(yùn)，中華民族才能夠在世界民族之林中堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”3《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第83頁(yè)。深層次思考一國(guó)的現(xiàn)代化道路，它不僅僅是一系列的規(guī)范域和行為集，還是內(nèi)在的文化思維及其所體現(xiàn)出來的價(jià)值認(rèn)同，有了這樣的思維與認(rèn)同，在增加治理理性的同時(shí)，就能形成推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的最大“公約數(shù)”，形成最大治理效能的“同心圓”。中華文化是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的強(qiáng)大精神動(dòng)力，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”4習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日。。近代以降，中華民族遭遇到了前所未有的危機(jī)，一批進(jìn)步人士從認(rèn)識(shí)到“器物的不足”，轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)到“制度的不足”，進(jìn)而追溯到認(rèn)識(shí)根源“文化上的不足”，開始探索、反思與發(fā)展中華文化。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年演化與發(fā)展，包含著自洽一體的制度生化與價(jià)值體系，所體現(xiàn)出的豐富多彩的制度淵源、政治智慧、倫理價(jià)值與實(shí)踐治理經(jīng)驗(yàn)層累，為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了思想導(dǎo)航、現(xiàn)實(shí)參考與發(fā)展啟示，又通過有效轉(zhuǎn)換、對(duì)接、融入到新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)容和政治實(shí)踐之中，保障了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“立治有體，施治有序”。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”5《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第21頁(yè)。

面向未來，要強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”6《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第312頁(yè)。，堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)中國(guó)發(fā)展階段的時(shí)代特點(diǎn)和要求，改造具有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，不斷拓展與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，激活文化基因，彰顯文化自信，并不斷生成實(shí)踐智慧，繼而“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”7習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第228頁(yè)。。這為中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想持續(xù)創(chuàng)新提供了強(qiáng)有力的思想保證、輿論支持和精神動(dòng)力。

四、所領(lǐng)：世界之維

環(huán)視世界，和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字始終是影響國(guó)際格局的“達(dá)摩克利斯之劍”。世界仍不和平，霸權(quán)主義依然存在，恐怖主義橫行，欠發(fā)達(dá)國(guó)家仍備受“顏色革命”侵?jǐn)_。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力式微，金融危機(jī)、福利陷阱、債務(wù)危機(jī)等綜合效應(yīng)導(dǎo)致西方國(guó)家人民生活水平難以提升。全球治理仍受資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的不合理邏輯支配，只享受“搭便車”的全球紅利而不愿承擔(dān)責(zé)任的“囚徒困境”帶來了“全球治理失靈”。對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家，由于其長(zhǎng)期受西方發(fā)達(dá)國(guó)家價(jià)值影響，無法找準(zhǔn)自己在世界發(fā)展中的坐標(biāo)而擺蕩在發(fā)展路口，“如果不能在新自由主義之外探索出新的發(fā)展模式，在西式民主之外探索出新的制度類型，那么發(fā)展中國(guó)家仍將深受其害，世界和平的前景仍然難言樂觀”8王鵬權(quán)：《構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系消除世界和平赤字》，載于《紅旗文稿》2017年第21期。。

作為擺脫“西方中心主義”的話語敘事，習(xí)近平站在整個(gè)人類發(fā)展高度，摒棄西方傳統(tǒng)思維與理念，繼而形成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想更為廣闊和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目光。黨的十八大以來，習(xí)近平指出：“世界那么大，問題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席”1習(xí)近平：《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一六年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年01月01日。。中國(guó)方案就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共贏共享，打造人類命運(yùn)共同體旨在推動(dòng)建立普惠共贏、共同繁榮的利益共同體，并通過中國(guó)發(fā)起的“一帶一路”倡議、絲路基金、亞投行等新機(jī)制以及倡導(dǎo)構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”等新途徑來實(shí)現(xiàn)這一愿景，進(jìn)而達(dá)成“只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”2習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第7頁(yè)。的“文明互鑒”全球治理格局目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為了中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的重要思想和理論貢獻(xiàn)，已被寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)國(guó)際影響，推動(dòng)了世界共同發(fā)展。這一方面重塑中國(guó)主體性自信，建立起一套自己認(rèn)識(shí)世界的方法和話語體系。中國(guó)以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，誠(chéng)邀各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展“順風(fēng)車”，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。這種胸懷天下的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了一種和而不同、美美與共的新全球化模式，體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)統(tǒng)一的世界情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，贏得了世界信任。另一方面，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在本于‘中國(guó)道路’所表征的多元現(xiàn)代性發(fā)展取向的基礎(chǔ)上，對(duì)世界發(fā)展秩序的時(shí)代創(chuàng)想”3黃炬：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)一元現(xiàn)代性的超越》,載于《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。，為世界其他國(guó)家和地區(qū)立足于自我發(fā)展語境實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化板式貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)下，習(xí)近平所提出的和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化觀、全球治理觀、“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念等，深度聯(lián)結(jié)中國(guó)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)，進(jìn)而把中國(guó)人民利益與各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來，“不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民”4《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第70頁(yè)。。作為新興國(guó)家的中國(guó)發(fā)展之路對(duì)全球秩序作出了重大貢獻(xiàn)，以至于“連一向傳統(tǒng)的歐洲領(lǐng)導(dǎo)人也在公開贊賞中國(guó)共產(chǎn)黨的運(yùn)作效率和成就之時(shí)，‘中國(guó)之治’作為一個(gè)成功樣板已經(jīng)在全球完美樹立”5奧利弗?施廷克爾：《中國(guó)之治與世界未來》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2018年01月15日。。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想從人類社會(huì)價(jià)值管理共同體出發(fā)，有效規(guī)避了每個(gè)國(guó)家由于意識(shí)形態(tài)差異所帶來的治理理念分殊，在現(xiàn)代化道路探索方面創(chuàng)設(shè)了具有現(xiàn)實(shí)可行性的行動(dòng)綱領(lǐng)和治理方案。

進(jìn)一步將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想置于全球性背景中進(jìn)行思考，其戰(zhàn)略思維是基于這樣的一種現(xiàn)實(shí)邏輯：一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家治理的特色，但其治理理念中又蘊(yùn)含著一般性、規(guī)律性的內(nèi)容，有著全球治理的意義考量，其思想不僅是屬于中國(guó)，也屬于世界，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為全球治理提出諸多共享方案，反映中國(guó)思想和哲學(xué)元素，其中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體十分具有代表性”6新華社記者：《中國(guó)道路不僅屬于中國(guó)更屬于世界--海外智庫(kù)專家及前政要評(píng)析中國(guó)道路的成功實(shí)踐》，載于《理論導(dǎo)報(bào)》2019年第10期。。實(shí)際上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想包含的很多理念與舉措，雖然具體做法與情景是立足于中國(guó)國(guó)情的，表述與話語是中國(guó)思維的，但核心理念在一定程度上是全球化視角下人類社會(huì)面臨的很多普遍性問題在中國(guó)社會(huì)成功解決的投射，為人類社會(huì)發(fā)展探索出了在全球化境遇中解決一般性問題的“治理之道”和“發(fā)展之路”。另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想是在全球化發(fā)展、中國(guó)崛起的進(jìn)程這樣一個(gè)有史以來最為寬廣、最為獨(dú)特的社會(huì)背景與時(shí)空?qǐng)鲇蛑行纬膳c抽象出來的，其所形成的豐富內(nèi)涵和深刻含義是基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷的歷史進(jìn)程、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而是一種能夠與中國(guó)實(shí)踐相適應(yīng)、與世界理論相對(duì)話的新概念與新知識(shí)，為世界發(fā)展提供了一種區(qū)域性的新理論和新方法。從“家國(guó)情懷”到“天下一家”、從“民族關(guān)切”到“人類關(guān)懷”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想在“地方性”條件下尋求另一種現(xiàn)代性和方案，是“一再被援引來建立一種可供選擇的現(xiàn)代性主張”7轉(zhuǎn)引自張清俐：《中國(guó)道路：可供選擇的現(xiàn)代化主張--訪同濟(jì)大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng)王存剛》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年09月27日。。

五、余論

“如果要解釋中國(guó)，那么必須找到中國(guó)所具有的因素。”1鄭永年、楊麗君：《“如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”(筆談之一)--中國(guó)文明的復(fù)興和知識(shí)重建》，載于《文史哲》2019年第1期。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想發(fā)軔于中國(guó)歷史語境，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于中國(guó)當(dāng)下發(fā)展問題，放眼于世界發(fā)展趨勢(shì)，走別人沒有走過的路，走出了屬于自己的路。“所來”“所在”“所依”戰(zhàn)略思維特征集中體現(xiàn)了“以中國(guó)為中心”的思想生成品質(zhì)，重塑了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體性，形成了自身的一套認(rèn)識(shí)論和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展話語體系，“所領(lǐng)”的戰(zhàn)略思維特征又把中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想特色化同時(shí)亦把世界問題“中國(guó)化”處理，把中國(guó)故事與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不斷拓展為人類文明新形態(tài)，將這種敘事方式由縱向理論探索轉(zhuǎn)向并列的橫向理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)思想?yún)⑴c到世界文明進(jìn)程的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，進(jìn)而明確“把中國(guó)作為方法，就是要邁向原理的創(chuàng)造--同時(shí)也是世界本身的創(chuàng)造”2[日]溝口雄三：《作為方法的中國(guó)》，孫軍悅譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2011年版，第133頁(yè)。，形成了“中國(guó)奇跡-中國(guó)道路-中國(guó)理論-中國(guó)方案-中國(guó)話語”3韓慶祥、張?。骸墩摗拔寰S中國(guó)”：解釋當(dāng)代中國(guó)道路和中國(guó)話語的一種學(xué)術(shù)框架》，載于《江海學(xué)刊》2020年第1期。的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡釋與話語框架，塑造了鮮明的戰(zhàn)略思維底色。

人類社會(huì)的發(fā)展不可能只有一種模式，相應(yīng)的現(xiàn)代化道路思想也應(yīng)豐富多樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路思想所體現(xiàn)的“以中國(guó)為中心”和“以中國(guó)為方法”的戰(zhàn)略思維，在顯現(xiàn)中國(guó)道路發(fā)展特色的同時(shí)，也具有了方法論的意義，為世界上其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化提供了一種可借鑒模式：只有立足于本國(guó)的歷史文化與現(xiàn)實(shí)的制度創(chuàng)新，積極探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路并被本國(guó)人民所接受和本國(guó)文化所吸納，才是現(xiàn)代化道路的正確選擇。創(chuàng)建適合本國(guó)的現(xiàn)代化道路，從根本上說，是價(jià)值理性到工具理性的邏輯契合，其中價(jià)值理性不是“普世性價(jià)值”，而是適合自身情勢(shì)的特定發(fā)展道路的價(jià)值規(guī)范和精神蘊(yùn)涵；它們所要補(bǔ)足的工具理性也不是“普適性模式”，而是適合自身的發(fā)展需要并為自身文化形態(tài)所接受的發(fā)展道路。