江 裕

（安徽藝術(shù)職業(yè)學院，安徽 合肥 230001）

魯錦在廣義上被認為是山東地區(qū)的一種傳統(tǒng)手工紡織布，因其透氣性和抗靜電性良好，符合勞動人民生產(chǎn)、生活的需要，在山東全境被廣泛使用。同時，魯西南地區(qū)的魯錦以其織造工藝分經(jīng)、緯，織成圖案豐富、絢爛，整體織造技藝復雜、圖案觀賞性強，于1986年在“魯西南織錦與現(xiàn)代生活”研討會上被定名為“魯錦”（下文所述“魯錦”皆為“魯西南魯錦”）。后經(jīng)山東省西南部城市鄄城縣、嘉祥縣申報，魯錦織造技藝在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，2018年魯錦作為上海合作組織成員國元首理事會的請柬包裝物料被呈現(xiàn)在世界面前，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界的代表之一。

學術(shù)界就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀提出了“生產(chǎn)性方式保護”的概念，即通過產(chǎn)品生產(chǎn)來保護和發(fā)展非遺項目?！度嗣袢請蟆吩l(fā)《魯錦：錦繡前程在哪里》，著重探討了市場化條件下魯錦如何保存和發(fā)展的問題。新世紀伊始，相關(guān)部門開始嘗試了魯錦市場化推廣，也進行了校企聯(lián)合保護的探索。對于頗具商業(yè)意味的生產(chǎn)探索，社會上一度掀起“市場化開發(fā)是否會讓傳統(tǒng)技藝變味兒”的討論，但在當代服飾的設(shè)計應(yīng)用中，將傳統(tǒng)文化元素進行再設(shè)計，從而開發(fā)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的成功案例屢見不鮮。因此，在保護魯錦傳統(tǒng)技藝的前提下，需要將魯錦這一文化符號結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的交集思維進行研究、開發(fā)、應(yīng)用。

一、 魯錦發(fā)展概述

魯錦藝術(shù)作為黃河地區(qū)文明的重要組成部分，見證了齊魯農(nóng)耕兒女的生活生產(chǎn)歷程。早在新石器時期，山東地區(qū)居民就開始使用紡輪來進行織物制作。春秋戰(zhàn)國時期，山東地區(qū)成為我國最具盛名的產(chǎn)棉中心，并逐漸出現(xiàn)了大規(guī)模的紡織群體，在山東嘉祥武氏祠出土的漢代文物《曾母投杼圖》中出現(xiàn)了斜織機圖案，這是近現(xiàn)代我國廣泛使用的立式織機的前身[1]。秦漢時期，山東的臨淄（今淄博）、定陶（今菏澤）、亢父（今濟寧）成為全國的紡織中心，為漢朝皇室督造織物和服飾。唐朝杜甫曾就齊魯紡織業(yè)的繁榮和百姓安居樂業(yè)的場景詩云：“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失?！彼卧院?，黃河流域開始大量種植棉花，棉紡織業(yè)興起，魯西南人慣于精工細作，將過去常用的麻、葛和絲糅合進棉中，以當?shù)孛藜啚橹髁蟿?chuàng)造了聞名遐邇的魯西南織錦，也就是“魯錦”。

從就地取材到推廣棉花種植，手工紡織技藝隨之不斷發(fā)展，勞動人民的日常服飾材料也從麻布變?yōu)榱嗣薏?。明清時期，魯西南地區(qū)的棉花種植、紡紗織布和印染工藝日益精進、發(fā)達，魯西南的織戶甚至可以用22種顏色的棉紗，織出1990余種圖案，魯錦工藝也發(fā)展到了前所未有的高度。此外，鄄城織錦最顯赫的時候曾作為貢品上獻給清王朝朝廷，成為清朝皇家御用之物。

在歷史發(fā)展的漫長歲月中，魯錦逐步形成了獨具特色的藝術(shù)風格：粗獷之中蘊含細膩，艷麗之中體現(xiàn)穩(wěn)重，淳樸之中不失雅致，堪稱于鄉(xiāng)土之中綻放的藝術(shù)之花，從側(cè)面體現(xiàn)了山東勞動人民耿直、樸實的性格特點。

二、 魯錦代表性圖案分析

魯錦精妙的圖案展現(xiàn)了織造者內(nèi)心世界的豐富性，體現(xiàn)了魯西南地區(qū)勞動人民的審美情趣，傳達了勞動人民對生活的美好期盼。魯錦圖案以幾何圖形為主，以點、線、面為基本要素，采用搭配穿插的配色手法，常見紅綠、黃藍、黑白等對比搭配，用色大膽，對比強烈又和諧統(tǒng)一。魯錦圖案既有傳統(tǒng)的抽象幾何紋樣，如水紋、芝麻紋、狗牙花紋等，也有反映生活場景和美好寓意的圖案[2]，如合斗紋（日進斗金、豐衣足食）、棗花紋（早生貴子、幸福美滿）、魚眼紋（大吉大利、年年有余）等，這是基于織造者生活經(jīng)驗和豐富想象力的設(shè)計。

“滿天星”圖案（見圖1）是魯錦圖案中最具代表性的一個，濃重色彩織的核桃花紋樣“八盤八碗”和藍白兩色的“星星”，再穿插以經(jīng)緯交錯的彩線，抽象地表現(xiàn)了婚宴暢飲到滿天星的場景。“滿天星”圖案常用于婚禮和喜宴表示吉祥，農(nóng)家女子稱其為“八個盤子八個碗，滿天的星星亂擠眼”，表達了農(nóng)家女子對婚姻生活的美好祝愿。

“窗欞子”圖案（見圖2）描繪了織女的日常生活狀態(tài)，從清晨太陽升起透過窗欞子，到夜晚燈光亮起伴著星星入眠，日出而作，日落而息，周而復始度過一天又一天，因此，魯西南的織女們叫它“窗戶欞子掛紗燈，清起的太陽哼黑的星”。用七色棉紗織出“光”的顏色，藍黑方條構(gòu)成了“窗欞子”，旁邊的紅色黃色似“紗燈”[3]，紅色與桃紅、藍色、綠色交織，再復織黃色，似太陽在藍天上散發(fā)光彩。黑色與桃紅、藍色、綠色交織，再用黃色跳色，則似黑夜里星星閃爍?！按皺糇印眻D案常見于女子嫁妝里的床單、被面、布帳上的裝飾，這一圖樣表達了新婚女子對幸福生活的向往和對未來的期待。

圖2 魯錦“窗欞子”圖案

“迷魂陣”圖案（見圖3）起源于民間傳說，一種說法是微山湖漁民以網(wǎng)墻布疑陣，使魚能進不能出；一種說法是為了紀念善用“八卦陣”的鄄城著名軍事家孫臏，魯西南百姓編織了“迷魂陣”圖案來寄托對孫臏的敬仰?！懊曰觋嚒眻D案布局嚴謹、配色講究，對織造者的技藝提出了很高的要求，需要在八角形中連續(xù)跳線紡織花紋，魯西南女子也稱其為“難死人”。有人說，白格為土地，藍格為樹木，反復變化猶如迷宮。

圖3 魯錦“迷魂陣”圖案① 圖片來源：圖1—圖3作者于魯錦博物館拍攝，2019年。

魯錦的圖案不拘泥于對客觀現(xiàn)實的反映，相比普通純色粗布來說加入了主觀上的創(chuàng)造和抽象的藝術(shù)表達手法。這些圖案經(jīng)過平行、重復、間隔、連續(xù)、對比、虛實等變化，形成了魯錦特有的節(jié)奏規(guī)律。魯錦根植于齊魯?shù)貐^(qū)，具有鮮明的齊魯文化特色，攜帶傳統(tǒng)儒家思想特點。儒家講究“內(nèi)仁外禮”，魯錦的構(gòu)圖以條紋、格紋為骨架，穿插有經(jīng)緯走向的窄條紋，圖案排布極具規(guī)律性，體現(xiàn)了“禮”的秩序美。因此，滿足了魯西南勞動人民生產(chǎn)、生活中對美觀用布需求的魯錦，也佐證了作為儒家發(fā)源地的山東地區(qū)擁有濃郁的均衡、協(xié)調(diào)、有序的美感。

此外，在魯西南地區(qū)的風俗中，新娘嫁妝中織錦的數(shù)量和花色被用來評價新嫁娘的手藝和品德。由于當?shù)鬲毺氐幕榧蘖曀?，當?shù)剞r(nóng)家女子通常從十四五歲開始就要學習魯錦織造技藝，為自己積攢嫁妝。在很長一段時間里，魯西南地區(qū)的女子幾乎人人都會制作魯錦。因此，魯錦得以在該地區(qū)世代相傳。

魯錦是魯西南文化傳播的重要載體，通過鮮明的色彩搭配和獨特的圖案展現(xiàn)了齊魯人民的生活習慣、審美情趣和歷史變遷。魯錦蘊含著吉祥的祈盼，希望生活過得紅紅火火，鮮鮮亮亮，竹節(jié)紋樣寓意著生活節(jié)節(jié)高，水紋樣意味著幸福源遠流長，魚眼紋樣則代表多子多福。

三、 魯錦技藝探究

1. 魯錦織機的演變

魯錦的織機為單人木織機，需要織造者獨自完成整個織造過程。黃河流域早在商周時期就已經(jīng)有了構(gòu)造極為簡單的“腰機”，需要織者席地而坐進行使用，腰上系著卷布軸的一端，雙足蹬住另一端，分經(jīng)打緯進行織造。嘉祥縣出土的“曾母投杼圖”中刻畫的漢代斜織機，已具備了機架的關(guān)鍵部件，不再需要織者依靠身體將布繃直，利用杠桿原理就能夠手腳并用進行紡織，紡織速度得到了明顯提升[4]。后來很長一段時間，魯錦織造采用的是流行于中原一帶的立式織機，利用這種織機可以有節(jié)奏地進行織造，織出的織物也更加平整均勻。不同時期的織機類型和特點（見表1）。

表1 不同時期的織機類型和特點

明清時期織機的發(fā)展日新月異，魯錦手工藝者順勢把握住了這個技術(shù)革新的機會，織造技藝得到顯著提升。這一時期魯錦藝術(shù)真正趨于成熟，并在清朝達到了鼎盛。18世紀末西方的動力機器被應(yīng)用到紡織業(yè)，大量洋紗、洋布傾銷中國，給中國傳統(tǒng)紡織業(yè)帶來巨大沖擊，魯錦也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。直至20世紀80年代，魯錦織機與現(xiàn)代工業(yè)化織機相融合，出現(xiàn)了保留有魯錦核心織造工藝的“機織錦”（見圖4），雖然機器織造更加高效，但原本上千種的圖案形態(tài)卻伴隨著高產(chǎn)、快消、追熱賣款而漸漸消減，與此同時，掌握手工編織技藝的人也大量減少了。

圖4 機器織錦

2. 魯錦織造的主要工序

魯錦的織造工序復雜而繁瑣，從棉花采摘到紡織成布，一共72道工序，均為純手工工藝，有“不經(jīng)72道手，穿不上一件新衣服”的說法[5]。魯錦織造的核心工序主要包括以下內(nèi)容（見下頁表2）。

表2 魯錦織造的核心工序及現(xiàn)代機器對其影響① 圖表來源：表1—表2作者自繪。

3. 魯錦織造的特色技法

魯錦的獨特特色是由不同的工藝技術(shù)融合而成的。它以條紋和方格紋兩種基本紋樣為主，還有八種特色紋樣，如水紋、斗紋、合斗紋、芝麻花紋、棗花紋、貓?zhí)慵y、狗牙紋和鵝眼紋。在這些紋樣的基礎(chǔ)上，魯錦織造者運用了一些特色的巧妙織造技術(shù)，可以對已有的基本圖案進行打破重組，從而形成數(shù)以千計的組合圖案，其中比較特色的有包袱帶和棗花紋。

在魯錦的織造過程中，經(jīng)線顯花技術(shù)被用來以較少綜框織出較多經(jīng)紗織紋的線綜開口，呈現(xiàn)出更為復雜的圖案表現(xiàn)形式。有時，少數(shù)民族織錦中常用的挑花工藝也被用于對魯錦進行藝術(shù)性的創(chuàng)造。此外，織造者還運用砍花、包花、打花技術(shù)對腰帶、鞋面等相對厚實的織物進行針對性的圖案創(chuàng)作，增加布料的厚實度，使織物更加耐磨、實用。

四、設(shè)計使魯錦重獲生機

1. 從生活到藝術(shù)，再從藝術(shù)回歸生活

經(jīng)歷千年，魯錦從尋常魯?shù)剞r(nóng)戶的日常生活走進文化歷史博物館，經(jīng)過創(chuàng)新性應(yīng)用后，再次回到了當代日常生活中來，這是非遺手工技藝傳承與發(fā)展必經(jīng)之路。魯錦以其純天然的材質(zhì)和鮮艷豐富的色彩加之現(xiàn)代化的創(chuàng)新應(yīng)用，舊貌換新顏般地被魯西南人民、廣大手工藝織布愛好者，甚至是游覽魯?shù)氐挠慰退矏?。新時代關(guān)于魯錦的文創(chuàng)產(chǎn)品豐富多彩（見圖5），并能夠充分滿足當代人日常生活的需要，同時魯錦作為魯西南地區(qū)富有地域特色的“伴手禮”借著全球經(jīng)濟、政治往來的東風被送往世界各地。

圖5 魯錦的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

2. 魯錦設(shè)計元素符號再提取

魯錦的花紋種類繁多，但其組織結(jié)構(gòu)特點突出，具有鮮明的節(jié)奏性、規(guī)律性和框架性。魯錦花紋主要是由點、線、面元素構(gòu)成單一或數(shù)個幾何花紋，這一組或幾組的花紋往往會通過斷開、均衡、比較等表現(xiàn)手法在織物上反復排列，最終以二方或四方連續(xù)的形式集中呈現(xiàn)在整幅織物面料上。因此，魯錦整體呈現(xiàn)出極強的秩序性，攜帶一種嚴謹?shù)倪壿嫺泻蛯ΨQ美感。

通過對魯錦織物的設(shè)計元素進行分析后可知，魯錦的視覺元素是其最顯著的特征之一，魯錦織物的視覺元素提取是對魯錦進行再設(shè)計的重點，在魯錦花紋的基本構(gòu)成單位中可見豐富的幾何形組合、變化。同時，魯錦織物表面幾何圖案結(jié)構(gòu)主要以矩形單元格構(gòu)成，圖案整體飽滿，具有強烈的節(jié)奏感[7]。魯錦往往由四種以上顏色構(gòu)成，構(gòu)成圖案的色彩中最突出的特點是高對比和高明度（見圖6），現(xiàn)代魯錦的創(chuàng)新再設(shè)計往往直接將魯錦配色應(yīng)用到服裝上，魯錦在設(shè)計時，對其華麗明艷的色彩進行嫻熟的把控是比較困難的。雖然魯錦的配色規(guī)律有跡可循，但在使用時還是要反復比較和觀察，注意在保持魯錦色彩風格的同時不要偏離魯錦的色彩特征[8]。同時值得注意的是，在設(shè)計中除了要有完整的圖案布局，還要在打破傳統(tǒng)布局時，保持其核心的風格特色。魯錦的圖案元素往往過于傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美有所背離，這使得它們在現(xiàn)代化的設(shè)計應(yīng)用中受到一定的阻礙。因此，從設(shè)計元素入手，創(chuàng)新設(shè)計不僅需要利用魯錦現(xiàn)有的技藝和纖維材料，還要通過視覺形式元素和文化元素來實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。這樣，魯錦的工藝形式和產(chǎn)品形式在現(xiàn)代生活中才能得到更廣泛的應(yīng)用。

圖6 山東菏澤文旅局制魯錦樣品① 圖片來源：圖4—圖6作者于菏澤拍攝，2022年。

目前，服飾設(shè)計師在進行魯錦創(chuàng)新應(yīng)用時，主要方向是以魯錦文化傳播為目的的服飾產(chǎn)品開發(fā)。同時，在設(shè)計和應(yīng)用中，魯錦的精神文化內(nèi)涵可以結(jié)合當下消費群體的生活化產(chǎn)生更多的創(chuàng)新應(yīng)用方式。這種創(chuàng)新思路可以為魯錦在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展提供新的思路和方法。

3. 魯錦的現(xiàn)代運用，傳統(tǒng)技藝彰顯中式服飾美

雖然魯錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計的應(yīng)用中并不廣泛，但其可行性比較高，依舊有一定的設(shè)計價值。探究后發(fā)現(xiàn)魯錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計中長期受限的原因不外乎面料幅寬較窄、圖案過于嚴謹、色彩比較鮮明奔放，但將魯錦進行再設(shè)計后，魯錦元素是可以完美融入現(xiàn)代消費市場的，比如在休閑服、喜服、內(nèi)衣等服裝領(lǐng)域都可以或多或少地看到魯錦的身影[9]。

雖然不論是現(xiàn)代魯錦還是傳統(tǒng)魯錦都蘊含著濃郁的自然、鄉(xiāng)土特色，但相較于以往農(nóng)戶自給自足的織造方式所呈現(xiàn)的風格圖案，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計改進的魯錦可以依據(jù)當代審美品位的變化予以改進。在改進同時，設(shè)計師們不僅要保留魯錦的核心特色，如大膽夸張的配色、吉祥美滿的寓意，又要使其貼近現(xiàn)代生活，符合現(xiàn)代審美。因此，現(xiàn)代設(shè)計師將魯錦元素進行局部元素的提取、配色方案的參考、圖案形狀的借鑒后，呈現(xiàn)在服裝局部或整體造型時，會更容易被消費者接受，從而拓展了魯錦的現(xiàn)代化價值。

魯錦在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用主要有兩種方式。一種是魯錦織物直接應(yīng)用于服裝服飾中。由于魯錦具有純棉織造和傳統(tǒng)紋樣兩大特點，將魯錦織物直接應(yīng)用于服裝服飾中，可以將棉布吸濕排汗的優(yōu)點通過服裝面料表現(xiàn)出來。另一種是魯錦圖案、色彩、面料等元素進行拆分后應(yīng)用于服飾的創(chuàng)新設(shè)計。基于魯錦自身攜帶豐富的民間藝術(shù)特色，可以通過拆分魯錦文化元素在服裝上進行體現(xiàn)。以紋樣為例，不論是水紋、狗牙花紋子還是芝麻花紋，都具有幾何圖案的特點，這與現(xiàn)代設(shè)計中極簡幾何元素不謀而合[10]。在將魯錦元素應(yīng)用進服裝設(shè)計中，除了將傳統(tǒng)紋樣直接使用在服裝面料上，還可以提取魯錦局部的傳統(tǒng)圖案元素，進行創(chuàng)新性的再表達（見下頁圖7）。

圖7 嘉祥春秋源魯錦制衣廠魯錦成衣① 圖片來源：作者于菏澤制衣廠拍攝，2022年。

目前，國內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)開始使用純毛粗紡代替純棉面料進行服裝設(shè)計制作。這種替代不僅改變了服裝的面料質(zhì)感，而且改善了顏色的牢度和皺縮度。同時，這種替代方案還保留了花色設(shè)計的多樣性，將魯錦產(chǎn)品的品質(zhì)提高了一個臺階。圖案及其構(gòu)圖是魯錦風格的主要載體，在其發(fā)展過程中，典型的元素被提取出來，并應(yīng)用于現(xiàn)代美學概念和設(shè)計原理中。例如，將寓意吉祥的圖案設(shè)計加入現(xiàn)代設(shè)計中來承載設(shè)計的文化內(nèi)涵，是魯錦產(chǎn)品鮮明的特色。

魯錦的制作材料以純棉為主，這種材料具有良好的透氣性和吸濕性，同時也具有一定的硬度和耐磨性。近年來，一些創(chuàng)新的魯錦產(chǎn)品開始嘗試采用其他材料，如麻、絲綢、化纖等，以產(chǎn)生不同的紋理和光澤，滿足更多消費者的需求。同時，傳統(tǒng)的魯錦圖案以吉祥紋樣和民俗圖案為主，如龍、鳳、牡丹、蝙蝠等。而現(xiàn)在，一些設(shè)計師開始嘗試將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，創(chuàng)造出更具現(xiàn)代感和時尚感的魯錦產(chǎn)品。傳統(tǒng)的魯錦采用手工編織，這種工藝雖然精美但效率較低?，F(xiàn)在，一些創(chuàng)新的魯錦產(chǎn)品開始采用現(xiàn)代機械設(shè)備進行編織，大大提高了生產(chǎn)效率。此外，一些新的染色和印花技術(shù)也被應(yīng)用到魯錦的制作中，使產(chǎn)品的顏色和圖案更加豐富多彩。傳統(tǒng)的魯錦主要用于制作床上用品、窗簾、桌布等家居用品。但現(xiàn)在，一些創(chuàng)新的魯錦產(chǎn)品開始嘗試進入服裝、飾品、箱包等領(lǐng)域，為消費者提供更多選擇。

此外，一些魯錦企業(yè)開始嘗試與其他品牌或行業(yè)進行跨界合作，如與知名設(shè)計師合作推出限量版產(chǎn)品，或與酒店、旅游等行業(yè)合作推出具有地方特色的紀念品。這種跨界合作不僅有助于提升魯錦的品牌知名度和美譽度，也為魯錦的創(chuàng)新發(fā)展提供了更多可能性。

總的來說，魯錦的創(chuàng)新應(yīng)用主要體現(xiàn)在材料、圖案、工藝、應(yīng)用領(lǐng)域和跨界合作等方面。這些創(chuàng)新不僅有助于提升魯錦產(chǎn)品的品質(zhì)和附加值，也為消費者提供了更多選擇和體驗。

4. 魯錦在現(xiàn)代服裝中應(yīng)用的局限性及建議

造成魯錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域局限的問題有多種，從企業(yè)角度說，包含以下兩點。其一，部分魯錦產(chǎn)品制造商會將設(shè)計這一環(huán)節(jié)進行資金壓縮，將大量資金投入對機器的維護和工人的薪資發(fā)放上，在維持企業(yè)平穩(wěn)運營的同時，這樣的做法直接導致魯錦設(shè)計上的缺失，因此喪失了產(chǎn)品的競爭力。其二，許多小型代工廠會下鄉(xiāng)將農(nóng)民日常制作的魯錦布料收集上來進行統(tǒng)一的貼標加工，受限于農(nóng)民制作者出貨的不穩(wěn)定性給企業(yè)帶來了魯錦面料質(zhì)量不一、花紋圖案不統(tǒng)一的弊端，農(nóng)民雖然擅長魯錦制作的手工藝部分，但由于其美育程度較低，接觸到的審美文化比較單一，慣于使用流傳下來的圖案風格，從而很少創(chuàng)新，因此無法研發(fā)出更適合當代社會的編織作品。從技藝傳承的角度上說，許多新生代設(shè)計師雖然有心為魯錦的振興發(fā)聲，但受限于缺乏對魯錦復雜流程的把握能力而易導致設(shè)計方案效果不理想。因此，魯錦的發(fā)展及創(chuàng)新需要注入一批既懂工藝又懂設(shè)計的專業(yè)型人才。

針對上述局限性可見，引起社會各界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注是解決魯錦傳承的關(guān)鍵源頭之一。早在2018年巴黎裝飾展上，許多國家及地區(qū)的民間傳統(tǒng)圖案開始廣泛應(yīng)用于紡織品展覽，各國的幾何形態(tài)為主導的布面裝飾品都表現(xiàn)出強烈的極簡主義風格[11]，近幾年的各大平臺流行趨勢中，如蝶訊網(wǎng)、wgsn網(wǎng)站、pop網(wǎng)都逐漸將極簡主義的幾何圖案列入未來服裝發(fā)展的主要趨勢。因此，為了更好地將魯錦藝術(shù)進行再創(chuàng)新、再設(shè)計，面對魯錦自帶的幾何屬性，應(yīng)該將其在保留自身風格的基礎(chǔ)上融入國際化審美[12]。將現(xiàn)代美學的精髓注入傳統(tǒng)文化的靈魂之中。如可以將魯錦的強烈色彩對比在保留色彩豐富性的基礎(chǔ)上進行色彩構(gòu)成比例的調(diào)整，加大中性色、無彩色的占比，降低高明度、高純度色彩的比例[13]。此外，將傳統(tǒng)文化的生機通過現(xiàn)代的方式進行挖掘是一個亙古不變的話題，如通過提取圖案、配色等細節(jié)元素對魯錦再設(shè)計，或者將魯錦與紡織品家居產(chǎn)品進行結(jié)合來激發(fā)魯錦的藝術(shù)內(nèi)涵，豐富創(chuàng)作品的藝術(shù)形式。魯錦作為魯西南地區(qū)最有審美價值的文化符號之一，對于帶動傳統(tǒng)文化在紡織服裝行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展有著不可小覷的作用，同時加快魯西南地區(qū)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟賦能轉(zhuǎn)型，推動當?shù)貏?chuàng)新建設(shè)不斷深化，會有利于當?shù)丶徔棙I(yè)的發(fā)展，這對于帶動當?shù)厝藛T就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展都會有積極的影響。

五、結(jié)語

魯錦作為山東地域文化傳播的獨特符號之一，深刻揭示了山東人的生活狀況。它形象地表達了長久以來山東地區(qū)人民的思想感情，魯錦設(shè)計背后體現(xiàn)的實用性、情感形象和文化記憶也在一定程度上引起了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的反思。因此，魯錦文化的再設(shè)計需要人們在喚起傳統(tǒng)文化認同情緒的同時，也在不斷要求設(shè)計者對魯錦文化符號和特殊的美學呈現(xiàn)效果進行深入探索、提煉和升華。立足于重新審視傳統(tǒng)魯錦文化，才能實現(xiàn)魯錦審美符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的全新賦能。