楊滿滄

出生于北宋時代的王十朋（1112—1171），自號“梅溪”，是一位典型的奔跑在浙江樂清縣梅溪村田野里的鄉(xiāng)村少年。

在兩宋文人士大夫群星薈萃的時代，王十朋從出身、名氣、詩文和政業(yè)績等幾個側(cè)面來看，他與晏殊、范仲淹、韓琦、富弼、王安石、歐陽修、蘇軾、曾鞏、黃庭堅、司馬光、陸游、楊萬里、辛棄疾、朱熹、文天祥等眾人相比，絕對不在一個重量級上。但是，他憑借著自己的堅守和氣節(jié)，完成了一位鄉(xiāng)村少年的兩次人生逆襲，不得不為他點(diǎn)贊。至今，有關(guān)他的愛情故事仍活躍在江南地區(qū)的戲劇舞臺上，表達(dá)著社會普通老百姓心中固有的價值判斷。

作為鄉(xiāng)村少年，王十朋的第一次人生逆襲很艱難，但確實(shí)是蠻“拼”的。王十朋與兩宋諸多“明星”文人出身官宦世家、人脈資源廣泛不同，他出生在農(nóng)戶之家，往前數(shù)八輩子都沒有家人做仕宦的記錄，是一位典型的鄉(xiāng)村少年。或許是基因突變的緣故，他少年早慧，穎悟強(qiáng)記，七歲入私塾，十四歲學(xué)通經(jīng)史，詩文名聞遐邇。他少年時憂國憂民的志向和故事至今還讓人津津樂道。從十七歲開始，他正式從師攻讀經(jīng)學(xué)詩文，決心走科舉入仕之路。二十九歲那年，初試失利。其后，他邊聚徒講學(xué)，半工半讀，苦讀備考，歷經(jīng)十五年的屢敗屢戰(zhàn)，終于大器晚成。

紹興二十七年（1157），他已經(jīng)四十六歲。宋高宗主持殿試，親擢王十朋為狀元?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，一鳴驚人天下知。別人懷寶劍，他有筆如刀，成為宋孝宗和宋光宗兩位皇帝的老師。入朝為官后，他一直力主抗金恢復(fù)中原的政治主張，與宋高宗為主的議和派尿不到一個壺里，被排斥回鄉(xiāng)。宋孝宗即位后，王十朋仍不改主張，但與宋孝宗的抗金思路合上了拍。后來，王十朋在泉州做市長時，德能勤績廉各方面都甚佳，群眾評價很高。乾道五年（1169）冬天，當(dāng)王十朋卸任離開泉州時，人民群眾自發(fā)站立在街道兩旁，依依不舍，涕淚橫飛，苦苦挽留。有些人甚至采取極端做法，把他必經(jīng)之路上的橋梁拆斷，逼他留下，他不得不繞道“逃”走。后來，當(dāng)?shù)匕傩罩匦滦迯?fù)橋梁，名為“梅溪橋”。

宋代的科舉制度，使貧寒庶族可以通過科考進(jìn)入仕途，王十朋就是這一制度的獲益者?！拔邑M不欲仕，時命不吾與。”讀書改變命運(yùn)，參加科考十五年，在四十六歲高中狀元，為時不晚。作為一位鄉(xiāng)村少年，要說應(yīng)該珍惜這光宗耀祖的大好機(jī)會，可王十朋不這么想。他明確表示自己讀書的目的不是單純地為了科考，而是為求道?！白x書不知道，言語徒自工。求道匪云遠(yuǎn)，近在義命中。吾儒有仲尼，道德無比崇……孰識孝與弟，理與神明通。為臣不知此，事上焉能忠?！保ā额碑€十首·其三》）明理孝悌，為臣盡忠。加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)的完善，向孔子致敬，才是讀書之正道。“我家素孤寒，金玉苦無儲……性情乃良田，學(xué)問為耘鋤?！保ā逗晚n符讀書城南示孟甲孟乙》）家里貧窮如洗，但讀書是為了更好地修身養(yǎng)性，并為自己身后留下清白的名聲，不能讓后人非議自己?！柏Ｘ４跋率?，筆耕志良苦。黃卷對圣賢，慷慨深自許……貪榮無百年，貽謗有千古。丈夫宜自貴，清議重刀斧。”（《畋畝十首·其八》）以圣賢為師，淡泊名利，千萬不能讓自己遺臭萬年。這就是王十朋同學(xué)的“論讀書與自我修養(yǎng)”。

“君子之學(xué)，求于為己而已，初無心于求用也。學(xué)既足乎已用，自藏于中，可以安人，可以安百姓；無所施而不可用者，君子因其可用之資，遇其當(dāng)可用之時，著其能為用之效。至若人之不我用也，君子必歸之于天，而有所不顧恤焉?！泵總€人為了自己開始讀書，而后是為了致用。一旦有了用武之地，就要不負(fù)韶華，大干一場。但當(dāng)自己不被重用時，皆是天意，不要有任何怨言，一定要修煉好自己的心性，樂天認(rèn)命，必有福報?！熬又烙腥?。其未達(dá)也，修其所為；用其既達(dá)也，行其所當(dāng)用；不幸而不遇，則處其所不用。修其所為，用則能盡已；行其所當(dāng)用，則能盡人；處其所不用，則能盡天?！保ā毒幽転榭捎谜摗罚┳鳛橐晃蛔x書人，王十朋明白自己為什么而讀書，努力使自己成為有學(xué)問的君子，尤其是當(dāng)讀書人不受重用、人生失意的時候，更需要心安理得地享受這“不用之用”，把自己放在恰當(dāng)?shù)牡胤?，不怨不傷，樂天知命，其精神境界確實(shí)高于一般讀書做官論。

在王十朋心中，君子“不幸而不遇，則處其所不用，則能盡天”。君子有舞臺時，就盡情發(fā)揮。沒有舞臺時，就安心地待在該待的地方。一生堅守初心和氣節(jié)，比一時“得到提拔和重用”更有價值，決不能“知進(jìn)而不知退”，更不能喪失獨(dú)立人格去搞政治攀附，走歪門邪道?！皺?quán)門跡不到，顏巷自安貧?！保ā吨翗俘S讀書》）“猶勝炙手輩，奔走趨公廳。”（《和韓詩·和答張徹寄曹夢良并序》）作為真正的君子，在仕宦與名節(jié)之間，應(yīng)該首先選擇名節(jié)?！熬泳乓亩宦?，夫子也，予不敢學(xué)。居陋巷而能樂者，顏回也，竊有慕焉?！保ā逗晚n詩·和縣齋有懷四十韻》）學(xué)習(xí)顏回居陋巷而不改其樂，很多讀書人都會這么說，但做起來就變了樣子，就連南宋愛國大詩人陸游為了自己的人生理想，也曾和奸相韓侂胄“眉來眼去”，并因此受到后人詬病。

王十朋則能說到做到，他始終堅持這才是讀書人對自身個體生命的尊重，才是正人君子之道。王十朋認(rèn)真踐行，可謂“生逢其時”，又“生不逢時”。說他“生逢其時”，是因?yàn)樗杲氚佟⒓涌婆e進(jìn)士考試時，奸相秦檜已經(jīng)死去。宋高宗是位玩弄權(quán)術(shù)的政治高手，他為了撇清和秦檜的關(guān)系，讓秦檜承擔(dān)為建立“紹興和議”體制而干的那些誤國害人勾當(dāng)?shù)呢?zé)任，表面上做出“更化”的樣子，要求考生必須針砭時弊，敢于向皇上提出尖銳意見。王十朋信以為真，在廷試答卷中，“指陳時事，鯁亮切直”，抨擊“有司以國家名器為媚權(quán)臣之具”，矛頭直指已故權(quán)相秦檜，并建言宋高宗應(yīng)“正身以為本，任賢以為助，博采兼聽以收其效”（《宋史·王十朋傳》）。宋高宗為標(biāo)榜自己“躬攬權(quán)綱，更新政事”的開明形象，大大稱贊他的對策“議論純正”，親擢王十朋為狀元，并讓王十朋到基層歷練一下“知民事”的本領(lǐng)，再予以重用。

王十朋到基層后，信心爆棚，干勁十足。一再表示自己做官的底線和原則是“它時上問蒼生事，愿竭孤忠慷慨論”。以后，皇帝若問起蒼生疾苦，我一定竭盡全力效忠，赤心一片，慷慨論事，以實(shí)際行動向先賢范仲淹學(xué)習(xí)致敬。“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何?！保ā蹲x岳陽樓記》）

其實(shí)，王十朋的人生軌跡表明，他“生不逢時”才是真的。宋高宗表面上雖聲稱“更化”，言必“中興”，但對外依舊固守自己與秦檜聯(lián)手打造的“和議體制”。對內(nèi)則君權(quán)獨(dú)攬，繼續(xù)任用秦檜余黨。北宋時期形成的士大夫家國情懷、敢言正直、氣節(jié)風(fēng)骨等人文精神逐漸喪失了，爭權(quán)奪利的勢利小人充斥朝廷?！案还羰固敚瑓柹珷帿I(xiàn)納。臣節(jié)安敢虧，君恩以死答。煌煌中國尊，忍為豺狼屈。堂堂漢使者，剛氣不可折。斯人嗟已亡，英風(fēng)復(fù)誰接。銜命虜庭人，偷生真婢妾?！保ā队^國朝故事》）每每想起北宋仁宗朝時，富弼出使遼國，大義凜然，拒絕割地納貢的光輝形象，大臣以死效忠，令人感慨?？煽纯串?dāng)下，茍且偷生之輩太多！男人們都太娘娘腔了！

王十朋從不見風(fēng)使舵，仍舊“以必復(fù)土疆、必雪讎恥為己任。其所言者，莫非修德行政任賢討軍之實(shí)”。王十朋不僅呼吁宋高宗對外起用忠義人才，切實(shí)加強(qiáng)戰(zhàn)備，“以寢敵謀，以圖恢復(fù)”，而且非議朝政：“今權(quán)雖歸于陛下，政復(fù)出自多門，是一檜死百檜生?！保ā端问贰ね跏髠鳌罚┠壳暗某蒙希媸且粋€秦檜死了，另一百個秦檜如雨后春筍般地冒出來！皇帝聽著真的很刺耳、很惱火！

王十朋的政治主張，與宋高宗南轅北轍。因其言辭耿直，屢教不改，他的下場已經(jīng)注定。宋高宗打發(fā)他出朝回鄉(xiāng)做個閑職。他心里平靜如水，輕輕地?fù)]一揮手，不帶走一片云彩。“權(quán)門炙手非吾事，祗合丘園作散人”（《剪拂花木戲成二絕》），讓別人熱鬧去吧，我則“采菊東籬下，悠然見南山”。

王十朋曾做過宋孝宗的老師。宋高宗禪位宋孝宗后，孝宗召他出任侍御史，他依舊“歷詆奸幸，直言無隱”，始終堅持以主戰(zhàn)為國是?！澳嫣敽螘r正典刑，久聞諸將擁疆兵。中原未雪十年恥，圣主自勞千里征。”“諸將年來已極榮，回看煙閣欠功名。八年猶未平淮甸，一戰(zhàn)那能復(fù)帝京。”（《讀親征詔書二首》）孝宗時“隆興北伐”失利，他堅決反對撤罷主戰(zhàn)派領(lǐng)袖張浚，卻未被宋孝宗采納。他明白自己無用武之地，決意再次退隱故鄉(xiāng)，拒絕接受孝宗對他的權(quán)吏部侍郎任命。后來，大理學(xué)家朱熹稱頌他“在朝廷，則以犯顏納諫為忠；仕州縣，則以勤事愛民為職”（朱熹《王梅溪文集序》）。

隆興二年（1164），王十朋回到鄉(xiāng)下。但他并沒有停止思考，做了一棵富有思想和溫度的青青翠竹?！爸裼芯庸?jié)，青青貫四時。桃李媚春光，千株弄妖姿。世眼悅繁艷，疇能賞幽奇。君看桃李蹊，蹄轂紛爭馳。君看竹林下，形影誰相隨。七賢久淪沒，高躅猶可追。吾家植千竿，風(fēng)月足自怡。豈不競時好，聊為歲寒期?！保ā额碑€十首·其七》）在竹林之下，獨(dú)自享受孤獨(dú)。對仕途失意時，如何堅守自己的名節(jié)，有著自己的選擇和答案?！皩W(xué)者方未第，志在乎得耳。得則喜，失則非。故以登科為化龍，為折桂，春風(fēng)得意，看花走馬，晝錦還鄉(xiāng)，世俗相歆。艷日：仙子，天上歸也。是特布衣之士詫一第以為天香耳。若夫?qū)W士大夫所謂香者，則不然。以不負(fù)居職，以不欺事君，以清白立身，姓名不污干進(jìn)之書，足跡不至權(quán)貴之門，進(jìn)退以道，窮達(dá)知命，節(jié)貫歲寒，而流芳后世，斯可謂之香?！保ā短煜阃び洝罚┛瓶嫉堑?，一日看盡長安花，衣錦還鄉(xiāng)，世人羨慕。但文人士大夫不能以此而得意忘形，要以不負(fù)使命、不欺君主、不媚權(quán)勢、清白做人、流芳百世為“天香”之標(biāo)準(zhǔn)。“科第之香，孰如名節(jié)之香?！痹诿?jié)與仕途之間必須作選擇時，名節(jié)應(yīng)放在第一位，為此而丟官被貶，我也在所不惜。封建社會的文人士大夫?qū)γ?jié)的堅守，值得現(xiàn)在的公仆們學(xué)習(xí)和尊重。

“去年此日對清光，圣德能容一介狂。言略施行非不遇，身雖疏外亦何妨?！保ā妒滤啡张紩罚┩跏蟮牡谝淮稳松嬉u以自求孤寂落幕。但他的第二次人生逆襲，在鑼鼓喧天的大眾狂歡中，華麗開幕了。這是他生前不曾想到的“榮耀”。

王十朋死后多年，南宋最終被蒙古鐵騎滅亡。但是，以王十朋為戲劇主角的《荊釵記》卻在江南民間走紅了。王十朋成為舞臺上的大明星，圈粉無數(shù)。到21世紀(jì)的今天，《荊釵記》仍有黃梅戲、粵劇、越劇等幾十個地方戲劇種類在上演。故事確實(shí)很老套，和北方流行的傳統(tǒng)戲《鍘美案》正好相反。戲曲中的王十朋，在還是鄉(xiāng)下窮書生時，迎娶城里家庭條件好卻不勢利的錢家姑娘玉蓮為妻，王家只能以荊釵為聘禮，王十朋遂入贅錢府，做了上門女婿。后來，四十六歲的王十朋赴杭州科考高中狀元，奸相萬俟卨想把女兒嫁給他，被王十朋堅決拒絕。后來，為保衛(wèi)“愛情”，對奸相萬俟卨開展斗智斗勇的反抗，經(jīng)過多次波折，最終壞蛋伏法，夫妻重圓，好人好報。王十朋忠于愛情，堅決不做“陳世美”的故事，最符合社會大眾百姓的心理審美趣味和價值判斷。老百姓贊美他、紀(jì)念他，把他化為心目中的“神”來紀(jì)念和贊美。這是王十朋第二次人生逆襲的完美成功。

《荊釵記》里的王十朋，忠于愛情；廟堂之上的王十朋，忠于君國；歸居鄉(xiāng)里的王十朋，忠于內(nèi)心。他活得很真實(shí)、通透和自我?！耙缓勈常黄帮?，顏回之樂也。宅一廛，田一區(qū)，揚(yáng)雄之樂也。是固無心于軒冕，亦不放志于山林，得乎內(nèi)而樂乎道也。吾今游心于一齋之內(nèi)，適意乎黃卷之中，師顏回，友揚(yáng)雄，游于斯，息于斯，天下之至樂也?！保ㄍ跏蟆吨翗俘S賦》）無論處于何種境地，其實(shí)快樂很簡單，幸福就是你自己心里的感受而已。

向顏回和揚(yáng)雄學(xué)習(xí)，簞食瓢飲的“孔顏樂處”，生活一點(diǎn)也不用裝。這是一種生活方式，更是一種精神歸宿。正如清代朱軾所盛贊的那樣：“觀十朋之言行，昭昭乎若揭日月而行也。語云：世之所少者，非才也，氣也。有是氣者，浩然塞乎天地之間……”存乎于天地之間的浩然正氣，正是世俗社會所需要的稀缺資源。

今天，我們從《荊釵記》的鑼鼓聲中，可以回想北宋仁宗時代，文人士大夫的學(xué)識、道德、忠誠、氣節(jié)、寬容等等美好品質(zhì)，構(gòu)筑成中國古典人文精神的一座高峰。范仲淹、蘇軾、司馬光等人的人文修養(yǎng)達(dá)到新的境界。但是，自從王安石和宋神宗合謀，采取最強(qiáng)硬手段全面推行變法以后，為清除反對變法的人，采取不擇手段，打擊異己的做法，文人士大夫的精神首次受到重創(chuàng)，并日漸式微。到了宋徽宗和奸相蔡京當(dāng)權(quán)時，人文精神加速滑坡。到了南宋高宗時代，獨(dú)相秦檜操縱權(quán)柄，任意利用臺諫系統(tǒng)為政敵羅織罪名，并開始制造文字獄，打擊報復(fù)異己，也首開殺害文人之先河。士人們噤若寒蟬，士大夫精神走向衰落。等到了宋光宗、宋寧宗、宋理宗時代，皇帝昏庸，韓侂胄、史彌遠(yuǎn)長期弄權(quán)。奸相們?yōu)榱怂嚼?，搞起“慶元黨禁”，打擊一切反對他們的聲音，文人士大夫精神早已蕩然無存。

但幸運(yùn)的是，文人中還有一位王十朋。他在面對權(quán)勢、仕途和利益誘惑時，仍然始終不渝地堅守君子之道，保持住了一位讀書人應(yīng)有的氣節(jié)和風(fēng)骨。