方鐘

太極拳從明末清初的萌芽發(fā)展至清末民初走向成熟，其真正意義上的發(fā)展歷史大約只有兩三百年的光景。十九世紀(jì)中葉楊露禪首次將太極拳帶入都市，自此之后太極拳便逐步彰顯出其特殊的影響力。至民國(guó)初期，在中國(guó)琳瑯滿目的拳種中，太極拳似有一花獨(dú)放之勢(shì)。究其原因，與太極拳自身的轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的。對(duì)民國(guó)時(shí)期太極拳轉(zhuǎn)型的研究不僅有助于我們重新認(rèn)識(shí)民國(guó)時(shí)期太極拳的發(fā)展盛況，同時(shí)對(duì)當(dāng)代太極拳的發(fā)展也有一定的啟示意義。

一、太極拳從農(nóng)村走向都市

（一）城市占據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的中心地位

中國(guó)武術(shù)自其產(chǎn)生以來(lái)便根植于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法制社會(huì)之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義侵略勢(shì)力開始滲透到中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)角落，打破了中國(guó)固有的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)體制和血緣宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間也隨之不斷消蝕，迫使傳統(tǒng)武術(shù)從農(nóng)村走向城市。清末民初之際，農(nóng)村和村社武術(shù)形式雖仍然存在，但顯然已不再占據(jù)主流地位。傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的中心范圍已經(jīng)由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，而成為城市生活的新的體育方式。另一方面，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境也催生了城市對(duì)武術(shù)的需求。如城市鏢局行業(yè)的興起、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)、武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育等對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了不同層次的需求。與此同時(shí)，伴隨著武術(shù)向城市的轉(zhuǎn)移，民間武術(shù)家也開始向城市遷移，并對(duì)武術(shù)在城市的傳播和發(fā)展起了不可估量的推動(dòng)作用，成為傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)軍城市的中堅(jiān)力量。

（二）太極拳在都市的發(fā)展

太極拳作為一個(gè)民間不知名的小拳種真正受到社會(huì)的關(guān)注是從十九世紀(jì)中葉楊露禪進(jìn)京教拳開始的。在此之前，太極拳只是中國(guó)武術(shù)中一個(gè)很小的拳種，其流傳范圍很狹窄，僅限于溫縣陳家溝、趙堡鎮(zhèn)、王圪垱等地區(qū)，且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ省５绞攀兰o(jì)末，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)固有的生存空間不復(fù)存在時(shí)，太極拳和其他拳術(shù)一樣再也不能在小小的陳家溝“自給自足”，而不得不轉(zhuǎn)向都市尋求出路。應(yīng)該說(shuō)，楊露禪進(jìn)京授拳是太極拳發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑意義的事件，它為太極拳日后的興盛邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

民國(guó)時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境給太極拳帶來(lái)危機(jī)的同時(shí)也客觀上為太極拳的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。一方面，在民族主義的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)各界對(duì)太極拳加以提倡，促進(jìn)了太極拳的傳播和普及。另一方面，太極拳技術(shù)和理論體系不斷完善，出現(xiàn)了楊、武、吳、孫、陳等不同的技術(shù)流派，標(biāo)志著太極拳的發(fā)展走向成熟。太極拳的社會(huì)地位不斷提高，逐漸成為都市最受歡迎的運(yùn)動(dòng)方式之一。

二、民國(guó)時(shí)期太極拳的轉(zhuǎn)型

太極拳自晚清進(jìn)入都市以來(lái)，便很快從中國(guó)武術(shù)中脫穎而出，且在民國(guó)時(shí)期極盛一時(shí)。這既是太極拳自身努力的結(jié)果，也是時(shí)代的客觀選擇。

（一）太極拳從社會(huì)底層進(jìn)入社會(huì)上層

太極拳與中國(guó)其他拳術(shù)不同之處在于太極拳自進(jìn)入都市以來(lái)便躋身于上流社會(huì)之中，這是太極拳能迅速發(fā)展壯大的一個(gè)重要原因。十九世紀(jì)中葉，楊露禪進(jìn)京時(shí)首先在王公貴族府上教拳，并受到普遍認(rèn)可。太極拳很快在上流社會(huì)中得到廣泛傳播，并扎下根基，這為太極拳在都市的傳播提供了一個(gè)較高的社會(huì)平臺(tái)。至民國(guó)初期，太極拳的受眾者仍然主要是軍政界、教育界的社會(huì)名流，他們成為日后推動(dòng)太極拳發(fā)展的主要力量。

太極拳在很短的時(shí)間內(nèi)從社會(huì)底層進(jìn)入到社會(huì)上層大大提升了太極拳的社會(huì)地位。在上層社會(huì)的推動(dòng)下，太極拳從一個(gè)鮮為人知的小拳種逐漸發(fā)展為一種具有較大社會(huì)影響力的高雅的運(yùn)動(dòng)形式。與其他拳術(shù)相比，太極拳不再是“下九流”之類，其社會(huì)地位得到了質(zhì)的提升。另外，上層社會(huì)擁有更多的社會(huì)資源和更強(qiáng)的資源整合能力，這為太極拳的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。其中主要包括兩個(gè)方面：一是提升太極拳家的地位和影響。太極拳家作為太極拳承載體是太極拳發(fā)展的直接力量，他們地位的提高也受當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)太極拳大力倡導(dǎo)的影響。如民國(guó)時(shí)期著名的太極拳家吳鑒泉、孫祿堂、楊澄甫、陳發(fā)科等人都與當(dāng)時(shí)主要的軍政要人有密切的關(guān)聯(lián)。二是為太極拳的傳播創(chuàng)造舞臺(tái)。各界人士為傳播太極拳而創(chuàng)辦各種團(tuán)體或組織各種活動(dòng)，為太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了更廣泛的空間。

（二）太極拳從技擊走向健身和教育

從太極拳的技術(shù)演變來(lái)看，太極拳源于戚繼光“三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”，傳于炮捶，成于“十三勢(shì)”。這表明太極拳最初的形態(tài)是“硬拳或快拳”，在技擊功能上它具有較強(qiáng)的技擊性。與我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的“緩慢、柔和、輕靈”且技擊功能孱弱的太極拳完全不是一回事。

楊露禪進(jìn)京傳拳是太極拳從技擊轉(zhuǎn)向健身的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。楊露禪在陳長(zhǎng)興處所學(xué)的拳術(shù)原本具有較強(qiáng)的技擊性，但當(dāng)楊在北京教拳時(shí)，為適應(yīng)那些王公、貝勒的健身需求遂將其所學(xué)拳術(shù)中的縱跳、發(fā)力等難度較大動(dòng)作改成了勻速、舒緩的慢動(dòng)作，并且行拳時(shí)如行云流水，綿綿不絕，也更為優(yōu)雅從容，迎合了貴族們生理和心理需要，從而擴(kuò)大了太極拳的接受面積。至此，太極拳的技擊性不斷被弱化，健身功能則不斷被強(qiáng)化，這種趨勢(shì)直到今天仍然存在。

民國(guó)時(shí)期，在民族主義的驅(qū)動(dòng)下，太極拳得到了大力提倡。其提倡的宗旨則是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、救亡圖存、殺敵救國(guó)等帶有強(qiáng)烈時(shí)代特征的口號(hào)，這并非是在強(qiáng)調(diào)太極拳的技擊功能，恰恰相反，是在強(qiáng)調(diào)太極拳的健身功能。其提倡的思想是從健全每一個(gè)公民的身體入手，促使全國(guó)人民都擁有強(qiáng)健的體魄，從而達(dá)到保家衛(wèi)國(guó)的目的。這一時(shí)期對(duì)太極拳的提倡主要是鑒于太極拳的強(qiáng)身健體的價(jià)值和功能，而其技擊功能并非是主要考慮的因素。

另一方面，十九世紀(jì)晚期，中國(guó)傳統(tǒng)教育沒(méi)落而被近代新式教育取代以及西方體育大量傳入中國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)體育的教育意義被廣泛關(guān)注。民國(guó)時(shí)期，社會(huì)各界出于不同的目的對(duì)武術(shù)大力提倡，武術(shù)的教育功能也隨之經(jīng)歷了多層變化。1915年4月，體育研究社委托“北京教育會(huì)”代為提出《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，獲得教育部批準(zhǔn)，明令“各級(jí)學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。武術(shù)開始進(jìn)入學(xué)校體育課程。至此，武術(shù)的教育功能逐漸擺脫了救亡圖存的時(shí)代特征，其完全人格的教育能力得到前所未有的突顯。太極拳以其獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)倍受重視，其特殊的教育功能也被廣泛認(rèn)識(shí)和闡述，很快便成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)主要內(nèi)容。這一時(shí)期，太極拳的健身性和教育性成為太極拳最主要的兩大功能，也是人們喜愛(ài)和推崇太極拳的主要因素所在。

（三）太極拳從個(gè)體傳播走向組織化傳播

中國(guó)武術(shù)從一開始就染上了濃重的宗法性質(zhì)，這直接影響了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式和規(guī)模。舊中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播多以宗法為紐帶，如傳男不傳女、異姓不傳等都是宗法性質(zhì)的表現(xiàn)，甚至嚴(yán)格的師徒制及秘密結(jié)社里的“結(jié)拜”也是一種“準(zhǔn)宗法”制的濫觴。這種宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式是家傳或師徒傳承式的縱向傳播，嚴(yán)重限制了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播規(guī)模。

太極拳進(jìn)入都市后一直以傳統(tǒng)的個(gè)體傳播為主，這在很大程度上影響了太極拳的傳播速度和傳播范圍。進(jìn)入民國(guó)，中國(guó)固有的宗法制在西方文化的沖擊下逐步消蝕，太極拳的傳播方式也隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。一種公開的、面向社會(huì)化的、有明確宗旨、章程與管理機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代化組織形式逐步取代了舊式武棚、秘密結(jié)社等帶有封建色彩的傳統(tǒng)組織形式。太極拳開始由個(gè)體傳播為主全面轉(zhuǎn)向組織化傳播。民國(guó)時(shí)期，成立了多個(gè)專門研習(xí)太極拳的組織社團(tuán)，如1912年許禹生在北京創(chuàng)設(shè)的北京體育研究社、1926年陳微明在上海創(chuàng)辦的致柔社、1932年吳鑒泉在上海創(chuàng)建的鑒泉太極拳社等。而30年代國(guó)術(shù)館系統(tǒng)的建立則將太極拳的傳播全面納入了組織化軌道。

太極拳傳播方式的轉(zhuǎn)變對(duì)太極拳的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，太極拳的發(fā)展從此進(jìn)入了現(xiàn)代化模式，順應(yīng)了時(shí)代的要求。其次，極大地提高了太極拳的傳播規(guī)模。太極拳由過(guò)去傳統(tǒng)的縱向傳播為主轉(zhuǎn)向以橫向普及為主，在傳播的廣度上有了一個(gè)質(zhì)的提高。最后，組織化的傳播形式為太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)地。不同的太極拳組織團(tuán)體將分散的太極拳家集聚在一起對(duì)太極拳進(jìn)行理論研究和技術(shù)傳播，為太極拳家傳播技藝提供了條件，充分發(fā)揮了太極拳家集體的力量。如1912年北京體育研究社在成立之初就聘請(qǐng)著名的太極拳家吳鑒泉、楊澄甫、孫祿堂、陳發(fā)科等人在其中任教。1926在上海成立的武當(dāng)太極拳社曾于1930年12月邀請(qǐng)了孫祿堂、吳鑒泉、陳子明、徐致一等人共同進(jìn)行太極拳表演。這在一定程度上擴(kuò)大了太極拳的社會(huì)影響力，促進(jìn)了太極拳的廣泛傳播。

（四）太極拳從傳統(tǒng)體育范疇進(jìn)入近代新式體育范疇

民國(guó)早期，近代西方自然科學(xué)與西方體育的大量傳入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育造成了巨大的沖擊。在此背景下，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的典型代表受到了社會(huì)的重新認(rèn)識(shí)。人們開始以西方科學(xué)的眼光和西方體育精神對(duì)武術(shù)的價(jià)值、功能、地位進(jìn)行闡釋，并引發(fā)了“新舊體育”之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的最終結(jié)果“不是傳統(tǒng)體育取代了近代體育，而是按照近代體育的原則去發(fā)掘傳統(tǒng)體育形式的體育意義，并對(duì)其加以改造”。在此背景下，太極拳如若不接受近代新式體育的改造和規(guī)范則很可能被時(shí)代所淘汰，為求發(fā)展太極拳主動(dòng)由傳統(tǒng)體育范疇過(guò)渡到近代新式體育范疇。

三、民國(guó)時(shí)期太極拳轉(zhuǎn)型的影響因素

中華民國(guó)在中國(guó)歷史上是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，也是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。太極拳在這一時(shí)期發(fā)生了重大的變革和轉(zhuǎn)型，其影響因素并不是孤立的，而是多種因素共同作用的結(jié)果。

（一）時(shí)代精神是太極拳轉(zhuǎn)型的基本驅(qū)動(dòng)力

近代西方文化一直以先進(jìn)的姿態(tài)在中國(guó)得到大力提倡，并逐漸在占據(jù)主導(dǎo)地位?；赝麄€(gè)中國(guó)近代的發(fā)展歷程，“西化”是近代中國(guó)發(fā)展的主旋律。梁漱溟在論述中西文化時(shí)曾說(shuō)：“我們所看到的，幾乎世界上完全是西方的世界……我們的生活，無(wú)論是精神上、社會(huì)方面和物質(zhì)方面，都充滿了西方化，這是無(wú)法否定的。所以這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀并非東方化與西方化對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是西方化對(duì)于東方化絕對(duì)的勝利，絕對(duì)的壓服！”而“西化”的過(guò)程正是“變革與發(fā)展”的過(guò)程，可以說(shuō)變革和發(fā)展是民國(guó)時(shí)期的時(shí)代精神。

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，就已經(jīng)出現(xiàn)了變革的吶喊。1895年甲午戰(zhàn)敗，標(biāo)志著“以夷制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，變革的吶喊聲從軍事技術(shù)領(lǐng)域傳到了政治領(lǐng)域。再?gòu)?898年康、梁發(fā)起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)到1919年的辛亥革命的爆發(fā)，這一系列的“運(yùn)動(dòng)”都是圍繞著“變革與發(fā)展”的主題進(jìn)行的。進(jìn)入民國(guó)以后，“西化”的步伐邁得更大，而社會(huì)形勢(shì)更是“十年一變”的不穩(wěn)定。在軍事-政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、知識(shí)和文化的領(lǐng)域同樣是變革和發(fā)展。在這樣一個(gè)時(shí)代精神的背景下，中國(guó)社會(huì)從大到政治、制度，小到戲曲、文學(xué)、武術(shù)等領(lǐng)域都要在變革中求發(fā)展。太極拳在如此時(shí)代又豈能偏安一隅、獨(dú)善其身？其在民國(guó)時(shí)期發(fā)生重大的轉(zhuǎn)型也是必然的。

（二）近代教育思想和體育思想的演變是太極拳轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)思想

民國(guó)時(shí)期，軍國(guó)民教育思想并沒(méi)有一絲的減弱。民國(guó)元年9月4日部令公布的教育宗旨即為“注重道德教育，以實(shí)利教育軍國(guó)教育附之，更以美感教育完成其道德”。不論是清末維新派提倡的“尚武”“強(qiáng)國(guó)”，還是蔡元培等人所主張的軍國(guó)民體育思想，他們對(duì)體育的提倡都染上了鮮明的“救亡圖存”的時(shí)代特征。軍國(guó)民體育思想的盛行客觀上給太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了一定的空間，但卻并不是從教育的角度加以提倡的，而只能被淪為一種民族振興的工具。直到1918歐戰(zhàn)告終，軍國(guó)民教育的思想才隨之退出歷史舞臺(tái)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，基于實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)的美國(guó)自然主義體育學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，他們的口號(hào)是“體育即生活”。受這種教育思想的影響，1919年4月教育宗旨改為“以養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”。這表明教育已經(jīng)開始從人的發(fā)展的角度來(lái)提倡體育，賦予體育教育意義，如蔡元培主張“完全人格，首在體育”，體育在國(guó)民教育中逐漸占據(jù)著與智育、德育同等重要的地位。在這種思想的作用下，太極拳的教育價(jià)值開始引起人們的關(guān)注。不少武術(shù)家和學(xué)者根據(jù)教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的原理指出：“武術(shù)關(guān)系體育，至為重要，剛?cè)崃魍?，非惟適合于成人之鍛煉，實(shí)亦于兒童之學(xué)習(xí)?！碧珮O拳也發(fā)生了由原來(lái)的“致用之志”向“衛(wèi)生之方”的轉(zhuǎn)型，對(duì)太極拳的提倡不再以“自衛(wèi)應(yīng)敵”為依據(jù)，而是以健全人的發(fā)展為目的，其教育意義逐漸被突顯出來(lái)。

（三）西方近代科學(xué)的傳入是太極拳轉(zhuǎn)型的催化劑

“西學(xué)東漸”給中國(guó)帶來(lái)了西方自然科學(xué)的同時(shí)也帶來(lái)了西方先進(jìn)的體育科學(xué)。這些新興自然科學(xué)和體育科學(xué)為太極拳改造提供了技術(shù)支持和理論支撐，加速了太極拳轉(zhuǎn)型。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入，武術(shù)界開始以民主與科學(xué)的精神對(duì)近代尚武運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思。在“國(guó)術(shù)科學(xué)化”口號(hào)的號(hào)召下，他們借助西方自然主義教育思想和近代體育理論與方法，全面地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行整理和闡釋。如陳鐵笙曾發(fā)表《敬告主持精武言論者》一文，提到“吾精武立言，必誠(chéng)必信，且為人的主義，而非神的主義……一切神秘、怪異的言行，皆不當(dāng)宣之于口，筆之于紙。如飛檐走壁，吞刀飛劍、握石成粉等似有似無(wú)，為科學(xué)所不能證明之技術(shù)，皆在舍棄之列……”。

20世紀(jì)初，西方體育通過(guò)教會(huì)學(xué)校大量傳入中國(guó)，引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的重新審視和反思?！巴裂篌w育之爭(zhēng)”更促使了一大批有識(shí)之士采用科學(xué)方法和手段對(duì)太極拳的價(jià)值、功能等做了闡釋。他們從科學(xué)的角度運(yùn)用西方較成熟的生理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)等理論對(duì)太極拳進(jìn)行研究，以求得對(duì)太極拳的科學(xué)化認(rèn)識(shí)。如徐致一在《太極拳淺說(shuō)》一書中就深入探討了太極拳與心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)的關(guān)系。沈維周在《體育月刊》發(fā)表的《世界體育標(biāo)準(zhǔn)之太極拳》一文，結(jié)合西方體育科學(xué)的理論與方法從身體方面、技術(shù)與能力方面、人格方面及增加權(quán)威等方面對(duì)太極拳做了科學(xué)的分析。民國(guó)時(shí)期西方體育觀念的滲透以及西方近代自然科學(xué)的傳入為太極拳的轉(zhuǎn)型提供了思想武器和技術(shù)條件，它大大加快了太極拳的轉(zhuǎn)型速度。

（四）太極拳家及組織團(tuán)體是太極拳轉(zhuǎn)型的中心力量

民國(guó)時(shí)期，作為太極拳傳播根據(jù)地的民間武術(shù)組織紛紛成立，太極拳家則多以這些組織為依托對(duì)太極拳加以研究和傳播，成為推動(dòng)太極拳發(fā)展的中心力量。

1912年由許禹生創(chuàng)辦的北京體育研究社是最早專注于太極拳研究的組織。之后還出現(xiàn)了一批專門傳習(xí)太極拳的社團(tuán)，如1926年陳微明在上海創(chuàng)建的致柔社，葉大密創(chuàng)辦的武當(dāng)太極拳社。1927年楊澄甫的學(xué)生武匯川創(chuàng)辦的太極拳社。1932年吳鑒泉?jiǎng)?chuàng)設(shè)的鑒泉太極拳社等。這些社團(tuán)大大促進(jìn)了太極拳的理論研究和技術(shù)進(jìn)步。首先，為太極拳家提供了集聚交流的場(chǎng)所。如民國(guó)初期，北京體育研究社作為太極拳家們的主要活動(dòng)場(chǎng)所，它為太極拳家們提供了一個(gè)結(jié)識(shí)名流、交流技術(shù)、研究理論的平臺(tái)。其次，促進(jìn)了太極拳理論研究和技術(shù)改良，培養(yǎng)了一大批太極拳人才。這些組織在傳播太極拳技術(shù)的同時(shí)也加強(qiáng)了太極拳的理論研究，如北京體育研究社就特別注重太極拳理論的挖掘和整理，大量太極拳專著的問(wèn)世，與研究社的倡導(dǎo)是分不開的。此外，這些社團(tuán)還加強(qiáng)了對(duì)太極拳教學(xué)的改革。為便于集體教學(xué)，采用西方體育式的分解教學(xué)與完整教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，將太極拳分解為不同的單式，再按拳路順序聯(lián)接成不同的段趟，配以口令，分段練習(xí)。如將太極拳基本動(dòng)作歸納為單鞭、雙鞭、提手上式、白鶴亮翅、摟膝拗步、進(jìn)步搬攔錘、如封似閉、抱虎歸山、倒攆猴共十式。每式又按不同的姿態(tài)分為不同的動(dòng)作，再按太極拳基本運(yùn)動(dòng)原理，編組成不同套式進(jìn)行練習(xí)。

綜上所述，太極拳在民國(guó)時(shí)期獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，其在價(jià)值功能、傳播方式以及社會(huì)地位等方面都發(fā)生了深刻的變革。這既是在特殊的歷史環(huán)境下太極拳為求生存的必然選擇，也是太極拳走向成熟和繁榮的內(nèi)在原因。

（作者單位/廣州市鐵一中學(xué)。）