方延明

1850年,馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中指出,“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物,如果沒有這樣的人物,他就要創(chuàng)造出這樣的人物來。”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1972年,第450頁。毛澤東是20世紀最偉大的政治家、軍事家、思想家、哲學(xué)家和文化巨人,他的文化觀集中反映在幾千萬字的選集、文集、文稿、書信、電文、詩詞和講話里面,徜徉于波瀾壯闊的革命實踐活動中。他的文化思想,是毛澤東思想最重要、最生動的內(nèi)容之一。深入學(xué)習(xí)、研究、繼承毛澤東的文化觀,對于落實和踐行習(xí)近平強調(diào)的“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”(2)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》,《人民日報》,2022年10月26日。,具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

毛澤東的文化觀,歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)兩個階段,在半個多世紀中艱難形成。在新民主主義階段,毛澤東的文化觀集中體現(xiàn)在民族的、科學(xué)的、大眾的三個方面。他認為,民族的就是“反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴和獨立的”(3)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第706頁。;科學(xué)的就是“反對一切封建思想和迷信思想,主張實事求是,主張客觀真理,主張理論和實踐一致的”(4)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第707頁。;大眾的就是“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”(5)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第708頁。。這種民族的、科學(xué)的、大眾的文化,是人民大眾反帝反封建的文化,是新民主主義的文化,是中華民族的新文化。這樣一種文化就是“革命文化”,是人民大眾革命的有力武器。毛澤東的社會主義文化觀,與他的新民主主義文化觀一脈相承。毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議中指出,“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?6)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第6頁。毛澤東的社會主義文化觀,集中體現(xiàn)在他后來提出的“百家爭鳴,百花齊放”的“雙百”方針和“文藝為人民服務(wù)”等重要論述中,他的這一思想,為我國的社會主義文化建設(shè)指明了方向,產(chǎn)生了重要的政治影響和深遠的歷史意義,直到今天,我們?nèi)匀皇芑荨?/p>

一

以批判、繼承中國傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容,同時吸取西方思想文化精華,構(gòu)成“古為今用”“洋為中用”的價值導(dǎo)向與實踐意義,是毛澤東文化思想的主要源流和重要內(nèi)容之一。

中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是毛澤東文化思想的重要來源和組成部分。毛澤東作為共和國的開國領(lǐng)袖之一,具有深厚的文化學(xué)養(yǎng)和文史知識,他批判繼承先秦以來樸素、辯證的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,批判借鑒中國歷代封建統(tǒng)治興替的經(jīng)驗和教訓(xùn),并將其應(yīng)用到治國理政中。

毛澤東的文化觀深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,他從小讀私塾,深受傳統(tǒng)文化熏陶。他曾說自己是“六年孔夫子”(7)中共中央文獻研究室編撰、金沖及主編:《毛澤東傳(1893—1949)》,中央文獻出版社,1996年,第5頁。,這六年四書五經(jīng)的教育,涵養(yǎng)了他知往鑒今的史學(xué)興趣和文史基礎(chǔ)。1912年,他以第一名的成績考取湖南省立高等中學(xué),盡管他在這里只讀了半年書,卻留下了一篇深受國文教員柳潛褒獎的作文《商鞅徙木立信論》。這篇作文僅600字,柳潛閱后竟寫下了150字的眉批和總評,稱其“切實社會立論,目光如炬,落墨大方”,“精理名言,故未曾有”,“逆折而入,筆力挺拔”,“議論瀟灑,積理宏富”,“力能扛鼎”,“歷觀生作,練成一色文字,自是偉大之器,再加功候,吾不知其所至”,同時還批給其他同學(xué)“傳觀”。

毛澤東酷愛中國傳統(tǒng)文化,他曾在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)史子集著作,并說,“茍有志于學(xué)問,此實為必讀不可缺。”(8)中共中央文獻研究室編撰、金沖及主編:《毛澤東傳(1893—1949)》,中央文獻出版社,1996年,第19頁。從先秦諸子的十三經(jīng)到浩瀚的二十四史、《資治通鑒》以及116卷本《御批歷代通鑒輯覽》,從詩經(jīng)到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,還有近代康有為、梁啟超等人的著作,不管是戎馬倥傯戰(zhàn)爭年代在馬背上,還是新中國成立后在出行的列車上,他都手不釋卷,讀書是他最重要的生活內(nèi)容之一。新中國成立之初,他就添置了一部乾隆武英殿本二十四史,這部2249卷、4000多萬字的史書,陪伴他終生。他一讀再讀,留下大量批語。他對二十四史的批語有230多處,最長的一段竟有1643個字,最少的一處只有4個字。僅據(jù)《毛澤東讀文史古籍批語集》載錄,他對《古詩源》等39部文史古籍的批語有300多處,6000多字。他對《三國志集解》中《魏書·張魯傳》的兩條批語竟然有1370多字。

毛澤東讀史,一直秉承以人論世、以世論人的歷史唯物主義。1956年8月24日,他在對音樂家協(xié)會負責(zé)人談話中說:“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”(9)中共中央文獻編輯委員會:《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第752頁。。作為大政治家和思想家,毛澤東在學(xué)習(xí)古人方面起表率作用。他在知興替中感悟前人的榮辱得失,引經(jīng)據(jù)典,信手拈來,確如他在《賀新郎·讀史》中所寫:“一篇讀罷頭飛雪,但記得斑斑點點,幾行陳跡……歌未竟,東方白?！彼羞@些,都體現(xiàn)了他深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)。

毛澤東寫過兩篇著名祭文。1919 年10 月5 日,毛澤東的母親不幸病逝,他聞訊立即從長沙趕回韶山,他在母親靈位前,以淚水和墨水寫成《祭母文》,那是一篇兒子念頌?zāi)赣H的絕唱。另一篇是他在1937年寫的《祭黃帝陵》,兩篇祭文,赤子之心與家國情懷,躍然紙上。1936年10月,毛澤東在接受斯諾采訪時說,他鉆研學(xué)習(xí)韓愈的文章,學(xué)會了古文的措辭,今天如果需要的話,他仍然可以寫出一篇過得去的古文,足見他對自己古文寫作的自信。

毛澤東的文化思想有很大一部分內(nèi)容體現(xiàn)在《毛澤東選集》《毛澤東文集》所收錄的文稿、文章和詩詞歌賦中?！爸袊莻€文章的國度,青史不絕,文章不絕。向來說文章有漢司馬、唐韓柳、宋東坡、清康梁,群峰逶迤,連綿不絕。毛澤東算得一個,也是文章群山中一座巍峨的險峰?！?10)梁衡:《文風(fēng)四談》,中國人民大學(xué)出版社,2013年,第20頁。毛澤東不僅是文章大家,也是詩人,(11)據(jù)杜賢榮統(tǒng)計,人民文學(xué)出版社《毛澤東詩詞選》收錄50首,中央文獻出版社《毛澤東詩詞選》收錄67首,還有各種出版社所載的毛澤東詩詞約100首,加上通俗的打油詩和改寫詩,約150首。他是詩人政治家、詩人革命家、詩人軍事家,他具有詩人的天賦和情懷,吞吐風(fēng)云,大氣磅礴。1945年,一首《沁園春·雪》,揮灑自如,獨領(lǐng)風(fēng)騷。他的傳奇人生,是他八十三年史詩般的生命樂章,中華人民共和國,是他革命理想高于天的鴻篇巨制?！暗街辛鲹羲?浪遏飛舟”“天若有情天亦老,人間正道是滄?！薄熬阃?數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”,是他浪漫主義的人生情懷;“不到長城非好漢”“糞土當(dāng)年萬戶侯”“安得倚天抽寶劍,把汝裁為三截?一截遺歐,一截贈美,一截還東國。太平世界,環(huán)球同此涼熱”,是他與天斗、與地斗、與人斗,其樂無窮的革命英雄主義精神;“不似春光,勝似春光”“亂云飛渡仍從容”“更喜岷山千里雪,三軍過后盡開顏”“冷眼向洋看世界,熱風(fēng)吹雨灑江天”,是他開闊豁達的政治胸襟;“遍地英雄下夕煙”“六億神州盡舜堯”“不愛紅裝愛武裝”“待到山花爛漫時,她在叢中笑”,是他“人民萬歲”的領(lǐng)袖情結(jié)。柳亞子稱他的詩詞,“推翻歷史三千載,自鑄雄奇瑰麗詞”;徐遲說,“詩從毛主席,文崇馬克思”;陳毅元帥以“詩詞大國推盟主”來肯定他在我國詩人中的位置。

毛澤東熱愛傳統(tǒng)文化,但不拘泥于傳統(tǒng)文化,他主張取其精華,去其糟粕?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)……我們這個民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點,有它的許多珍貴品……今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?12)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第533-534頁。毛澤東一直主張要“通古今”。1939年,他在延安在職干部教育動員大會上說,“古人講過:‘人不通古今,馬牛而襟裾’,就是說,人不知道古今,等于牛馬穿了衣裳一樣。什么叫‘古’?‘古’就是‘歷史’,過去的都叫‘古’,自盤古開天地,一直到如今,這個中間過程就叫‘古’?！瘛褪乾F(xiàn)在。我們單通現(xiàn)在是不夠的,還須通過去。延安的人要通古今,全國的人要通古今,全世界的人也要通古今,尤其是我們共產(chǎn)黨員,要知道更多的古今。通古今就要學(xué)習(xí),不但我們要學(xué)習(xí),后人也要學(xué)習(xí)?！?13)《毛澤東文集》第2卷,人民出版社,1993年,第177頁。他批評有些人不學(xué)習(xí)歷史,“對于自己的歷史一點不懂,或懂得甚少,不以為恥,反以為榮。”(14)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第798頁。對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承,用他的話說,是為今天活著的人所用。而這些思想,集中反映在他治國理政和文化學(xué)養(yǎng)等方面。他看納蘭性德的《蝶戀花·出塞》,能從“今古山河無定據(jù)……一往情深深幾許……”中“看出興亡”(15)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第33頁。。他閱讀歐陽修《為君難論》,對后唐的滅亡批為“不徒石敬瑭,沒有薛文遇,照樣亡國,不過時間先后耳”。他對漢元帝的“臨亂之君,各賢其臣”,斥為“也是一句空話”(16)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第95頁。。他看《后唐滅梁》,稱“康延孝之謀,李存勗之?dāng)?郭崇韜之助,此三人者,可謂識時務(wù)之俊杰。”認為后梁滅亡是必然趨勢,“已成摧枯拉朽之勢……世局往往有如此者。此時審機獨斷,往往成功。”(17)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第308-309頁。唐玄宗即位后,勵精圖治,重振朝綱,舉賢任能,欲任姚崇為宰相。姚崇大膽諫議,針對嚴刑酷法、重用外戚、宦官干政、殺害忠良、濫造寺廟等突出問題,提出了十條意見,后人稱為姚崇“十事疏”。毛澤東對此大加欣賞,稱贊姚崇為“大政治家、唯物論者”,“如此簡單明了的十條政治綱領(lǐng),古今少見”(18)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第237頁。。他讀《舊唐書·李百藥傳》,褒獎“李世民的工作方法有四”(19)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第221頁。?！赌鲜贰ろf睿傳》記載韋睿禮讓他人,身居要職依然謙虛謹慎,毛澤東評價他遠高于曹景宗,“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)”(20)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第204頁。。陳慶之幼年便追隨梁武帝,團結(jié)同僚,智勇善戰(zhàn),深得梁武帝重用,建立功業(yè)。毛澤東一讀再讀《陳慶之傳》。1969年6月3日,他在武漢讀《陳慶之傳》,寫下“再讀此傳,為之神往?！?21)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第206頁。

毛澤東讀史,看人重節(jié)。他主張,人無完人,不求全責(zé)備。“觀人觀大節(jié),略小故?！?22)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第291頁。因此,當(dāng)他看到梁武帝用軍紀不嚴但驍勇善戰(zhàn)的曹景宗時,欣然批注:“曹孟德、徐世勛、郭雀兒、趙玄郎亦用此等人?！?23)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第212頁?？吹巾n退之《與崔群書》的“自古賢者少,不肖者多。自省事以來,又見賢者恒不遇,不賢者比肩青紫。賢者恒無以自存,不賢者志滿氣得……”時,他批注:“就勞動者言,自古賢者多,不肖者少?！?24)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第109頁。這讓人聯(lián)想到毛澤東曾經(jīng)說的,卑賤者最聰明,高貴者最愚蠢。他評價項羽和劉邦,態(tài)度分明:“項王非政治家。漢王則為一位高明的政治家?！?25)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第121頁。他評北魏王建,是“庸人,不知政治”(26)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第206頁。。他評價劉表,“虛有其表”(27)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第140頁。,藏表于其中,虛實結(jié)合,擲地有聲,令人叫絕。他讀《讀通鑒論》卷十七《梁武帝》中的“若夫壞人心,亂風(fēng)俗,釀盜賊篡弒危亡之禍者,莫烈于俗儒。俗儒者,以干祿之鄙夫為師者也,教以利,學(xué)以利,利乃沁入于人心,而不知何者之為君父,固異端之所不屑者也”,批道:“儒俗者萬千,而賢者不一,不如過去法家尤講一些真話。儒非徒柔也,尤為偽者騙也。”(28)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第344頁?？芍^入木三分。他閱讀《魏書》,“明季與流賊相持者,皆不知此謀,督促出戰(zhàn)。遂皆為劉岱之續(xù)?！?29)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第137頁。在《魏武故事》里面,毛澤東批道:“此篇注文,貼了魏武不少大字報,欲加之罪,何患無詞。李太白云:‘魏帝營八極,蟻觀一禰衡?！藶榻！?30)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第138頁。足見毛澤東評價人不偏頗,既不僅僅計較于一些生活瑣事,也不置大是大非問題而大而化之,實事求是,客觀公正。

作為一位偉大的軍事家,毛澤東對中國古代軍事家和經(jīng)典戰(zhàn)役有深入的研究。他對孫臏崇尚有加,閱覽《制勝》篇時寫道:“所謂以弱當(dāng)強,就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強當(dāng)弱,就是集中絕對優(yōu)勢兵力,以五六倍與敵一路之兵力,四面包圍,聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者,其次則朱元璋耳?！ノ壕融w,因敗魏軍,千古高手?！?31)《毛澤東讀文史古籍批語集》,中央文獻出版社,1993年,第25-26頁。當(dāng)中國紅色革命根據(jù)地處于生死存亡的關(guān)鍵時刻,在毛澤東的正確指揮下,紅軍成功粉碎蔣介石的四次圍剿。在第二次反圍剿時,毛澤東曾針對打與不打、怎么打的問題據(jù)理力爭,最后取得一致意見。事后他說:“他們不懂得在戰(zhàn)略上也打弱敵的道理,是古已有之的?！豆茏印分姓f,‘故凡用兵者,攻堅則韌,乘瑕則神。攻堅則瑕者堅,乘瑕則堅者瑕?！?《管子·制分》)。不是古人早已講過的了嗎?”(32)郭化若:《郭化若回憶錄》,軍事科學(xué)出版社,1995年,第64頁。他在指揮偉大的人民解放戰(zhàn)爭時,運籌帷幄之中,決勝千里之外,把以少勝多、集中優(yōu)勢兵力、圍城打援,用到極致。1948年到1949年1月,人民解放軍連續(xù)進行遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役,勢如破竹。1948年11月4 日下午,我軍占領(lǐng)南陽,此時,遼沈戰(zhàn)役勝利結(jié)束,淮海戰(zhàn)役正在緊鑼密鼓地籌劃中。這次大捷,承前啟后,非同一般,拉開了橫渡長江、解放全中國的序幕。毛澤東獲悉南陽解放的喜訊后,激情澎湃,夜不能寐,揮筆寫下《中原我軍占領(lǐng)南陽》,洋洋灑灑九百多字,連電頭導(dǎo)語合在一起,整段到底,一氣呵成。短短的文字,談古論今,縱橫萬千,從三國到后漢,從曹操到張繡,從劉秀到他的二十八宿,信手拈來,氣吞山河。胡喬木認為,“像《中原我軍占領(lǐng)南陽》,在古今中外的新聞史上,也沒有第二篇,這篇文章寫的很有氣派,很精練、很自然,把解放戰(zhàn)爭和中國歷史上的掌故很自然地聯(lián)系在一起,正是反映了我們當(dāng)時勝利充滿了勢如破竹的氣派?！?33)馬慶賜、殷俊紅:《〈中原我軍占領(lǐng)南陽〉發(fā)表前后》,《軍事記者》,2008年第11期。

即使是在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這樣嚴肅的軍事著作中,毛澤東的用典也是恰到好處,娓娓道來,入情入理。他在談到戰(zhàn)略退卻時,大段引用了《左傳》莊公十年的一段戰(zhàn)史,“春秋時期,魯與齊戰(zhàn),魯莊公起初不待齊軍疲憊就要出戰(zhàn),后來被曹劌阻止了,采取了‘?dāng)称Ｎ掖颉姆结?打勝了齊軍,造成了中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍的有名的戰(zhàn)例……當(dāng)時的情況是弱國抵抗強國。文中指出了戰(zhàn)前的政治準備——取信于民,敘述了利于轉(zhuǎn)入反攻的陣地——長勺,敘述了利于開始反攻的時機——彼竭我盈之時,敘述了追擊開始的時機——轍亂旗靡之時。雖然是一個不大的戰(zhàn)役,卻同時是說的戰(zhàn)略防御的原則。中國戰(zhàn)史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn),都是雙方強弱不同,弱者先讓一步,后發(fā)制人,因而戰(zhàn)勝的?！?34)《毛澤東選集》第1卷,人民出版社,1991年,第203-204頁。作為一位偉大的軍事家,毛澤東從中國傳統(tǒng)文化中借鑒頗多,如“星星之火,可以燎原”“知己知彼,百戰(zhàn)百勝”“先發(fā)制人,后發(fā)制人”“避其銳氣,擊其惰歸”“欲將取之,必先予之”“攻其無備,出其不意”“三十六計,走為上策”等,俯拾皆是。毛澤東對中國傳統(tǒng)文化中的一切重要思想方法,都是再三揚棄。過猶不及的中庸思想是孔子學(xué)說的重要思想方法之一,貫穿整個孔子思想體系,可以這樣說,沒有中庸就沒有孔子思想。毛澤東對孔子的中庸思想有一個先揚后抑的過程。1939年2月,毛澤東連續(xù)三次給陳伯達和張聞天寫信,就中庸問題提出他的看法,并給予很高評價。他認為中庸思想“的確如伯達所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn),一大功績,是哲學(xué)的重要范疇,值得很好地解釋一番?！?35)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第147頁。毛澤東又說:“一個質(zhì)有兩方面,但在一個過程中的質(zhì)有一方面是主要的,是相對安定的,必須要有所偏,必須偏于這方面,所謂一定的質(zhì),或一個質(zhì),就是指的這方面,這就是質(zhì),否則否定了質(zhì)。所以墨說‘無偏’是不要向左與右的異質(zhì)偏,不是不要向一個質(zhì)的兩方面之一方面偏(其實這不是偏,恰是正)”(36)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第142頁。。毛澤東在這里指出,無偏就是偏的正,他進一步強調(diào),“一定的質(zhì)被包含于一定的量之中”,“但重要的是從事物的量上去找出并確定那一定的質(zhì),為之設(shè)立界限,使之區(qū)別于其它異質(zhì),作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此”(37)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第146頁。。

毛澤東借鑒孔子中庸思想里過猶不及的理論,用到黨內(nèi)思想斗爭中去詮釋政治和社會生活。“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法,是重要思想方法之一。一切哲學(xué),一切思想,一切日常生活,都要作兩條戰(zhàn)線斗爭,去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！?38)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第145-146頁。1939年5月,艾思奇的《哲學(xué)選輯》出版,毛澤東立即閱讀。在第二部分“唯物論和唯心論”中,艾思奇寫道:“中國的中庸思想常常就被人曲解為折中主義,或妥協(xié)調(diào)和主義”(39)《毛澤東哲學(xué)批注集》,中央文獻出版社,1988年,第364頁。,毛澤東批注:“中庸思想本來有折中主義的成分,它是反對廢止剝削又反對過分剝削的折中主義,是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)。不是‘被人曲解’,他本來是這樣的?！?40)《毛澤東哲學(xué)批注集》,中央文獻出版社,1988年,第364頁。這與他在當(dāng)年2月連續(xù)三次給陳伯達和張聞天寫信的內(nèi)容大相徑庭。再后來,他針對艾思奇的“中庸思想中的精華,是辯證法的,它肯定質(zhì)的安定性,而不是把肯定和否定平列看待”(41)《毛澤東哲學(xué)批注集》,中央文獻出版社,1988年,第380頁。的觀點,毛澤東明確指出:“中庸思想是反辯證(法)的。他知道量變質(zhì),但畏懼其變,用兩條戰(zhàn)線斗爭方法來維持舊質(zhì)不使變化,這是維持封建制的方法論……不是辯證法……他是折中主義?！?42)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第144-145頁。毛澤東在前后不長時間內(nèi),對孔子中庸思想先揚后抑,體現(xiàn)了他的深入思考。基于反對“過猶不及”,把中庸視為一種辯證的方法,是有積極意義的。但是,如果從兩條戰(zhàn)線斗爭出發(fā),把中庸思想絕對化就錯了。毛澤東把儒家中庸思想放到整個社會發(fā)展的過程中去考量,認為它是維持封建制度的方法論,的確抓住了根本,擲地有聲。直到后來,毛澤東堅持兩條路線斗爭的觀點,始終旗幟鮮明,從不折中調(diào)和。毛澤東對孔子的名與事、文與質(zhì)、言與行,都有借鑒和精到分析。針對孔子觀念論的“名”,毛澤東指出:“觀念論哲學(xué)有一個長處,就是強調(diào)主觀能動性,孔子正是這樣,所以能引起人的注意和擁護?！?43)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第144-145頁。

“實事求是”,語出班固《漢書·河間獻王劉德傳》,“修學(xué)好古,實事求是?！泵珴蓶|賦新意于“實事求是”。早在1938年的中共六屆六中全會上,他就要求:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范?！焙髞?毛澤東又在《新民主主義論》和《改造我們的學(xué)習(xí)》中開展進一步論述?！啊畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?44)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第801頁。毛澤東把“實事求是”吸收到我們黨的思想路線中,這是把傳統(tǒng)文化和黨的思想路線完美結(jié)合的典范。

毛澤東用典精到,很少有人企及。如婦孺皆知的《為人民服務(wù)》,他借鑒司馬遷的話說:“人總是要死的,但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過:‘人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?就比泰山還重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的,他的死是比泰山還要重的?！?45)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1004頁。在一個普通戰(zhàn)士的追悼會上,講古比今,由司馬遷講到當(dāng)下,人文歷史的厚重感和共產(chǎn)黨人的使命感躍然紙上,既弘揚了中國傳統(tǒng)道德觀,又號召全體共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)。自此以后,為人民利益而死就比泰山還要重的信念,更形象、更生動,逐漸深入人心。毛澤東的名篇《愚公移山》是在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上作的閉幕詞,毛澤東借鑒《列子·湯問》中“愚公移山”的寓言故事,號召全黨和全國人民:“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山,一座叫做帝國主義,一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?”(46)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1102頁。經(jīng)毛澤東這么一推陳出新,可以說有口皆碑,婦孺皆知,“愚公移山”成了中國人民“下定決心,不怕犧牲,排除萬難,去爭取勝利”(47)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1101頁。的響亮口號,成了中國人民戰(zhàn)勝困難的精神支柱和光榮傳統(tǒng),這些都是毛澤東對中國傳統(tǒng)文化古為今用的典范之作。

西方文化也是毛澤東文化思想的重要來源之一。馬克思在《資本論》中指出,“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)?！?48)《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1972年,第207頁。毛澤東曾打算到日本和俄國留學(xué),學(xué)習(xí)西方文化知識。早在1918年3月31日,他在與蕭三的交流中曾表示,“自己是一個主張大留學(xué)政策的人”。新民學(xué)會成立之初,他就有去日本留學(xué)的想法和打算,后沒去成。直到1921年9月,他還有在國內(nèi)做三四年預(yù)備,再去俄國留學(xué)的計劃。(49)《毛澤東傳》,中央文獻出版社,1996年,第45頁。毛澤東說:“應(yīng)當(dāng)承認,每個民族都有他的長處,不然他為什么能存在?為什么能發(fā)展?”(50)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第285頁。青年時,他學(xué)習(xí)西方先進文化如饑似渴,在中學(xué)就讀了亞當(dāng)·斯密、達爾文、約翰·密勒等關(guān)于倫理學(xué)的書,盧梭、斯賓塞和孟德斯鳩所寫的法律書。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實踐中,毛澤東一直提倡學(xué)習(xí)外國先進文化。他在《新民主主義論》中指出,“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化,作為自己文化食糧的原料……如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,送進唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”(51)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第706-707頁。1945年,他在《論聯(lián)合政府》里強調(diào),“批判地吸收外國文化?！?52)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1083頁。1956年8月24日,他在同中國音樂家協(xié)會的負責(zé)同志談話時說,“可以先學(xué)外國的東西再來搞中國的東西,但是中國的東西有它自己的規(guī)律……總要有民族特色,要有自己的特殊風(fēng)格,獨樹一幟?！?53)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第746頁。“特別像中國這樣大的國家,應(yīng)該‘標新立異’,但是,應(yīng)該是為群眾所歡迎的標新立異。為群眾所歡迎的標新立異,越多越好,不要雷同?！?54)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第750頁。他認為,“應(yīng)該越搞越中國化,而不是越搞越洋化……向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人,向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人?！?55)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第752頁。他甚至贊成三分法,非驢非馬也可以,不中不西也可以,只要有人歡迎。通過學(xué)習(xí)外國的長處,接受人家成功的東西,創(chuàng)造出中國自己的、有獨特民族風(fēng)格的東西。

“古為今用”“洋為中用”是毛澤東對傳統(tǒng)文化批判繼承的理念和價值訴求,具有非常重要的實踐意義,體現(xiàn)了中國特色、中國傳統(tǒng)、中國胸懷和中國價值意蘊。

二

繼承馬克思列寧主義的思想方法,集政治、經(jīng)濟、文化于一體,明確文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭、能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的觀念形態(tài),彰顯民族的、科學(xué)的、大眾的文化屬性和國家意義,是毛澤東文化思想的又一來源和重要內(nèi)容之一。

毛澤東的文化觀,繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義,把馬克思列寧主義同中國文化緊密結(jié)合在一起,成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。毛澤東,從他成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人開始,就一直在苦苦進行文化之旅,不管治黨、治軍還是治國,都在艱辛探索。從13歲到28歲,他用15年時間完成了作為革命家、理論家、思想家的文史知識儲備。解放初,他曾對湖南一位致力于少數(shù)民族史研究的中學(xué)教師陳寄生說:“惟覺中國的歷史學(xué),若不用馬克思主義的方法去研究,勢將徒費精力,不能有良好結(jié)果,此點尚祈注意及之?！?56)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第386頁。毛澤東走上革命道路,參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國,是他革命自覺、思想自覺、理論自覺、文化自覺的人生選擇。他始終認為,“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的,但它同時又能夠指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟斗爭。文化是不可少的,任何社會沒有文化就建設(shè)不起來?！?57)《毛澤東文集》第3卷,人民出版社,1996年,第109-110頁。如何建構(gòu)一個科學(xué)的文化體制和思想體系,是他終生探索的問題。

毛澤東對馬克思列寧主義文化思想、哲學(xué)思想的繼承,在他的哲學(xué)批注里有充分反映。據(jù)《毛澤東哲學(xué)批注集》統(tǒng)計,僅在延安時期他就批注過《辯證唯物論教程》(西洛可夫、愛森堡等著,李達、雷仲堅譯),《辯證唯物論與歷史唯物論》(米丁等著,沈志遠譯),《辯證唯物論與歷史唯物論》(斯大林著,博古譯),《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論》(河上肇著,李達等譯),等等。毛澤東對西洛可夫、愛森堡等著《辯證唯物論教程》多次研讀,寫下12000多字的批語。他閱讀米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》,寫滿了批注,其中有許多思想借鑒體現(xiàn)在《實踐論》和《矛盾論》的寫作中。毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》時曾批注:“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則”(58)《毛澤東哲學(xué)批注集》,中央文獻出版社,1988年,第6頁。,“理論從實踐產(chǎn)生,如果正確反映客觀外界的發(fā)展過程,然后再應(yīng)用這種理論于實踐,就能在實踐上實現(xiàn)這種理論,完成認識的路程?！?59)《毛澤東哲學(xué)批注集》,中央文獻出版社,1988年,第33-34頁。這些批注處處閃耀著毛澤東在閱讀時與馬克思列寧主義思想發(fā)生碰撞而產(chǎn)生的智慧火花和真理光輝。認識從實踐始,經(jīng)過實踐得到理論認識,還須再回到實踐去;認識的能動作用和從理性認識到革命的飛躍等思想,在毛澤東的哲學(xué)批注里已經(jīng)清晰可見,這為他后來撰寫《實踐論》《矛盾論》奠定了理論基礎(chǔ)。因此,《實踐論》才有高屋建瓴、一覽眾山小的結(jié)尾:

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。(60)《毛澤東選集》第1卷,人民出版社,1991年,第296-297頁。

馬克思列寧主義始終認為,一切國家的劃時代體系和思想,都是由于那個時代的社會需要形成和發(fā)展起來的,都是以本國的發(fā)展需要為前提的。馬克思和恩格斯始終強調(diào),思想從來不能超越世界秩序的范圍,只能超越世界秩序的思想的范圍,為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人。因此,“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！?61)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1972年,第52頁。在政治、經(jīng)濟、文化的交互中,馬克思列寧主義始終強調(diào)和堅持經(jīng)濟條件的決定意義,文化不能脫離社會或凌駕于社會之上,它從來都是屬于社會、屬于時代的,它產(chǎn)生于社會和時代,又為一定的社會和時代服務(wù)。文化的意義和價值,只有通過社會和時代才能體現(xiàn)出來。

毛澤東思想的哲學(xué)體系形成于延安時期,《實踐論》《矛盾論》是這一時期最經(jīng)典的作品。毛澤東把馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合,完成了《實踐論》《矛盾論》,豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的認識論和辯證法,為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的、鮮活的理論方法,奠定了黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

二十世紀三十年代末,中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有了大革命、土地革命以及抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以來的豐富經(jīng)驗和教訓(xùn),作為一個成熟的政黨,應(yīng)該而且能夠適時舉起自己的旗幟,這面旗幟就是新民主主義。毛澤東總結(jié)說:“在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期,我寫了一些論文,例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》,替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件,都是革命經(jīng)驗的總結(jié)。那些論文和文件,只有在那個時候才能產(chǎn)生,在以前不可能,因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪,沒有兩次勝利和兩次失敗的比較,還沒有充分的經(jīng)驗,還不能充分認識中國革命的規(guī)律?！?62)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第825-826頁。因此,只有到這個時候,我們才能認識到中國民主革命這個必然王國的自由。在這樣的大前提下,《實踐論》《矛盾論》才能產(chǎn)生深邃的理論思考。從馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā),毛澤東基于從制度上、政治上、經(jīng)濟上對新民主主義的全面理解,把他對文化的理解進行梳理,新民主主義“新文化”應(yīng)運而生。

1940年1月,毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上做《新民主主義的政治和新民主主義的文化》長篇報告。據(jù)溫濟澤回憶,“這個長篇報告,從下午一直講到入夜點起煤氣燈的時分?！薄皳頂D在會場里的五六百群眾,被他的精辟見解和生動話語所鼓舞、所吸引,聚精會神,屏息靜聽,情緒熱烈,不時響起一陣陣的掌聲?！?63)溫濟澤:《聽毛主席講新民主主義論》,《征鴻片羽集》,當(dāng)代中國出版社,1995年,第473頁。這篇報告于一個月后,先在《中國文化》創(chuàng)刊號發(fā)表,后又刊登在《解放》第98、99期合刊上,刊登時文章題目改為《新民主主義論》,毛澤東的新民主主義文化觀得到完整體現(xiàn)。

毛澤東在《新民主主義論》里說:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點”(64)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第663-664頁。。對于新文化,毛澤東特別強調(diào)它和政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系,“至于新文化,則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西,是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的……而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西,就是新文化。沒有資本主義經(jīng)濟,沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,沒有這些階級的政治力量,所謂新的觀念形態(tài),所謂新文化,是無從發(fā)生的?！?65)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第695頁。建設(shè)什么樣的文化,堅持什么樣的文化方向,始終是一個政黨舉什么旗走什么路的方向問題、路線問題。毛澤東已經(jīng)把政治、經(jīng)濟、文化相互作用、相互制約的關(guān)系講得清清楚楚了,這與馬克思主義的政治觀、經(jīng)濟觀、文化觀一脈相承。

作為毛澤東文化思想的重要組成部分,毛澤東的文化觀在他的新聞思想里也得到充分體現(xiàn)。毛澤東堅持政治家辦報,而不是書生辦報;堅持為人民服務(wù),靠全體人民辦報;堅持真理,必須旗幟鮮明;為社會主義服務(wù),堅持新聞?wù)鎸嵭?堅持黨對新聞工作的領(lǐng)導(dǎo);等等。這些內(nèi)容都已經(jīng)成為我黨重要的新聞理論基本原則和指導(dǎo)方針,至今依然煥發(fā)巨大的生命力。

三

發(fā)端于新民主主義,在社會主義革命和建設(shè)的豐富社會實踐中逐步完善形成的“雙百”方針與“二為”方向,是毛澤東文化思想的第三個來源和重要內(nèi)容,作為社會主義文化觀的偉大旗幟,歷久彌新。

早在1940年前后,毛澤東就對革命成功以后的文化建設(shè)開始研究和探討。他在《新民主主義的政治和新民主主義的文化》中指出,“對于文化問題,我是門外漢,也方在開始。”(66)毛澤東:《新民主主義的政治和新民主主義的文化》,《中國文化》,1940年第1期。無論他是自謙還是客氣,他為此付出了巨大努力。實際上,他在1940年的《新民主主義論》里就已經(jīng)對新文化有了非常深刻的論述,明確提出民族的、科學(xué)的、大眾的三個重要文化屬性。1942年5月,毛澤東在延安文藝座談會上首次提出文藝為什么人服務(wù)的問題。他說,“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題……這種新民主主義的文化是大眾的,因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化。”(67)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第857頁。1944年,他在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上再次叮囑,“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾,而不要脫離群眾?！?68)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1012頁。當(dāng)新中國即將誕生時,他在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議開幕詞中,以極大的政治熱情豪邁地說,中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。

新中國成立之初,百廢待興,經(jīng)歷了幾十年的戰(zhàn)亂,要將半封建半殖民地社會建成“具有高度文化”的國家,談何容易啊!

毛澤東的文化思想,吸收借鑒馬克思、恩格斯、列寧的文化建設(shè)思想,一脈相承。十月革命后,列寧從俄國實際出發(fā),就文化建設(shè)提出了一系列方針策略,他認為,文化建設(shè)任務(wù)應(yīng)成為俄國社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容,提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一。列寧說,“無可爭辯,我們是生活在兩個時代的交界點;因此,只有首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件,才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。”“只有在這個基礎(chǔ)上,即首先考慮到各個‘時代’的不同的基本特征(而不是個別國家的個別歷史事件),我們才能夠正確地制定自己的策略?！?69)《列寧全集》第6卷,人民出版社,1985年,第142-143頁。為了建設(shè)新中國的“新文化”,毛澤東傾力倡導(dǎo)并踐行“古為今用”“洋為中用”,在這個前提下,他積極倡導(dǎo)“百花齊放”“百家爭鳴”。“雙百”方針不是一蹴而就形成的,它有一個不斷完善和充實的過程。

舊政權(quán)留下來的文化機構(gòu)和知識分子,應(yīng)該說絕大多數(shù)長期受封建思想和帝國主義奴化思想影響,如何積極教育引導(dǎo)他們盡快轉(zhuǎn)變世界觀,使他們成為為新中國服務(wù)的新型知識分子,是建國初期毛澤東考慮的重大現(xiàn)實而急迫的問題之一。他在日理萬機的同時,覺得在全國范圍內(nèi)進行一場知識分子的思想改造勢在必行,在慎重考慮的前提下,1951年5月2日,《人民日報》發(fā)表了經(jīng)他修改的《應(yīng)當(dāng)重視電影的討論》,在全國引起強烈反響。之后又陸續(xù)開展了對梁漱溟、《紅樓夢》等方面問題的批判,以求尋找到符合中國國情的、代表馬克思列寧主義的文化學(xué)術(shù)機制、體制和價值標準。盡管這些探討后來在多種因素影響下走了彎路,犯了擴大化的錯誤,但對新中國的政權(quán)建設(shè),對新中國成立初期的思想文化建設(shè)和大是大非問題,具有重大實踐意義和經(jīng)驗教訓(xùn)價值,在意識形態(tài)方面發(fā)揮了輿論引導(dǎo)的重要作用。1951年3月,毛澤東為中國戲劇研究院成立題詞,“百花齊放,推陳出新”。1953年8月,他在批復(fù)陳伯達關(guān)于成立中國歷史問題研究、中國文字改革研究和中國語文教學(xué)研究三個委員會后,又強調(diào)了“百家爭鳴”的工作方針。至此,“雙百”方針的基本思想和理念已經(jīng)形成。

早在延安時期,毛澤東就講過:“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級,屬于一定的政治路線的……文藝是從屬于政治的,但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治?！?70)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第865-866頁。隨著新中國文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展,文化界出現(xiàn)諸多不同聲音,學(xué)界、業(yè)界莫衷一是。特別是毛澤東提出“百花齊放,推陳出新”“百家爭鳴”后,普遍反映積極良好。1956年4月28日,毛澤東在中共中央政治局擴大會議上,第一次把“百花齊放”與“百家爭鳴”并列提出,并進一步闡明,“藝術(shù)問題上的百花齊放,學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴,我看應(yīng)該成為我們的方針?！彼忉屨f:“‘百花齊放’是群眾中間提出來的,不曉得是誰提出來的。人們要我題詞,我就寫了‘百花齊放,推陳出新’?！偌覡庿Q’,這是兩千年以前就有的事,春秋戰(zhàn)國時代,百家爭鳴。講學(xué)術(shù),這種學(xué)術(shù)也可以講,那種學(xué)術(shù)也可以講,不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理,信的人勢必就會越來越多?！?71)《毛澤東文集》第7卷,人民出版社,1996年,第54-55頁。在提倡百家爭鳴方面,毛澤東以身作則。1956年,有一位蘇聯(lián)學(xué)者在我國講學(xué)期間,曾向中國陪同人員談到他不同意毛澤東《新民主主義論》中關(guān)于孫中山世界觀的論點,有人提議把此事通報給蘇聯(lián)駐華大使尤金。毛澤東知道后,不贊成這樣做,并專門于1956年2月就此事給劉少奇等七位中央領(lǐng)導(dǎo)寫信強調(diào),“我認為這種自由談?wù)?不應(yīng)當(dāng)去禁止。這是對學(xué)術(shù)思想的不同意見,什么人都可以談?wù)?無所謂損害威信。因此,不要向尤金談此事。如果國內(nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見,也不應(yīng)加以禁止。如果企圖禁止,那是完全錯誤的?！?72)《毛澤東書信選集》,人民出版社,1983年,第510頁。這充分表明了毛澤東對百家爭鳴的態(tài)度,包括對他自己的思想觀點都可以爭鳴。

1957年1月,在省市自治區(qū)黨委書記會議上,毛澤東說,“百花齊放。百家爭鳴……我看還是對的,是合乎辯證法的。”(73)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第345頁。同年2月,他又在最高國務(wù)會議第十次擴大會議上加以深刻論述,并在此基礎(chǔ)上,提出了有名的“六條標準”。毛澤東認為,“百花齊放,百家爭鳴……是根據(jù)中國的具體情況提出來的……百花齊放、百家爭鳴的方針,是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針,是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量,強制推行一種風(fēng)格,一種學(xué)派,禁止另一種風(fēng)格,另一種學(xué)派,我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！?74)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第388頁?！鞍倩R放,百家爭鳴”的“雙百”方針,是根據(jù)中國的具體情況提出來的,是基于新中國成立之初的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、政權(quán)建設(shè)的實際需要提出來的,是時代的產(chǎn)物?！霸谏鐣髁x社會中,新生事物的成長條件,和過去根本不同了,好得多了。但是壓抑新生力量,壓抑合理的意見,仍然是常有的事。不是由于有意壓抑,只是由于鑒別不清,也會妨礙新生事物的成長。因此,對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非,應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度,提倡自由討論,不要輕率地作結(jié)論。”(75)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第389頁。一般來講,百花齊放、百家爭鳴,單從字面上看,是沒有階級性的,不管無產(chǎn)階級,還是資產(chǎn)階級,誰都可以用它來為自己的政權(quán)建設(shè)服務(wù)。而對所謂香花和毒草,各個階級、階層和社會集團也有各自的看法。為了給廣大人民群眾提供辨別香花和毒草的方法,毛澤東提出了六條標準。在這六條標準中,最重要的是社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。從此,“百花齊放,百家爭鳴”的“雙百”方針正式成為我們黨在科學(xué)文化領(lǐng)域的重要指導(dǎo)方針,成為社會主義文化建設(shè)、科學(xué)發(fā)展的重要思想指南。

毛澤東提出“雙百”方針的初衷是為了指導(dǎo)文化建設(shè),后來他又把“雙百”方針擴大到其他方面,作為治國理政的重要指導(dǎo)思想。1962年1月30日,他在擴大的中央工作會議上談到民主集中制時說,“讓群眾講話,哪怕是罵自己的話,也要讓人家講……這些同志如果不改,最后要垮臺的。”(76)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第816-817頁。他借鑒司馬遷說:“‘文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋。屈原放逐,乃賦離騷。左丘失明,厥有國語。孫子臏腳,兵法修列。不韋遷蜀,世傳呂覽。韓非囚秦,說難孤憤。詩三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！抉R遷講的這些事情,除左丘失明一例以外,都是指當(dāng)時上級領(lǐng)導(dǎo)者對他們作了錯誤處理的?！?77)《毛澤東著作選讀》下冊,人民出版社,1986年,第817頁。他反對像拘文王、厄孔子、放逐屈原、去掉孫臏的膝蓋骨那樣的事情發(fā)生。

關(guān)于“二為”方向,早在延安時期,毛澤東就提出,“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題……它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化?！?78)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第857頁。1944年10月30日,他在陜甘寧邊區(qū)文教工作會議上指出,“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾,而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾,就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā),而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)?！?79)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第1012頁。在這里,他明確提出了文化工作者必須有“為人民服務(wù)”的高度熱忱。后來他又在1949年7月召開的全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會上,再次號召全國一切愛國的文藝工作者,“進一步聯(lián)系人民群眾,廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的工作,使人民的文藝運動大大發(fā)展起來?！?949年,“文化為人民服務(wù)”正式寫入《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》,這應(yīng)該是我國對“二為”方向的最早確認。新中國成立后,毛澤東多次提到知識分子要與工農(nóng)相結(jié)合,全心全意服務(wù)工農(nóng)民眾,要真正幫助他們解決各種必須解決的問題,使他們積極發(fā)揮才能。(80)《毛澤東文集》第7卷,人民出版社,1996年,第225頁。他寄希望于我國的知識分子,在繼續(xù)前進和工作學(xué)習(xí)中“逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀,逐步地學(xué)好馬克思列寧主義,逐步地同工人農(nóng)民打成一片,而不要中途停頓,更不要向后倒退,倒退是沒有出路的……社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路,而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動?！?81)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第385-386頁?！耙呀咏まr(nóng)群眾這件事,造成一種風(fēng)氣”?！叭绻覀兊闹R分子讀了一些馬克思主義的書,又在同工農(nóng)群眾的接近中,在自己的工作實踐中有所了解,那末,我們大家就有了共同的語言,不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言,而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。”(82)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,1977年,第408-409頁。雖然毛澤東沒有明確并列提出“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”,但“二為”的核心內(nèi)容和精神實質(zhì),在毛澤東的一貫論述中非常清楚,成為后來我國社會主義革命和建設(shè)戰(zhàn)線一貫遵循的思想準則和行動方向。

文化是一個國家的靈魂和魅力所在,文化具有典型的時代意義和價值意蘊,文化自信必須堅持民族價值、國家訴求,充分彰顯中國精神、中國智慧、中國特色,毛澤東同志在這方面為我們樹立了知行合一的光輝榜樣?！半p百”方針和“二為”方向,是實踐的、辯證的、知行合一的、理論與實踐統(tǒng)一的。改革開放四十多年來,鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志多次強調(diào)“百花齊放,百家爭鳴”的“雙百”方針和“二為”方向。黨的十八大以來,習(xí)近平同志在多個場合多次強調(diào)要堅持“雙百”方針和“二為”方向。黨的二十大報告明確指出,“我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù),堅持百花齊放、百家爭鳴”;“建設(shè)社會主義文化強國,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”(83)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》,《人民日報》,2022年10月26日。這與毛澤東在八十多年前提出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”一脈相承。

結(jié) 語

毛澤東的文化思想,深深植根于中國傳統(tǒng)文化,源遠流長。它具有深厚的中國底蘊和濃郁的中國韻味、中國氣概、中國特色,它不拘泥于中國傳統(tǒng)文化,具有世界眼光、國際視野,高屋建瓴,一覽眾山小。因此,它是開放的、包容的、多維的、敞開胸懷的,“古為今用”“洋為中用”是它的價值訴求。

毛澤東的文化思想,是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下逐漸形成的,以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。這種繼承與發(fā)展的馬克思主義中國化集中反映在《實踐論》《矛盾論》等著作中。因此,毛澤東的文化思想既具有非常生動的實踐理性,又具有豐富的工具理性和價值意蘊。他的文化觀集中體現(xiàn)在《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中。在前后近二十年的革命和建設(shè)的實踐中,毛澤東的文化思想融合了新民主主義和社會主義的思想精華,一脈相承,與時俱進。

毛澤東的文化思想,以“百花齊放、百家爭鳴”的方針和“為人民服務(wù)”的宗旨為思想旗幟?！半p百”方針和“二為”方向原本只是一種對自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué),特別是文藝工作的指導(dǎo)思想。后來,毛澤東又把它們運用到其他方面,特別是運用到治國理政中去,尤其是與民主集中制有機結(jié)合在一起。毛澤東的文化觀對于我們黨和國家,特別是新中國成立以后的文化政策、思想路線、政治路線等,產(chǎn)生了深刻而久遠的影響,隨著時間的推移,還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

毛澤東的文化觀和文化思想既是文化形態(tài),又是意識形態(tài)。作為文化形態(tài),它具有一些非階級傾向性的“非軸心”內(nèi)容,這是文化的開放性所致。毛澤東的文化思想,集中了人類文化歷史上最優(yōu)秀的成果,因此,具有很大的包容性、普適性、共通性。作為意識形態(tài),它具有典型的階級性和為政權(quán)服務(wù)的功能。毛澤東畢生追求,希望把一個經(jīng)濟上貧窮、文化上落后的國家建設(shè)成為工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的社會主義強國,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化成為幾代中國人的執(zhí)著追求和理想。

2023年6月2日,習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會,強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個結(jié)合”,這是又一次的思想解放,(84)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日報》,2023年6月3日。對于賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章具有重要現(xiàn)實意義。歷史鑄成這樣一個事實:講馬克思主義同中國革命實踐相結(jié)合,講馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,毛澤東是一座不可逾越的高山。文化是一個國家、一個民族的靈魂和底蘊。文化興則國家興,文化強則國家強,沒有文化的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展,一個國家不可能自立于世界民族之林。人類社會每前進一步,都帶著文化進步的烙印。文化建設(shè)要堅定不移地堅持“雙百”方針和“二為”方向,可以而且應(yīng)該大有作為?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！?85)《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1956年,第460頁。“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！?86)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年,第9頁。這應(yīng)該成為我國學(xué)界、業(yè)界努力的方向和矢志不渝的文化追求。