張啟旭, 王宏付

(江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院,江蘇 無錫 214122)

苗族作為在世界范圍內(nèi)分布最廣的少數(shù)民族,呈現(xiàn)出紛繁多樣的地域性支系特征。筠連苗族支系屬于川黔滇(西部)方言區(qū),其服飾對比相鄰的湘西(東部)方言區(qū)鮮有銀件配飾,更多以刺繡為裝飾區(qū)別于其他支系。筠連苗繡的地域性特征明顯,主要表現(xiàn)為以平繡、套線繡、打籽繡、捆繡、鎖繡、挑花6種針法呈現(xiàn)獨特的紋飾造型、配色及排列方式,現(xiàn)已被評為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”),逐漸受到外界的關(guān)注。

目前,對四川地區(qū)苗族服飾的研究文獻(xiàn)屈指可數(shù),對其刺繡紋飾的造型、色彩、構(gòu)成特征及針法技藝更是缺乏地域性的深層次探究。另外,在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的影響下,筠連等地涌現(xiàn)出開發(fā)現(xiàn)代苗族服飾的個體行業(yè),塑料珠片被用于裝飾苗族服飾,機繡逐漸取代傳統(tǒng)苗繡手工技藝,苗繡的現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化研究熱潮對傳統(tǒng)苗繡紋樣及工藝的傳承帶來了沖擊[1-2]。因此,文中通過實地考察與理論分析相結(jié)合的方式研究了筠連苗繡的藝術(shù)特征及針法技藝,旨在更好地保護(hù)筠連苗繡的獨特性,以期更好地展現(xiàn)和傳承苗繡地域文化,為構(gòu)建不同支系下的苗繡理論體系提供參考。

1 筠連苗繡的源起與發(fā)展

《中國苗族服飾文化》將苗族服飾分為了五型二十三式[3],筠連縣苗族服飾屬于川黔滇型[4]。苗族支系繁多,民國《筠連縣志》中《雙河鄉(xiāng)》記:“昔為苗、蠻之邦……”當(dāng)時筠連縣境內(nèi)除了有漢族、彝族外,還有苗族;2005年末,苗族共有1.83萬人,占全縣總?cè)丝诘?.6%,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有苗族雜居,無純苗族村,主要分布在聯(lián)合、高坪、團(tuán)林3個苗族鄉(xiāng)[5]。川南苗族服飾有10種代表裝束,可按地區(qū)細(xì)分出不同的樣式,如筠連苗民常稱高坪鄉(xiāng)的苗族服飾為“高山苗”樣式,但受后現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的影響,苗民從邊遠(yuǎn)高寒山區(qū)向壩下縣城發(fā)展,由筠連苗繡傳承人楊代蓉對遷移苗民服飾進(jìn)行改進(jìn),形成“壩下苗”樣式。楊代蓉9歲時便師承其母,20世紀(jì)90年代末,受楊正文教授[6]啟發(fā),對筠連苗族女性服飾進(jìn)行改進(jìn),其在保留筠連地域文化特征的同時也適應(yīng)了社會的發(fā)展需求。四川省博物館于2000年收藏其繡制的精品苗族服飾,2008年楊代蓉正式成為苗族刺繡代表性傳承人之一,且“筠連苗繡”于次年被評為四川省“非遺”項目。楊代蓉老師口述:“筠連苗繡是苗民遷徙至筠連縣 600多年來基于歷史、源于生活的藝術(shù)結(jié)晶,其源于苗族、傳于苗族,并在筠連苗區(qū)得以發(fā)展”。但隨著苗族手工藝人的老齡化,種麻、績麻、織布等傳統(tǒng)工藝日漸消失,麻布衣服逐漸絕跡,織布機也成了歷史的見證。值得慶幸的是,筠連苗繡工藝在一定程度上,得到了繼承和發(fā)展。

2 筠連苗族刺繡圖案

筠連苗族崇尚“萬物皆有靈”,相信自然界的一切皆有靈魂,因此苗民將自然物繡于服飾,以此表達(dá)對大自然的感激之情[7]。筠連苗繡圖案元素分解如圖1[8]所示。由圖1可知,苗繡圖案與苗民生活的山地環(huán)境息息相關(guān),繡片中“喜鵲鬧梅、蝴蝶展翅”包含了喜鵲、蝴蝶、梅花等自然元素,整體圖案生動、色彩明快,在對稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖中表現(xiàn)得怪誕而真實,體現(xiàn)了苗民對生活的熱愛。

圖1 筠連苗繡圖案元素分解Fig.1 Element decomposition of Junlian Miao embroidery pattern

2.1 筠連苗繡圖案造型及其意蘊

筠連苗族在其歷史演變與發(fā)展中形成了特有的動物紋、植物紋和幾何紋3大類紋樣,具體見表1。

表1 筠連苗繡圖案造型

2.1.1動物紋 動物紋常見有鳥紋、蝴蝶紋,鳥紋是對小鳥、喜鵲、錦雞等原型的概括、提煉、夸張與抽象,圖案整體形態(tài)飽滿且輪廓線條圓潤,其中“雙鳥紋”蘊含雙喜臨門之意。在筠連苗繡中,蝴蝶紋樣的出現(xiàn)頻率頗高,苗家女根據(jù)自然界中的蝴蝶造型,加入自己的理解,設(shè)計出形態(tài)各異的蝴蝶紋,該紋樣既是對蝴蝶形態(tài)的直接模仿,也是對“蝴蝶媽媽孕育了苗族族群”這一古老神話傳說的藝術(shù)表達(dá)。

2.1.2植物紋 筠連苗族多處于筠連縣境內(nèi)相對偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū),山高坡陡,森林覆蓋率高。筠連苗繡常見植物紋有吊蘭、八角蓮、蕨類等,通過對植物的提煉、概括、夸張和變形等,歸納出簡單的圖形,在保留植物自由形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出抽象的圖案,反映了本地苗民崇尚自然的生活習(xí)性。八角花紋如圖2所示。八角蓮葉片常見有6～9道深淺裂紋,且有多簇小花,果實垂懸生長于葉基底部,呈勺狀倒卵形,花梗纖細(xì),苗民根據(jù)八角蓮的外部特征進(jìn)行聯(lián)想和創(chuàng)造,將葉片、根莖、小花苞等概括為對稱式幾何圖形,并模仿其生長態(tài)勢設(shè)計出上下延伸的條帶狀抽象圖案。

圖2 八角花紋Fig.2 Sixangular dysosma rhizome pattern

2.1.3幾何紋 筠連苗繡圖案中的幾何紋可歸納為水波紋、山形紋及八角星紋。自古以來,苗民多選擇崇山峻嶺棲身,在大山的庇佑下得以繁衍和發(fā)展,“老鴉無數(shù)樁、苗家無地方”是對四川苗族解放前生活的真實寫照。幾何紋圖案源于苗族遷徙路上途經(jīng)的自然景象以及山川江河等,如表1中水波紋與山形紋利用點、線、面的排列組合概括出自然景象,再將其抽象為整齊、規(guī)律與原型有著某種內(nèi)在聯(lián)系的幾何裝飾圖案,相較于其他支系苗族的圖案造型更加原始[9],側(cè)面反映出筠連苗區(qū)封閉的生活環(huán)境。八角星紋根據(jù)四時八方天文說及太陽崇拜等,采用幾何形對八角蓮進(jìn)行意象仿生,整體紋樣簡潔、明快并具有秩序感,象征苗民戰(zhàn)勝困難的意志與奮進(jìn)的精神。

2.2 筠連苗繡圖案色彩

《后漢書·西南夷傳》所記載的“西南夷人服裝多用麻布、好五色衣?！盵10]色彩是筠連苗繡圖案的靈魂。筠連苗繡色彩具有獨特淳樸的表現(xiàn)力,主要有以下3點原因:①根植于筠連苗民長期與自然為友的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式,人們就地取材進(jìn)行植物染色[11],如取自筠連紅茶的茶棕、核桃皮的青、椿樹皮的紅、梔子的黃、馬桑果的紫等,這些天然植物染料既保持了筠連苗族服飾豐富的自然色調(diào),又構(gòu)成了極具筠連地域特征的苗族服飾色彩。②主觀意識與客觀存在的結(jié)合是筠連苗繡色彩的形成條件,生存的本能激發(fā)了苗民對圖騰之色的美好寄寓,雖然苗民經(jīng)歷了封建壓迫與剝削,但仍對美好生活充滿激情與向往,筠連苗繡喜用熱情的紅色祈求吉祥與富貴。筠連苗繡展現(xiàn)了苗族的歷史文化與宗教信仰,見證了苗族自古至今的社會興衰。③筠連苗繡善于利用點線面進(jìn)行色塊分割,強調(diào)鄰近色與互補色的過渡與對比。

筠連苗繡圖案色彩特征見表2。由表2可知,動植物紋利用小色塊進(jìn)行過渡或色彩漸變形成主色調(diào),幾何紋喜用對比色和互補色表現(xiàn)夸張與自然野性。筠連苗繡圖案喜紅,紅花綠葉是苗繡圖案對自然界色彩最直接的模仿,保留原生態(tài)色彩感受的同時追求一種張揚與淳樸的變化與統(tǒng)一。繡花底布喜黑和白,黑色作為底色和亮色刺繡圖案搭配,整體色彩對比鮮明主體部分突出;白色象征筠連苗族地處高寒山區(qū)與云貴高原大婁山北側(cè)支脈相連的雪山景象。黃藍(lán)紫色通常作為點綴色與主色進(jìn)行搭配,以豐富和平衡畫面。

表2 筠連苗繡圖案色彩特征

2.3 筠連苗繡圖案構(gòu)成形式

筠連苗繡圖案的構(gòu)成形式見表3。由表3可知,其構(gòu)成形式主要分為單獨紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣(二方、四方連續(xù))3大類。

表3 筠連苗繡圖案構(gòu)成形式

①單獨紋樣講究圖案內(nèi)部結(jié)構(gòu)的絕對對稱或相對均衡,如吊籃子花紋就是左右絕對對稱圖案。②適合紋樣需要特定的外形限制,保持其圖案輪廓的特點,包括幾何形適合紋樣(方形、圓形、三角形、菱形)和非幾何形適合紋樣(葉形、扇形),其中三角形角隅適合紋樣用作角的裝飾,所以也叫“角花”,一般飾于圍腰的邊角處,具有強烈的裝飾藝術(shù)效果。③連續(xù)紋樣講究秩序美,植物元素與幾何元素以二方連續(xù)形式(包括散點式、折線式、直立式、波浪式)構(gòu)成如苗區(qū)盤旋陡峭山路般條帶狀苗繡圖案,具有強烈的節(jié)奏感和視覺延伸感,常飾于腰帶和飄帶,獨特的組織韻律增強了整個畫面的平衡感;四方連續(xù)的組合紋樣由規(guī)整有序的框架骨骼和細(xì)膩質(zhì)樸的元素構(gòu)成,可向四周無限延伸,常滿繡于圍腰上,反映筠連苗區(qū)靠山吃山的地域文化,同時折射出苗民堅韌剛強的性格特征及對生活的熱愛。

3 筠連苗繡針法技藝

苗繡是苗族服飾重要的裝飾元素及工藝,苗家女以布為紙、用線暈色、施針代筆、一針一線地譜寫著苗族的古老歷史。苗族刺繡針法頗多,不同分支因其地域環(huán)境、人文風(fēng)俗、宗教信仰不同,以及對事物的認(rèn)知和對美的表達(dá)不同,刺繡針法技藝也有所差異。筠連苗族與漢族雜居,受漢族服飾文化中蜀繡影響較大,如將蜀繡套線接色的技法融入到了傳統(tǒng)稚拙的苗繡針法中。文中將深入分析筠連苗繡針法類別與其工藝流程特征,具體見表4。

3.1 筠連苗繡針法類別

3.1.1繡、串、插/灑 繡、串、插/灑即平繡、鎖鏈繡、套線繡。①在花卉植物等大面積紋樣中需采用平繡進(jìn)行平鋪填充,其針跡可分為橫、豎和斜3個走向。平繡繡品在刺繡前先繪制圖案紋樣(或剪紙樣、或直接畫在繡布上),當(dāng)刺繡時繡線完全覆蓋紙樣或圖樣時結(jié)束,走線勻稱、繡線排列整齊、輪廓清晰、繡面平整光滑且圖案細(xì)膩精致的為上品。②鎖繡包括鎖鏈繡與鎖邊繡,鎖鏈繡形如鎖鏈,由繡線環(huán)圈套鎖而成,用作邊緣裝飾花或枝藤根莖。其第一針始于圖案根部,落針于前一針旁,落針時保留一個鎖鏈長度并纏作一圈;第二針從線圈中間開始,然后適當(dāng)拉緊第一根線圈,用這種背針的重復(fù)線作為扣子,形成堅實的邊緣圖案,鎖繡圖案清晰,構(gòu)圖簡單而堅固,筠連苗族剌繡多用這種鎖繡針法作顯花圖案。③套線繡分為插和灑, 插即長短針,見縫插針且錯落有序;而灑呈扇形,主要為發(fā)散式插針,兩者針腳都是相嵌排列,用作繞色或接色,對色彩搭配的要求較高,排與排之間用鄰色繡線來回嵌套施以長短針,如花卉植物紋樣由花蕊向外施針且顏色漸淺。

套線繡避免了平繡長線距的繡面松散,苗家女巧妙地縮短針跡,增加圖案的斷面結(jié)構(gòu),讓繡線牢固服帖于繡布上,邊緣再施以鎖繡遮蓋針腳,使服裝畫面具有層次感和立體感,更顯生動,且增強了服裝的耐磨性。

3.1.2點、捆 點、捆也稱打籽繡、纏線繡,用以凸顯顆粒感和立體感。打籽繡從繡布反面起針,繡面出針,用尾部的線在針上來回繞3圈,手指固定線圈再施針,拉緊后在繡面形成一個結(jié),即打籽。打籽繡一針一回籽,針針如此,將紋飾填充飽滿,不留空隙,要求繞線均勻、打籽飽滿圓潤且顆粒分明。捆形如打籽,但纏繞的圈數(shù)較之更多,形成一根復(fù)合且有肌理的粗線,盤釘在紋飾邊緣,其繞線圈數(shù)視紋飾邊緣長度而定。點、捆針法常組合應(yīng)用于同一圖案,強調(diào)立體肌理感以區(qū)別苗繡不同題材圖案之間的風(fēng)格特征。

3.1.3挑 筠連苗繡常見的挑花工藝按其針腳可分為“平挑”和“十字挑”,兩者都具有反面挑正面看的獨特性。少量植物紋使用了平挑工藝,而幾何紋以十字挑工藝居多。十字針法無需提前繪制圖案或紙樣,苗家女利用平紋織布橫經(jīng)豎緯的特征,直接在繡布上確定一個起始位置(一般在布的中心位置)向兩邊或四周延續(xù),施針以“十”字交叉,再以此為基本單位排列組合成完整的紋飾,其針腳隨著布紋的經(jīng)緯線串著走,凸出繡面上紋飾的幾何形體。挑花是傳統(tǒng)苗繡特有的針法技藝,其借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣進(jìn)行搭配形成具有不同支系特征的獨特紋飾。

3.1.4組合針法 筠連苗繡除十字挑花可單獨完成苗繡圖案外,一副完整的苗繡圖案通常包含兩種及以上刺繡針法。貼花與鎖邊繡是筠連苗族背扇最為常用的針法組合,貼花由繡片和面料兩部分疊加組成,以多種刺繡針法組合表現(xiàn)布貼上的圖案,苗家女將邊角衣料剪出圖案形狀并釘在繡布上,兩者之間可疊加紙片或填充棉花使之具有立體感,再施以鎖邊繡將貼布外緣與繡布固定,體現(xiàn)了苗民惜物儉用的性格特征與經(jīng)濟(jì)狀況。此外,可用不同針法組合表現(xiàn)花卉植物的不同造型風(fēng)格,如葉形式花瓣可采用平繡與鎖鏈繡、套線繡3者組合表現(xiàn)繁花盛開,花蕊可采用打籽繡與捆繡表現(xiàn)立體異型花卉,植物花卉采用平挑與打籽繡組合表現(xiàn)其抽象形態(tài)。筠連苗族服飾鮮有銀件配飾,而是靈活運用不同針法組合將同一題材呈現(xiàn)出紛繁多樣的圖案風(fēng)格,構(gòu)成了筠連苗繡獨特的地域特征。

表4 筠連苗繡常用基本針法

3.2 筠連苗繡的工藝特征

刺繡工藝兼具裝飾性與實用性,筠連苗繡在繡布反面上漿并黏合一層紙片或質(zhì)地較硬的布料使其平整挺闊,并沿外輪廓輯縫一道線固定該復(fù)合繡布以便施針和運線,最后配以繃子固定繡布。筠連苗繡裝飾部位如圖3所示。由圖3可知,苗家女通過針線將圖案化的生活景象和歷史文化釘繡在服飾上,圖案集中裝飾于服裝的衣領(lǐng)、衣襟、袖臂、下擺、圍腰、腰帶及飄帶,她們通過苗繡技藝傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的同時還保留了本民族服飾所蘊藏的地域文化特征。

筠連苗繡針法按工藝流程分為繪繡、剪繡和挑花3類,根據(jù)不同題材和裝飾部位采用不同針法組合。①繪繡圖案是對自然萬物的直接模仿和創(chuàng)作,大多用于花鳥類題材。繪繡需先在繡布上描出圖案輪廓,再采用平繡、鎖鏈繡或捆繡針法覆蓋描邊線跡,最后在圖案內(nèi)部施以套線繡、打籽繡針法呈現(xiàn)飽滿的結(jié)構(gòu)變化。②剪紙繡主要用于貼花工藝,先將圖案剪成紙花置于繡線與繡布之間,再搭配鎖邊繡表現(xiàn)具有固定形態(tài)的動植物紋并以角隅適合紋樣飾于圍腰和衣襟。③挑花是苗繡獨有的針法技藝,繡品底布需為紗向分明且材質(zhì)挺闊的平紋織布,以繡布上的經(jīng)緯紗為坐標(biāo),計算橫向、豎向及斜向的紗線數(shù)后規(guī)律且重復(fù)地運針刺繡。挑花圖案一般為嚴(yán)謹(jǐn)有序的連續(xù)性幾何紋或動植物。桃花繡繡于圍腰。首先將繡布裁剪出圍腰形狀,并以挑花工藝?yán)C滿紋樣,整體施針自由而規(guī)律,可單針法完成整幅繡面,如添加其他針法需另裁繡片,對稱的繡片需同時施針以保持色彩、圖案的對稱性和施針的均勻性,最后將繡片釘在衣服的相關(guān)部位或與衣身裁片疊加縫制。

圖3 筠連苗族代表性服飾及刺繡圖案Fig.3 Junlian Miao representative clothing and embroidery patterns

4 筠連苗繡的地域性藝術(shù)顯現(xiàn)

針法技藝與圖案紋樣的交融展現(xiàn)了苗民對歷史文化的傳承和對不同地域支系下自然萬物的跨時空歸納。身處邊遠(yuǎn)高寒山區(qū)的筠連苗族尤喜將蝴蝶、花鳥、山地景象作為刺繡題材;沿清水江而居的黔東南施洞苗族喜歡魚、龍、蝴蝶等題材;滇南文山苗族散居在高寒山區(qū)和水源豐足的村寨,因此苗繡既有蝴蝶、花草、山地景象題材,也有魚龍江河等題材。蝴蝶為苗族共同的信仰,3個地方的苗繡因苗區(qū)地理環(huán)境不同而呈現(xiàn)出“近水多繡魚蝦,居山多繡花鳥”的特點。其中,筠連苗繡中經(jīng)提煉概括和轉(zhuǎn)化設(shè)計后的不同題材圖案與其他支系 “人獸合一”的解構(gòu)手法大相徑庭,如黔東南和滇南苗繡 “人面蝶身紋”的夸張怪誕,正是人神交融的真實寫照。筠連苗繡喜白色底布,白色在其他支系苗繡色彩中極為罕見,這與筠連苗族身居高寒山區(qū)且毗鄰雪山等地域特征有很大關(guān)系。筠連苗民還善用對比色分割形體來弱化圖案造型,少則數(shù)色,色彩分明,多則近十色,色彩豐富而有序,這種手法突出了苗區(qū)生存于山間的地域色彩以及淳樸的生活個性。

不同支系苗繡對于針法的運用各有所長,其刺繡針法線跡能夠表現(xiàn)各支系不同的地域特征,甚至同種針法的運用也有粗獷與精細(xì)之分,如:川南筠連苗繡針法相較于黔東南和滇南苗繡針法更顯稚拙與原始,強調(diào)不同針法的組合應(yīng)用;施洞苗族常用到破線繡、堆繡、皺繡等,破線繡施針前需將一根普通繡線破為6～9根使用,足以想象其畫面的細(xì)膩程度,具體如圖4[12-13]所示。筠連苗繡針法雖然自由多變,但卻有跡可循,整體針跡呈現(xiàn)出淳樸稚拙的藝術(shù)特征,其中平繡和套線繡以簡單的針腳表現(xiàn)圖案豐富的造型與色彩,打籽繡的顆粒感、捆繡的立體輪廓感、鎖鏈繡的鏈?zhǔn)骄€條感表現(xiàn)圖案的肌理細(xì)節(jié)。

圖4 蝴蝶紋的地域性特征Fig.4 Regional characteristics of butterfly pattern

5 結(jié)語

通過對筠連苗繡多角度的實地考察與分析梳理可知,苗民善于采用多種針法組合對自然萬物進(jìn)行造型、色彩、排列方式上的直接模仿或抽象表達(dá),構(gòu)成了筠連苗繡繁簡多樣的圖案風(fēng)格且地域文化特征突出。筠連苗繡是苗族共性與支系個性相結(jié)合的產(chǎn)物,其融合了苗族共有的歷史文化、宗教信仰以及筠連苗民的居住環(huán)境、思想觀念等,承載了筠連苗民的傳統(tǒng)刺繡技法和民族思想。