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中華農(nóng)耕文明的傳承研究
——以四川巴中說(shuō)春習(xí)俗為例

2024-01-09 09:48梅,高
民族藝林 2023年4期
關(guān)鍵詞:農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)

楊 梅,高 梧

(綿陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 621000;綿陽(yáng)師范學(xué)院 民間文化研究中心,四川 綿陽(yáng) 621000)

中華農(nóng)耕文明是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化形成的根基,也是傳統(tǒng)社會(huì)制度和人倫關(guān)系的根源。中華農(nóng)耕文明形成了與農(nóng)業(yè)社會(huì)息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,春官說(shuō)春便是農(nóng)業(yè)習(xí)俗之一,反映了農(nóng)耕社會(huì)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復(fù)始的期待和重視,以及對(duì)平安富裕的追求。春官說(shuō)春作為一種古老的、反映農(nóng)耕生活的說(shuō)唱藝術(shù),至今流傳于四川巴中、閬中、儀隴、廣元、宜賓,陜西漢中、南鄭,寧夏西吉地區(qū),甘肅平?jīng)?、天水、隴南,貴州省石阡縣花橋鎮(zhèn)坡背村一帶,因流傳地域不同,唱詞、曲調(diào)和儀式過(guò)程帶有鮮明的地域特色。說(shuō)春習(xí)俗和文學(xué)、音樂(lè)結(jié)合緊密,說(shuō)唱內(nèi)容主要與節(jié)氣、農(nóng)業(yè)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)等密切相關(guān)。說(shuō)春習(xí)俗具有提醒人們季節(jié)時(shí)令交替、人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值,體現(xiàn)了中華農(nóng)耕文明的博大精深和千年傳承。

一、巴中說(shuō)春與中國(guó)農(nóng)耕文明的關(guān)聯(lián)

四川省巴中市古稱巴州,建制始于東漢。巴中相當(dāng)于四川北部門戶,地理位置介于四川與陜西交界地帶,農(nóng)業(yè)歷來(lái)是其主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,至今仍為該市的第一產(chǎn)業(yè)。這片農(nóng)業(yè)沃土不僅孕育了大量豐富的民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝等,而且至今民間仍保留了從農(nóng)歷十月小陽(yáng)春開始至次年春分結(jié)束的說(shuō)春習(xí)俗。巴中說(shuō)春主要流傳于米倉(cāng)山南坡、陰?kù)`山一帶以及南江縣轄區(qū)內(nèi),在2009 年7 月,被列為四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“說(shuō)春這一獨(dú)特習(xí)俗的產(chǎn)生,與我國(guó)的農(nóng)耕文明、歷代官方勸興農(nóng)桑、推行歷法有關(guān)。”[1]中國(guó)農(nóng)耕文明說(shuō)春習(xí)俗產(chǎn)生于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的實(shí)際生產(chǎn)需要,最早是官府每年派專人(春官)向百姓宣講農(nóng)業(yè)時(shí)令,后逐漸權(quán)力下放和落入基層,演變?yōu)槊耖g自發(fā)的春耕宣講行為,并大量增加了祈福辟邪、勤勞致富、幸福吉祥等內(nèi)容,體現(xiàn)了中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)歷來(lái)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視的社會(huì)傳統(tǒng)。關(guān)于說(shuō)春從國(guó)家政權(quán)的官方行為下放到民間的具體朝代,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為從唐朝開始。如韓華認(rèn)為:“說(shuō)春起源主要是在唐朝的初年,皇帝為了讓老百姓能夠更好地種地,每年收成增加,就封了一種官,他就是‘春官’。春官的主要職責(zé)就是到每家每戶去送‘節(jié)氣表’?!盵2]秦淵認(rèn)為:“春官即《周禮》上記載的六官之一,稱宗伯為春官,掌管典禮,距今3000 余年歷史。唐朝武則天曾改禮部為春官?!盵3]而四川省巴中市南江縣長(zhǎng)赤鎮(zhèn)黑潭鄉(xiāng)李家營(yíng)村省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譚永立對(duì)說(shuō)春由來(lái)的講述,也對(duì)說(shuō)春習(xí)俗民間化始于唐代作了印證。據(jù)譚大爺介紹:典故上說(shuō)唐朝春官王懷英受朝廷委派外出說(shuō)春,將變成牛的楊廣和騎在牛背上的楊廣之胞妹用麻線纏繞,起著消災(zāi)降福和昭告百姓春耕時(shí)節(jié)到了的作用。①民間傳說(shuō),因?yàn)闂顝V執(zhí)政暴虐,死后玉帝罰他變成牛,受百姓鞭打。他的妹妹則騎在牛背上,同樣得向人間報(bào)春,這便是鞭春牛的來(lái)歷。這一說(shuō)法在民間代代相傳,表明唐朝對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和推廣節(jié)令的效果是顯著的。巴中春官所穿的說(shuō)春帽衫也是仿造唐朝官服樣式,在走鄉(xiāng)串戶時(shí)肩搭二九(褡褳,二尺九寸長(zhǎng)),內(nèi)裝舂牘和春帖,右手大拇指伸入春牛底座鑿空處握牢,左手則持十三把(孝春棒)。這身行頭顯示了春官身份的皇權(quán)色彩,具有約定俗成的文化意義。

說(shuō)春講究音韻和文采,多為七言四句結(jié)構(gòu),采用見事起興、托物言志的即興表演形式。作為一項(xiàng)古老的綜合藝術(shù),對(duì)民間藝人的語(yǔ)言組織能力、鄉(xiāng)土知識(shí)、社會(huì)認(rèn)知、嗓音條件、文學(xué)修養(yǎng)、記憶能力、隨機(jī)應(yīng)變和察言觀色能力、身體體能等要求較高,不是人人都能掌握這項(xiàng)技能。說(shuō)春藝人通常從小接觸說(shuō)春表演,并對(duì)說(shuō)春這門技藝有著濃厚興趣,通過(guò)耳濡目染和刻苦訓(xùn)練才能較好掌握說(shuō)春的語(yǔ)言技巧和培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變的語(yǔ)言才能。以巴中市南江縣春官譚永立為例,他出生于1946 年,從31 歲起跟隨一位解放前當(dāng)過(guò)袍哥和巫師的師父譚德一學(xué)習(xí)說(shuō)春,之后在四十余年的說(shuō)春生涯中參師②不下五人。譚永立廣泛學(xué)習(xí)其他春官的唱本和曲調(diào),集眾人之長(zhǎng),在當(dāng)?shù)赜兄^高聲望,2016 年他被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。春官有著不在本村和親戚家說(shuō)春的慣例,因此,譚永立說(shuō)春的地點(diǎn)并不局限于巴中,與巴中毗鄰的廣元市所轄蒼溪、旺蒼都去過(guò),包括陜西省部分地區(qū)也去過(guò)。

圖1 從左至右依次為:楊梅,譚永立老伴,譚永立,高梧

圖2 春牛

春官肩負(fù)勸課農(nóng)桑的使命,講究天時(shí)、地利、人和,因此十分重視迎春送福的儀式。巴中說(shuō)春儀式通常分為三個(gè)步驟。第一,春官在出行前,需舉行出行儀式。冬至前后選定適宜出行的日期,春官身著官服擺好供桌,請(qǐng)出春牛,為春牛披紅、掛上麻線,焚香告天,祈求春官出行順利,能為百姓祛災(zāi)免難,帶來(lái)吉祥安康。第二,春官每到一個(gè)村莊,挨家挨戶遞送春貼,進(jìn)門演唱《進(jìn)屋說(shuō)》《拜新年開財(cái)門》《送財(cái)》,祝賀主家五谷豐登、家庭富裕、人丁興旺,如果主家奉上茶煙糖果、酒水飯菜之類款待,春官還要對(duì)主家給予的物品即興說(shuō)唱,如《說(shuō)茶春》等,夸贊主家慷慨大方。第三,在說(shuō)唱完進(jìn)門的固定曲目后,春官一般還會(huì)根據(jù)房主的身份、職業(yè)、性別、年齡進(jìn)行說(shuō)唱。若主家為耕種莊稼的農(nóng)民就說(shuō)唱《二十四節(jié)氣春》,為農(nóng)民報(bào)送耕種季節(jié);主家行醫(yī)就說(shuō)唱《醫(yī)生春》,石匠家就說(shuō)唱《石匠春》,鐵匠家就說(shuō)唱《鐵匠春》,等等;主家有老人就說(shuō)唱《老人春》《紡線春》或《織布春》,主家新娶媳婦就說(shuō)《新人春》,等等。如果是女主人出面接待,就說(shuō)《大嫂春》,如果遇到主家有幾個(gè)月、一兩歲的小兒,春官就會(huì)從春牛背上抽根麻線,纏到小孩的小腿上,邊纏邊唱《帶痘麻》:“一支麻線軟如棉呀,拿起棉花纏三黃呀。三黃就是春官牛,左邊纏麻生貴子啊,右邊纏麻生狀元啊。若是兩邊一起纏喃,榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。麻也有了線幾根啊,顧兒顧女帶麻關(guān)哪。麻子帶到麻神殿呀,痘子自然當(dāng)灰塵。一歲過(guò)了痘麻關(guān)哪,兩歲翻過(guò)鐵門檻。三歲四歲光顧玩喃,五六七歲把書念。如果人大做了官呀,再過(guò)十年孔圣賢?!币鉃槁榫€可以把災(zāi)病帶走,讓小孩健康成長(zhǎng)。此外,春官還會(huì)說(shuō)唱一些勸世行善、規(guī)范人生禮儀之類的曲目,如《二十四孝》《女兒春》《勸善歌》等。

總之,春官綜合考慮主家的需求,即興編詞演唱,調(diào)動(dòng)氣氛,具有見物說(shuō)物的特點(diǎn),俗稱“見人說(shuō)”。傳統(tǒng)唱詞辭藻華美、措辭講究,而新近唱詞則貼近時(shí)政、語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華。巴中說(shuō)春作為民間的群眾性文化活動(dòng)之一,不僅起到了傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)的作用,而且豐富了鄉(xiāng)村文化,反映了農(nóng)耕社會(huì)民間習(xí)俗、勞動(dòng)生產(chǎn)、人民生活等方方面面的內(nèi)容,契合百姓喜歡熱鬧、和氣、平安、吉利的心理特點(diǎn),與中華農(nóng)耕文明一脈相承。

二、說(shuō)春習(xí)俗對(duì)鄉(xiāng)村生活的能動(dòng)反映

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)治理中,有“皇權(quán)不下縣”的說(shuō)法,但我們從說(shuō)春文化中能充分觀察到從古至今農(nóng)民對(duì)國(guó)家治理的高度參與和實(shí)踐,體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)和鄉(xiāng)村自治雙重互動(dòng)和映照。在說(shuō)春這一過(guò)程中,鄉(xiāng)土智慧和識(shí)見得以傳播和傳承。巴中地區(qū)的說(shuō)春能傳承上千年,離不開春官與時(shí)俱進(jìn)、用火熱的語(yǔ)言贊美農(nóng)村社會(huì)的變化。

春官是中國(guó)農(nóng)耕文明的踐行者和文化使者。春官的職業(yè)是農(nóng)民,養(yǎng)家糊口主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。辛勤勞作、守望田園、順天應(yīng)命不僅是普通農(nóng)民的四季輪回,也是春官日常生活的縮影。春官的珍貴之處在于這一群體不斷吸納農(nóng)耕文明的智慧,保留、傳承和創(chuàng)造了說(shuō)春這一反映農(nóng)耕文明的文化形態(tài),用生動(dòng)的語(yǔ)言將說(shuō)春的內(nèi)涵和價(jià)值薪火相傳。

春官通過(guò)年復(fù)一年、周而復(fù)始的說(shuō)春儀式活動(dòng),將農(nóng)業(yè)、大自然與人的緊密聯(lián)系傳達(dá)出來(lái),形成了說(shuō)春獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征,不僅符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需要,也實(shí)現(xiàn)了文化的傳承,因此本質(zhì)上,說(shuō)春是適應(yīng)中國(guó)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物?!巴ㄟ^(guò)春官的口頭傳遞,對(duì)村落中的社會(huì)個(gè)體及群體的文化規(guī)范整合、習(xí)俗秩序制定、歷史文化沉淀和行為準(zhǔn)則內(nèi)化等都起到了不可忽視的重要作用,同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中必不可少的一環(huán)?!盵4]中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的生存模式是“耕讀傳家”,既要有“耕”來(lái)維持家庭生活,又要有“讀”來(lái)提高家庭的文化水平。從某種程度上來(lái)講,耕讀精神同樣在春官身上發(fā)揚(yáng)光大,春官肩負(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化傳承的雙重使命。因此,大力發(fā)掘說(shuō)春文化對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展,更好地服務(wù)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村文化振興意義非凡。

中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明形成了農(nóng)耕文化體系,基于村落里互幫互助的傳統(tǒng)和生存需要,農(nóng)村更講究熟人社會(huì),人際關(guān)系講究沾親帶故、好面子。說(shuō)春之所以深入人心,離不開春官作為局內(nèi)人對(duì)熟人社會(huì)的了如指掌。因此,說(shuō)春是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)國(guó)家管理理念、鄉(xiāng)村社會(huì)生活的真實(shí)折射。有學(xué)者認(rèn)為:“鄉(xiāng)村作為一個(gè)熟人社會(huì),生活在其中的人們彼此熟悉,在春官說(shuō)春的過(guò)程中,無(wú)論是對(duì)先進(jìn)人物的歌頌還是對(duì)社會(huì)丑惡的批判,每個(gè)村民心里都清楚說(shuō)的是誰(shuí),這一活動(dòng)在無(wú)形中形成了強(qiáng)大的道德與輿論壓力,春官說(shuō)春這一民間儀式通過(guò)語(yǔ)言及表演、借助農(nóng)民說(shuō)詩(shī)給農(nóng)民聽的民俗文化,發(fā)揮著輿論監(jiān)督功能,在以國(guó)家權(quán)力支配邏輯開展的文化治理中緊緊依靠鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量,對(duì)解決目前鄉(xiāng)村治理過(guò)程中過(guò)度依賴行政化手段產(chǎn)生的問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義?!盵5]可見,說(shuō)春講究應(yīng)時(shí)、相宜、守正、合禮,不僅蘊(yùn)含農(nóng)耕文明的文化品格,而且在時(shí)代說(shuō)春是對(duì)尊老愛幼、集體至上、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、鄰里相幫等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承,同社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合,值得充分肯定和借鑒。

說(shuō)春這一藝術(shù)形式,還善于運(yùn)用輕松幽默、寓教于樂(lè)的方式,反映農(nóng)民在思想觀念、行為方式、個(gè)人修養(yǎng)、文化素質(zhì)等方面的巨大變化,即農(nóng)民在社會(huì)生活中的覺醒與提升。比如:“我們現(xiàn)在生活多美好喃,無(wú)聊現(xiàn)象發(fā)生了。有些人啊不像樣,低保拿來(lái)打麻將。贏了就像牛擺尾啊,輸了就像狗跳墻?!边@一首說(shuō)春批評(píng)了農(nóng)村不良社會(huì)風(fēng)氣,自覺維護(hù)了社會(huì)主義新風(fēng)尚。

譚永立在接受我們采訪時(shí)說(shuō)道:“現(xiàn)在出門說(shuō)春要到臘月底,因?yàn)榇蚬さ娜瞬呕貋?lái)?!闭f(shuō)春時(shí)間的推遲反映了21 世紀(jì)農(nóng)村青壯年集體外出務(wù)工現(xiàn)象。隨著農(nóng)村勞作現(xiàn)代化,以及青年一代農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代生活的追求,青壯年已不滿足于過(guò)著傳統(tǒng)日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活,他們紛紛涌入大城市尋找生存機(jī)會(huì),盡管生活生產(chǎn)方式發(fā)生了極大的變化,但根始終在鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)村青壯年在中國(guó)人最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)返鄉(xiāng)過(guò)年,帶回積攢的財(cái)富以及城市社會(huì)的資訊和生活理念,在一定程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活軌跡。春官在說(shuō)春時(shí)間上的折中選擇,體現(xiàn)了說(shuō)春這一古老習(xí)俗具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力,體現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)小康生活的追求以及對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的遵從。

正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?!盵6]說(shuō)春的內(nèi)容也緊跟時(shí)政,老少皆宜,將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明形成的守望相助、鄉(xiāng)村人情社會(huì)對(duì)人際關(guān)系的約定俗成,和鄉(xiāng)村政治生活的新變化進(jìn)行了巧妙結(jié)合,符合我國(guó)新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村振興的要求,也滿足了人們對(duì)美好生活的向往。如一首《老人春》:“孝順媳真正好,殺個(gè)雞把湯燒。有弟妹有兄嫂,家里團(tuán)結(jié)要搞好。愛干凈來(lái)勤掃院,衣服被單勤洗換。要節(jié)約來(lái)莫浪費(fèi),當(dāng)家要知鹽米貴。今天臨別竟相逢,遇著在前的眾朋友。你看現(xiàn)在變講究,頭發(fā)理個(gè)梭梭頭。穿的全是好衣衫,住的平房變高樓。日子過(guò)得多自由,萬(wàn)貫家產(chǎn)必定有。腳穿一雙高級(jí)鞋,走起路來(lái)雄赳赳。生的兒女多清秀,走在人們的前頭。有的工作在中央,有的工作省里頭?!?/p>

此首說(shuō)春唱出了主戶家老太太對(duì)家族團(tuán)結(jié)、子孫孝順又有出息的滿足感,由衷歌頌了人們對(duì)幸福生活發(fā)自內(nèi)心的贊美,對(duì)年青一代具有尊敬、孝順長(zhǎng)輩的教化作用。

傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì),說(shuō)春具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導(dǎo)和祛邪納福意義,而新時(shí)代的說(shuō)春除了保存中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)特色,更反映了我國(guó)改革發(fā)展所取得的巨大成就,具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。巴中春官唱道:“改革開放幾十年,國(guó)家形勢(shì)大好轉(zhuǎn)。工業(yè)農(nóng)業(yè)齊飛躍,人民生活來(lái)改善。社會(huì)和諧來(lái)構(gòu)建,以人為本科學(xué)發(fā)展觀。各行各業(yè)大發(fā)展,人民有吃也有穿。政策體系多完善,引進(jìn)外資企業(yè)辦。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)大好轉(zhuǎn)。飛機(jī)航線大增加,東西南北成一片。文化素質(zhì)大提高,九年義務(wù)教育已實(shí)現(xiàn)。少年兒童受教育,培養(yǎng)下一代青少年。國(guó)家將來(lái)有希望,合作醫(yī)療人人參。群眾看病無(wú)困難,食品衛(wèi)生身體好,健康水平過(guò)了關(guān)。文體活動(dòng)大開展,人民生活多樂(lè)觀。到了節(jié)日搞演出,男女老少來(lái)觀看。和平外交新路線,世界各國(guó)來(lái)投資。友好往來(lái)共發(fā)展,結(jié)成戰(zhàn)略好伙伴。兩岸未來(lái)大發(fā)展,臺(tái)灣大陸兩相連。你去我來(lái)多友好,兩岸人民肩并肩。奧運(yùn)會(huì)開得多圓滿,中國(guó)成了體育大國(guó)。世界各國(guó)都贊嘆,美名遠(yuǎn)播不虛傳??茖W(xué)技術(shù)走尖端,人造飛船幾次上天。成功制造航空母艦,敵人不敢來(lái)侵犯。我國(guó)在東方多安全,人民生活多美滿。家家住的新樓房,早晚煮飯不缺電。家家用的自來(lái)水管,戶戶都有彩電看。吃得好來(lái)穿得暖,家家戶戶有存款。國(guó)家形勢(shì)真的好,民生改善人民歡?!?/p>

春官生活在農(nóng)村,擁有農(nóng)民和藝人的雙重身份,平時(shí)是務(wù)農(nóng)的農(nóng)民,在說(shuō)春的時(shí)節(jié)則化身為春官。為了得到主家的認(rèn)可,他們農(nóng)閑時(shí)會(huì)操練技藝,琢磨唱詞,因此,春官的藝術(shù)創(chuàng)作更能夠擁抱大地,貼近生活,反映時(shí)事和時(shí)代的變遷。春官的唱詞,反映了我們國(guó)家農(nóng)業(yè)政策在鄉(xiāng)村的落實(shí)情況,以及農(nóng)民是如何看待國(guó)家政策的。高度凝練的語(yǔ)言表達(dá)能力也體現(xiàn)了春官的智慧,代表了中國(guó)農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土語(yǔ)言。如一首反映送文化下鄉(xiāng)的《干部春》:“這位同志不相熟,初次見面不清楚。不知他的名和姓,不知他在哪里住??此莻€(gè)發(fā)財(cái)主,衣食無(wú)憂很豐富。吃的豆腐煮排骨,身材長(zhǎng)得嫩嘟嘟。黑黑頭發(fā)兩邊梳,一雙眼睛生得鼓。上裝穿的是西服,下裝穿的料子布。立起下蹲多福氣,好像一棵搖錢樹。指頭大來(lái)雙手粗,膽量大來(lái)干勁足。天不怕來(lái)地不怕,敢摸老虎的屁股。對(duì)待歪風(fēng)和邪氣,好像武松打猛虎。小嘴會(huì)講會(huì)唱歌,兩腳走路像跳舞。遇到節(jié)日搞演出,演出精彩好節(jié)目。觀眾看了多高興,個(gè)個(gè)拍手把掌鼓。人人見了都夸獎(jiǎng),文武雙全好干部。”

三、說(shuō)春習(xí)俗是國(guó)家農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的風(fēng)向標(biāo)

主家對(duì)春官說(shuō)春內(nèi)容的認(rèn)可和喜愛程度決定了說(shuō)春能否順利開展,以及春官獲得收益的豐厚程度。因此,春官說(shuō)春的內(nèi)容和流程也會(huì)緊扣時(shí)代。通過(guò)春官說(shuō)春獲得收入的變化,以及說(shuō)春唱詞的變化,反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的活力。

考慮到一人說(shuō)春不容易打開局面、活躍氣氛,加之出門說(shuō)春路途遙遠(yuǎn)、人身安全等因素,說(shuō)春藝人走家串戶通常選擇結(jié)伴而行。一般兩人為宜,這樣既可以在表演上形成配合,避免單調(diào),并減輕嗓音負(fù)擔(dān),也就是說(shuō)春藝人所言“結(jié)伴出門要合口”,同時(shí)也可以均分所獲饋贈(zèng),使收益最大化。說(shuō)春藝人進(jìn)到每一戶人家表演的時(shí)間長(zhǎng)短主要取決于三個(gè)因素。其一,主家經(jīng)濟(jì)實(shí)力;其二,說(shuō)春藝人的說(shuō)春水平;其三,主家對(duì)說(shuō)春的喜愛程度。這三個(gè)因素互為作用和影響,共同決定了說(shuō)春表演的順利程度和完整程度。

說(shuō)春藝人在主家說(shuō)春的時(shí)間長(zhǎng)短主要取決于主家的要求,時(shí)間要求短的,幾句話就結(jié)尾。時(shí)間長(zhǎng)的相應(yīng)說(shuō)唱內(nèi)容更為豐富,但報(bào)酬隨之也要提高。在20 世紀(jì)90 年代的四川,說(shuō)唱藝人在一戶人家說(shuō)春的報(bào)酬從兩塊錢、五塊錢到八塊錢,甚至二十幾塊錢不等,說(shuō)春藝人一人一天能掙八九十塊錢到一百余塊錢。據(jù)譚永立回憶:“我走到薊門搭車去到旺蒼,也就下午兩三點(diǎn)了,我們都還要掙四十幾塊錢(天)才得黑。”當(dāng)時(shí),在農(nóng)村里幫人播種谷子一天的收入是一塊錢,可見,掌握說(shuō)春這門技藝所能獲得的收益遠(yuǎn)勝于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因此,說(shuō)春藝人的高收入引起同村人的羨慕。村民們將說(shuō)春藝人與鄉(xiāng)干部的收入做比較,認(rèn)為鄉(xiāng)干部一天的工資遠(yuǎn)不如說(shuō)春一天的收入,當(dāng)說(shuō)春藝人更強(qiáng)。

春官能在農(nóng)村社會(huì)里成為被人羨慕的職業(yè),其實(shí)反映了20 世紀(jì)90 年代改革開放的浪潮推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)變化。百姓手頭寬裕,更愿意支付說(shuō)春的開支,將對(duì)國(guó)泰民安的追求和對(duì)家庭興旺的美好愿望借春官之口表達(dá)出來(lái)。春官在走鄉(xiāng)串戶時(shí)也會(huì)遇到各種情況,比如倆婆媳,兒媳婦要說(shuō)春,婆婆不愿意;有的婆婆要說(shuō)春,兒媳婦不愿意。但總體來(lái)說(shuō),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)欣欣向榮,農(nóng)民愿意花錢聽說(shuō)春。

春官譚永立已年屆七十,他見證了人們思想的轉(zhuǎn)變和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,并將這種可喜的變化反映在說(shuō)春的內(nèi)容里:“各位觀眾看一下呀,我是一個(gè)老人家。如今現(xiàn)在人老了呀,模樣長(zhǎng)得這么差。立著像個(gè)彎腰樹啊,坐著像個(gè)柴疙瘩。自從中央開了十九大,老人都要發(fā)生新變化。生活過(guò)得多風(fēng)光啊,日子過(guò)得頂呱呱。我說(shuō),雖然現(xiàn)在七十幾啊,看起還像五十八。在新思想的指引下,我們黑潭發(fā)生了新變化。自來(lái)水引進(jìn)了屋,家里實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。家家走上了脫貧致富路,扎扎實(shí)實(shí)不虛夸。有的家戶養(yǎng)豬牛,有的家戶養(yǎng)雞鴨。有的家戶栽培果樹啊,有的家戶種植茶。有的土地在流轉(zhuǎn),有的土地搞開發(fā)。勤勞致富門路多啊,有的養(yǎng)魚種西瓜。戶戶都有高收入啊,如今戶戶發(fā)了家。家家買起小汽車啊,全國(guó)各地到處耍。有的上天坐飛機(jī)啊,遼闊天空觀天下。有的下海坐輪船啊,周游世界各國(guó)耍。以前是個(gè)貧困戶啊,現(xiàn)在成了萬(wàn)貫家。日子過(guò)得多美好啊,好上加好頂呱呱?!?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)業(yè)產(chǎn)出是農(nóng)耕文明得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ),而順應(yīng)農(nóng)業(yè)的節(jié)律衍生出農(nóng)耕文化。說(shuō)春的本質(zhì)是建立一年中最長(zhǎng)的農(nóng)閑時(shí)間和非農(nóng)閑時(shí)間的秩序,因此,說(shuō)春包含雙重文化屬性,一是祈福消災(zāi),肯定人們一年來(lái)的辛勤勞作和闔家歡聚、家族繁衍的重要性;二是提醒人們來(lái)年及時(shí)、準(zhǔn)時(shí)播種耕作。由此,頭年年末和來(lái)年年初首尾相接、冬藏春生,既保證了農(nóng)業(yè)社會(huì)的財(cái)富積累,又規(guī)劃了農(nóng)業(yè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。說(shuō)春所蘊(yùn)含的生生不息、綿延不絕的哲學(xué)精髓不僅是中國(guó)農(nóng)耕文明的智慧,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的重要精神資源,體現(xiàn)了國(guó)人順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律,講究天人合一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并將農(nóng)耕文明的生存邏輯內(nèi)化為文化傳統(tǒng)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

中國(guó)廣袤的田野和山川孕育了中國(guó)農(nóng)耕文明,隨著農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步,中國(guó)農(nóng)業(yè)的節(jié)氣時(shí)令早已不再依賴于春官說(shuō)春,但說(shuō)春對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明的記錄和推廣的功勞不應(yīng)被遺忘,畢竟農(nóng)業(yè)問(wèn)題始終是國(guó)之生存的根本。而說(shuō)春正是伴隨中國(guó)農(nóng)耕文明而生,每一個(gè)時(shí)代春官對(duì)說(shuō)春內(nèi)容的更新,見證了中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)展和變遷,具有極為豐富的人文價(jià)值和民俗價(jià)值。

注釋

①數(shù)據(jù)來(lái)源于譚永立,2018 年6 月13 日下午1:30-4:30,楊梅、高梧在巴中市南江縣長(zhǎng)赤鎮(zhèn)黑潭鄉(xiāng)李家營(yíng)村譚永立家中進(jìn)行訪談。

②參師:拜師的意思,但與拜師有區(qū)別。拜師相當(dāng)于認(rèn)的爹,師父過(guò)世徒弟要披麻戴孝。參師則相當(dāng)于認(rèn)的干爹,參師過(guò)世,徒弟磕頭就行了。前者關(guān)系更親近,但責(zé)任和義務(wù)更重。

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