□白雪/文

世界博覽會作為一項歷史悠久的國際博覽活動，承載著為各國提供一個進(jìn)行文化交流、科技展示、社會產(chǎn)業(yè)成果對話的平臺的使命。“溝通思想，創(chuàng)造未來”是2020年迪拜世博會英國館的主題，其中戴芙琳（Es Devlin）設(shè)計的英國館詩亭（Poem Pavilion）將人工智能算法與藝術(shù)詩歌結(jié)合，以“人機(jī)共詩”為主題，探索人類文明與未來宇宙之間跨時空維度展開對話的可能。本文將從五個不同維度的藝術(shù)觀察視角出發(fā)，試論述該作品的美學(xué)。

1 藝術(shù)創(chuàng)作者

藝術(shù)創(chuàng)作者是藝術(shù)作品有理解性產(chǎn)出的第一責(zé)任人，其呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品往往映射著藝術(shù)創(chuàng)作者本身的藝術(shù)理解、生活經(jīng)歷、職業(yè)構(gòu)成、性格特點、教育程度以及興趣愛好等。戴芙琳設(shè)計的迪拜世博會英國館取名為“詩亭”，是對迪拜世博會“溝通思想，創(chuàng)造未來”這一主題概念的延伸。

在創(chuàng)作者客觀實踐方面，“詩亭”的創(chuàng)作靈感是受2015年霍金發(fā)起的“突破訊息”（Breakthrough Message）項目的啟發(fā)。戴芙琳將創(chuàng)作主旨定義為關(guān)于“假如遇到其他先進(jìn)文明時，該如何傳播代表人類文明的信息至外星球”的思考。創(chuàng)作者致力于探索科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合之美。戴芙琳于2017年完成了會自主作詞唱歌的“智能圣誕樹”設(shè)計，于2018年倫敦設(shè)計節(jié)上展示了能利用單詞智能生成詩句的智能化“數(shù)字獅子”的設(shè)計，這些嘗試，最終為2020年的“詩亭”奠定了實踐基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)往往在作者理性探索未知活動和科研形成的過程中，創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)形式[1]。

在創(chuàng)作者主觀理念方面，1971年出生的英國女設(shè)計師戴芙琳，成長于藝術(shù)設(shè)計氛圍濃厚的環(huán)境之中。英國國家歌劇院是啟蒙其藝術(shù)觀念的搖籃，其設(shè)計理念則在歌舞的熏陶中逐漸生成。她說：“設(shè)計不是為了迎合演出希望呈現(xiàn)的東西，而是未來滿足其所需要的結(jié)果，該結(jié)果可以緊隨科技發(fā)展的腳步，創(chuàng)造出抽象感、科技感，同時滿足人們視覺審美習(xí)慣，但又對人們既有認(rèn)知發(fā)起挑戰(zhàn)，最終達(dá)成人類和現(xiàn)代科技共同譜寫設(shè)計詩歌的實踐?！薄叭藱C(jī)共詩”是在人之本位的精神觀念上，重視人與科學(xué)機(jī)制的融合，因而可以共同譜寫更多具有人文意義的“詩歌”。從設(shè)計小型劇院場景，如《唐璜》《信仰治療師》等，到2005年后與諸多流行音樂明星合作，設(shè)計他們的演唱會舞臺，再至成為參與當(dāng)今各國際官方展會展陳設(shè)計的大熱設(shè)計師，她所設(shè)計的作品，從始至終都是她實踐“人機(jī)共詩”觀念的成果。美學(xué)家宗白華在《美學(xué)與意境》“略談藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)”話題下，提及藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)，即“形式價值”“抽象價值”與“啟示價值”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合往往能夠帶來宇宙哲學(xué)之深處的意義與境界的啟示[2]。這也是“人機(jī)共詩”概念能獲得廣泛認(rèn)可的原因。

2 藝術(shù)作品

在藝術(shù)生產(chǎn)理論中，藝術(shù)作品是設(shè)計師創(chuàng)造出來的展示給藝術(shù)界公眾的人工制品，是將“藝術(shù)創(chuàng)作”與“藝術(shù)鑒賞”進(jìn)行聯(lián)系的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品創(chuàng)作常用的數(shù)字技術(shù)已滲透到了所有社會細(xì)胞中，以視覺信息呈現(xiàn)的形式，為公眾提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品[3]。現(xiàn)如今，從作品本身的形式特征到使用方法所傳達(dá)出的設(shè)計效果，均為圍繞藝術(shù)作品展開探討的重要議題。人工智能算法與藝術(shù)空間設(shè)計是貫穿于戴芙琳所有作品中的固有的主題特征。

“詩亭”位于迪拜世博會的“機(jī)遇區(qū)”，有著象征未來可能機(jī)遇的意義。設(shè)計形態(tài)橫臥于場地之中，設(shè)計師將多條交叉層壓結(jié)構(gòu)的長條木進(jìn)行組合，最終構(gòu)成由中心點向外輻射的圓錐體狀，形似“傳聲筒”，如圖1和圖2所示?！皞髀曂病卞F面高21米，表層以100余個可顯示文字的發(fā)光二極管（LED）顯示屏幕組成，隨著發(fā)光二極管被逐步點亮，最終生成文字組成的詩歌。每位參觀者在“傳聲筒”內(nèi)部的“喉舌”處輸入一個詞，“詩亭”就可以利用人工智能系統(tǒng)搜索屬于不同國家語言的單詞，以每分鐘更換一首的速度，在錐面拼出詩歌。技術(shù)方面，文本來源于由15億個參數(shù)定義的人工機(jī)器學(xué)習(xí)模型，語言模型最初由廣泛的互聯(lián)網(wǎng)文本“喂養(yǎng)”而成。5000多首詩歌，20萬行詩歌，為人工智能進(jìn)行算法推演提供了應(yīng)用范本。“算法就在我們身邊，它們是我們文化中日益增長的一部分，它們的產(chǎn)出取決于它們接受的訓(xùn)練內(nèi)容和誰訓(xùn)練它們?！?/p>

圖1、圖2 迪拜世博會英國館

實際上，“詩亭”通過傳統(tǒng)的詩歌將這個建筑變?yōu)橐粋€思想和語言的聚集地，在人工智能算法與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的大船上，駛向星辰大海，以期尋求在未來代表地球與外星文明進(jìn)行對話的機(jī)會。

3 藝術(shù)受眾

藝術(shù)受眾為藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品的最終服務(wù)對象，他們被創(chuàng)作者不同的設(shè)計目的所支配著。不同的設(shè)計項目，會有著不同的受眾畫像。自1851年，英國水晶宮博覽會以來，世博會的受眾群體具有明顯的多元化特點，顯示出世博會的包容性。全世界各個國家、各種職業(yè)、各個年齡階段的人們，均為世博會展覽的接受人群。博覽館作為傳播、儲存與交流信息的場所，在不同環(huán)境與文化單元的社區(qū)視野下，闡釋著多元的文化內(nèi)涵。藝術(shù)受眾是博物館的語境要素之一，包含著消費者、使用者等人群要素，以及配合使用的其他共存關(guān)系下的關(guān)聯(lián)物要素[4]。為期6個月的迪拜世博會展覽，迎來了約2500萬游客的來訪，他們大多成為“詩亭”的藝術(shù)受眾。由于審美因人而異，具有極大的主觀性，審美評判標(biāo)準(zhǔn)不同，該作品所獲得的評價也不同?！霸娡ぁ庇兄煌脑u論標(biāo)簽，例如：“像一束光”，“很喜歡”，“某些角度像中國的棺材，兩頭翹而圓潤”等褒貶不一的觀點，這些評價也構(gòu)成了藝術(shù)作品的存在語境，對其進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋。

4 藝術(shù)界

藝術(shù)界是所有藝術(shù)界系統(tǒng)的整體，是由專業(yè)學(xué)者、專業(yè)理論、專業(yè)實踐結(jié)果等多元素共同構(gòu)成的整體。展覽的傳播效益與觀眾參觀收益程度往往是對博物館進(jìn)行質(zhì)量驗證的核心維度[5]。大多藝術(shù)界專業(yè)學(xué)者對“詩亭”的評價，存在著贊揚與爭議兩極分化的現(xiàn)象。

贊揚的評論多為：“采用了比較虛幻的方式來體現(xiàn)建筑形體”，“比較抽象，解讀的意義范圍較廣”；爭議的評論多為：“盡管外部和內(nèi)部空間在形式上很出色，但內(nèi)容確實太過于單一，純文字的展示確實是缺乏感染力”，“人工智能寫成的詩歌，并不是那么具有詩意”等。

可以說，在藝術(shù)界的評論領(lǐng)域方面，“詩亭”在形式張力上獲得了普遍認(rèn)可的同時，也面臨著運用的“人工智能算法”和體驗方式過于“單一”的質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，“詩亭”作為一次圍繞科學(xué)技術(shù)與展示藝術(shù)形式融合這一方面的內(nèi)容所展開的探討，是將“新技術(shù)”作用于綜合學(xué)科交叉領(lǐng)域的優(yōu)秀成果。同托馬斯·赫斯維克于2010年設(shè)計的“種子圣殿”相較，“詩亭”亦是在形似“蒲公英”的科學(xué)仿真之余，也實現(xiàn)了外在形式與內(nèi)容科普結(jié)構(gòu)的雙軌并行，這使得“詩亭”不但設(shè)計概念具有詩意，內(nèi)容的可讀性也更為豐富。就傳播效益而言，“詩亭”幫助建立了更多客觀數(shù)據(jù)間的規(guī)律與聯(lián)系，引導(dǎo)更多觀眾關(guān)注形式背后的人文內(nèi)涵，在藝術(shù)界的學(xué)科融合發(fā)展領(lǐng)域中具有重要的“繼往開來”作用。

5 藝術(shù)界系統(tǒng)

藝術(shù)界系統(tǒng)是一個完整的框架結(jié)構(gòu)，其矗立于社會體系的基礎(chǔ)之上，以便藝術(shù)創(chuàng)作者能通過藝術(shù)界社會平臺將作品展示給更多的受眾。

“女性藝術(shù)家力量”是設(shè)計師戴芙琳在藝術(shù)界系統(tǒng)中的“標(biāo)簽”，女性設(shè)計師在藝術(shù)界系統(tǒng)中，往往會受社會結(jié)構(gòu)、文化觀念和性別意識形態(tài)等因素的影響。例如在性別意識形態(tài)中，性別規(guī)范和刻板印象導(dǎo)致社會對女性的評價與預(yù)估更為苛刻，許多女性在從事藝術(shù)設(shè)計工作時還需面臨著來自家庭、社會等方面的壓力和限制。

同時，該標(biāo)簽在某種程度上也有利于設(shè)計師于框架之中進(jìn)行自身社會定位，因為在“泛男性化”的藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)中，女性設(shè)計的稀有性優(yōu)勢一直是一個相對熱門且獨立的話題。女性工作者的勇于進(jìn)步，或許也同時啟發(fā)著更多平等的產(chǎn)生。正如“詩亭”作者戴芙琳在項目中所說：“我希望在這個由女性主導(dǎo)的項目中，建筑、詩歌、音樂與科學(xué)的融合，能吸引和激勵女孩和年輕女性去研究那些她們可能覺得不適合自己的科技領(lǐng)域?！薄霸娡ぁ表椖總鞑ヅc鼓勵著女性群體走出傳統(tǒng)意識界限。

女性設(shè)計觀念的傳播也是促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)正向發(fā)展，使藝術(shù)界變得更加多元、完整而包容的重要因素。藝術(shù)界系統(tǒng)往往是在產(chǎn)生個性的同時，包容著個性，在關(guān)系網(wǎng)建立的多元聯(lián)系中，像海綿一樣吸納著海量意義信息。

6 結(jié)語

“詩亭”作品是在當(dāng)今性別包容度比較高的社會藝術(shù)界系統(tǒng)的支持下，由女性設(shè)計師戴芙琳設(shè)計并展示的作品。本文從“藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)作品、藝術(shù)受眾、藝術(shù)界、藝術(shù)界系統(tǒng)”五個維度出發(fā)，分析了“詩亭”在不同維度的語境中所具有的信息意義?！叭藱C(jī)共詩”有著設(shè)計師擅長打破常規(guī)、突破傳統(tǒng)設(shè)計方式束縛的里程性高度。同時，智能算法這一前沿技術(shù)促進(jìn)著當(dāng)今設(shè)計的多元化發(fā)展，而“詩亭”所獲得的優(yōu)秀成效結(jié)果也展示了這一點，它為藝術(shù)與科學(xué)實現(xiàn)跨學(xué)科交融，提供了較好的設(shè)計思路?！?/p>

引用

[1] 于暉.數(shù)據(jù)可視化:科學(xué)與藝術(shù)的融合之美[C]//北京聯(lián)合大學(xué),北京數(shù)字科普協(xié)會.科學(xué)藝術(shù)傳承創(chuàng)新——科學(xué)與藝術(shù)融合之路.中國工信出版集團(tuán),2017:161-166.

[2] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社,1987.

[3] 安來順.數(shù)字化時代之超級連接的博物館[J].中國博物館,2018(3):3-5.

[4] 毛若寒.試論博物館物的語境化闡釋:內(nèi)涵、目標(biāo)與策略[J].東南文化,2021(1):153-160.

[5] 嚴(yán)建強(qiáng),毛若寒.博物館化的拓展:原因、進(jìn)程與后果[J].東南文化,2020(2):135-142+191-192.