武文凱

（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100044）

價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，體現(xiàn)著主體對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理解。精神生活共同富裕作為一種理想、一種愿望，一方面是對(duì)當(dāng)前精神文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的倫理困境的深刻反思，另一方面又從“應(yīng)然”邏輯為精神生活的發(fā)展敷設(shè)出一條倫理之道。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的精神生活得到前所未有的重視，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記更是將“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”視為“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”。[1]目前，學(xué)界既有從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)踐進(jìn)路、測(cè)量指標(biāo)等維度對(duì)精神生活共同富裕進(jìn)行學(xué)理性的探討，也有將其與物質(zhì)生活共同富裕結(jié)合在一起進(jìn)行倫理學(xué)的透析。諸多研究為我們從不同方面理解精神生活共同富裕提供了寶貴的思想資源。立足學(xué)界詳實(shí)而豐富的理論成果，我們?nèi)杂斜匾M(jìn)一步將精神生活共同富裕作為一個(gè)單獨(dú)的議題擷取出來(lái)，進(jìn)行倫理學(xué)意義上的發(fā)問：何種精神生活是善的、值得追求的？邊緣群體、弱勢(shì)人群是否具有共享精神果實(shí)的可能性？人們獲取精神產(chǎn)品的行為怎樣才算是正當(dāng)?shù)?？進(jìn)而言之，只有將共同富裕的精神生活當(dāng)作善的、值得追求的生活，才能給予邊緣群體、弱勢(shì)人群共享精神果實(shí)的合理性，使所有人以合乎人本邏輯的方式獲得精神產(chǎn)品的滋養(yǎng)。通過(guò)對(duì)精神生活共同富裕進(jìn)行這樣的倫理審視，將有助于系統(tǒng)地破解新時(shí)代精神生活共同富裕的倫理困境，使人民群眾在精神生活上的獲得感、幸福感與滿意度變得更加充實(shí)、更可持續(xù)、更有保障。

一、邏輯與表征：精神生活共同富裕的人本邏輯及其倫理表征

邏輯與表征是互為表里的一對(duì)范疇。邏輯是事物的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，表征是事物的外部反映與樣態(tài)呈現(xiàn)。精神生活作為主體特有的生活方式，在不同發(fā)展階段有其特定的邏輯和表征。共同富裕的精神生活“綻出”于人本邏輯之上，并在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面表征出物質(zhì)倫理、行為倫理與發(fā)展倫理。

（一）人本邏輯在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕過(guò)程中的凸顯

精神生活作為現(xiàn)實(shí)生活的一部分，絕不是突兀地存在于當(dāng)下，而是“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”，[2]（P525）它帶有鮮明的歷史印記。最初的精神生活與自然物質(zhì)生活黏連在一起，是一種尚未達(dá)至自覺狀態(tài)的無(wú)意識(shí)精神活動(dòng)。但是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離，人們的精神生活超出了日常生活的閥限，逐漸進(jìn)入到自覺精神世界的圖景之中?！皬倪@時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！盵2]（P534）

精神生活的發(fā)展與敞開，遵從著主體自身的需要和內(nèi)在的特性。從存在論意義上來(lái)講，精神生活是主體精神意境的棲息之所，是主體在精神層面創(chuàng)造、確證、表征和享受自身存在的創(chuàng)造性活動(dòng)。在實(shí)踐的過(guò)程中，精神生活在服膺于物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理解與反思，進(jìn)而規(guī)范并引導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而且從精神生活本身出發(fā)，精神生活由低級(jí)到高級(jí)、從貧乏到充實(shí)、從單一到豐富的演進(jìn)也是辯證發(fā)展的過(guò)程，主體的精神需要經(jīng)歷自我否定才能建立起更為充實(shí)和具體的內(nèi)容，賦予精神生活以崇高的意義。

精神生活共同富裕作為一種倫理圖景在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與主體需求的交互作用之中得以產(chǎn)生。所謂倫理圖景就是存在于“應(yīng)然”層面的與現(xiàn)實(shí)“是”之存在相對(duì)應(yīng)的理想境域，它具有超越性的特征。進(jìn)而言之，精神生活共同富裕就是要超越精神生活普遍貧瘠和精神生活少數(shù)人富裕的發(fā)展困境，逐步促成每一個(gè)人享受精神生活所需的能力、尺度與對(duì)象關(guān)系變得日趨全面。而且這里的“人”不是簡(jiǎn)單生物學(xué)意義上的自然人，也不是片面發(fā)展的單子式的個(gè)人，而是具有豐富精神需求的社會(huì)個(gè)體，他們走出了“對(duì)人的依賴”，擺脫了“向物的沉淪”，真正地能按照人自身內(nèi)在的尺度與審美的偏好來(lái)實(shí)現(xiàn)精神消費(fèi)、精神滿足和精神愉悅。于此而言，“人”在精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)過(guò)程中處于顯性在場(chǎng)的位置，這也就是精神生活共同富裕的發(fā)生邏輯——人本邏輯。

所謂人本邏輯，簡(jiǎn)言之，即堅(jiān)持以人為中心，不斷增強(qiáng)主體在生產(chǎn)與再生產(chǎn)中的創(chuàng)造性、社會(huì)性與人文性的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。精神生活共同富裕的人本邏輯緊緊圍繞人及人的精神生活場(chǎng)域而展開，它打破了物的邏輯內(nèi)控下精神生活的局限性與片面性，使人的主體價(jià)值和整體風(fēng)貌在精神世界中得以充分去蔽并顯現(xiàn)。以人本邏輯為基點(diǎn)，精神生活共同富裕的建構(gòu)過(guò)程與實(shí)踐目的表現(xiàn)出同質(zhì)性，二者兩極相通、意義隨行。一方面，精神生活共同富裕建構(gòu)的過(guò)程是主體價(jià)值彰顯的過(guò)程，它能深刻佐證主體是有行為能力的個(gè)體，能夠根據(jù)外界環(huán)境的變化而產(chǎn)生意識(shí)自覺，進(jìn)而創(chuàng)造自身精神的歷史。另一方面，精神生活共同富裕建構(gòu)的目的是在更高的層面實(shí)現(xiàn)人之生存意義，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[2]（P189）

（二）人本邏輯內(nèi)控下精神生活共同富裕的三重倫理表征

第一，物質(zhì)倫理表征。精神生活塑造于主客體對(duì)象性關(guān)系之中，是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，處于社會(huì)關(guān)系之中的人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[2]（P531）質(zhì)言之，現(xiàn)實(shí)之人只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)安妥好肉體生存之后，才能構(gòu)建豐富多彩的精神生活，進(jìn)而挺立起人生的意義。與之相應(yīng)，精神生活的建構(gòu)與演繹在本質(zhì)上也釋放著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，表征著應(yīng)然性的物質(zhì)倫理。一般來(lái)說(shuō)，精神生活被建構(gòu)起來(lái)之后會(huì)反作用于物質(zhì)存在，進(jìn)而產(chǎn)生出不同向度的倫理關(guān)系：一是精神生活不表征物質(zhì)存在；二是精神生活沉淪于物質(zhì)存在；三是精神生活能動(dòng)地表征物質(zhì)存在。不表征物質(zhì)存在（如中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)）和沉淪于物質(zhì)存在（如資本主義物化精神生活）的精神生活既不能規(guī)范社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治秩序，也不符合人的價(jià)值追求與主觀創(chuàng)造，因而無(wú)法形成精神生活的內(nèi)在倫理。只有能動(dòng)地表征物質(zhì)存在的精神生活才能使人從自然物質(zhì)必然性的奴役中走出來(lái)，促進(jìn)個(gè)性的解放，彰顯人文價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)主觀的欲望、需求、利益與客觀的自然、社會(huì)、政治的有機(jī)統(tǒng)一。這樣的精神生活在人類社會(huì)中被具體化為共同富裕的精神生活，它積極而全面地凸顯“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”，[2]（P541）為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展提供了正確的發(fā)展方向和光明前景。

第二，行為倫理表征。精神生活的主體承載者不是凌空蹈虛的玄思之體，而是處于歷史發(fā)展進(jìn)程之中的現(xiàn)實(shí)存在物，主體創(chuàng)造的精神生活是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[2]（P520）因而，精神生活具有內(nèi)在的行為倫理，它以超越性的精神力量切入現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，成為主體行動(dòng)能力的依托與導(dǎo)向。精神生活共同富裕是個(gè)體精神生活與社會(huì)精神生活發(fā)展的最高階段，具有“真”“善”“美”的行為倫理特點(diǎn)。首先，“求真”活動(dòng)是精神生活共同富裕的第一重行為倫理表征。精神生活“必須首先找到自身，找到自身的統(tǒng)一，達(dá)到自身的完美境地。這正是真理的問題”。[3]（P238）在貧乏的精神生活中追求真理，不是流于空泛，就是陷入空想；相反，蘊(yùn)含普遍性事物的真理與實(shí)在問題只有在富裕精神生活的加持下才能得到充分顯示和證明。其次，“向善”活動(dòng)是精神生活共同富裕的第二重行為倫理表征。共同富裕的精神生活是充滿道德的精神生活，它本身就內(nèi)蘊(yùn)著一種向善向上的思想力量。精神生活共同富裕不是少數(shù)精英分子精神生活上的富足，而是要使精神產(chǎn)品變成全社會(huì)的共同財(cái)富來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，“人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向；因?yàn)樗谶@樣的一種狀態(tài)里才會(huì)感到自己不止于是人而已”。[4]（P6）在個(gè)體層面，共同富裕的精神生活使個(gè)體的行為表現(xiàn)出積極進(jìn)取、奮發(fā)有為、理性平和等價(jià)值追求；在社會(huì)層面，共同富裕的精神生活使社會(huì)內(nèi)在地具有一種揚(yáng)善抑惡的利益機(jī)制。最后，“尚美”活動(dòng)是精神生活共同富裕的第三重行為倫理表征。富足的精神生活具有“美”的屬性，但這種屬性不是單純的感知美或欣賞美的問題，而是從行動(dòng)的角度將自身的美好追求與期許表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)主體自覺地挖掘存在于世俗世界和實(shí)踐活動(dòng)中的美好事物。

第三，發(fā)展倫理表征。精神生活是具體的、歷史的。在不同的歷史條件下，個(gè)體的精神狀態(tài)以及整體社會(huì)的精神風(fēng)貌是不同的。精神生活的不斷滿足及其臻至豐富是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[2]（P531）這也就是說(shuō)，不僅精神生活走向共同富裕是循序漸進(jìn)、逐步達(dá)成的，而且精神生活達(dá)至共同富裕之后仍然會(huì)在主體內(nèi)在需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行更深層次的發(fā)展。值得注意的是，精神生活的運(yùn)動(dòng)圖式不是盲目而行、任意而動(dòng)的，它有著內(nèi)在的倫理指向，其由貧瘠走向富足、由個(gè)體富裕走向共同富裕的發(fā)展所內(nèi)含的倫理，就是要使所有人成為具有“人的生命表現(xiàn)的完整性的人”，[2]（P194）讓人能夠在精神生活這一維度上全面地占有自己的本質(zhì)，從而從本質(zhì)上推動(dòng)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

二、實(shí)踐與困境：新時(shí)代精神生活共同富裕的倫理困境

精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，它需要深植于人類歷史的發(fā)展，與人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相遇。作為關(guān)系性存在、社會(huì)性產(chǎn)物的人，在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)筑共同富裕的精神生活時(shí)，會(huì)受到現(xiàn)實(shí)定域的阻礙、蒙翳與遮蔽，呈現(xiàn)倫理上的困境。就新時(shí)代精神生活共同富裕的推進(jìn)歷程來(lái)說(shuō)，當(dāng)前總體上還面臨精神產(chǎn)品的“需求——供給”倫理困境、精神生活的“物化——升華”倫理困境、精神富裕的“部分——全局”倫理困境。

（一）精神產(chǎn)品的“需求——供給”倫理困境

需要是人本質(zhì)理論的確證和充實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，人們的需要逐漸實(shí)現(xiàn)了由“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)多元化、深層次、寬領(lǐng)域等特點(diǎn)。具體到精神生活領(lǐng)域，人民群眾渴望在由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史征程中擁有內(nèi)容更加豐富、情感更加真摯、意義更加充盈的精神生活。精神產(chǎn)品是精神生活的核心要素，是主體加以“享用和消化的精神食糧”。[2]（P161）翔實(shí)豐贍的精神產(chǎn)品能夠溫潤(rùn)人們的心靈，陶冶人們的情操，使人們的精神生活變得絢爛奪目?！皬哪撤N意義上說(shuō)，精神生活共同富裕就是通過(guò)高品質(zhì)的精神生產(chǎn)和較先進(jìn)的分配機(jī)制，回應(yīng)不斷變化的社會(huì)精神需求?！盵5]

與主觀需要相對(duì)應(yīng)的是客觀供給。當(dāng)前，精神產(chǎn)品的制造與轉(zhuǎn)化和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要之間存在或是隱性或是顯性的裂隙，這也就是精神產(chǎn)品的“需求——供給”倫理困境。在供給側(cè)，實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的“范疇拓展、層次提升、價(jià)值升華和指向深入”，才能更好地契合精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)需要。[6]但是揆諸當(dāng)下，一方面，精神產(chǎn)品總體數(shù)量上比較匱乏。由于精神生產(chǎn)的動(dòng)能沒有全面釋放，所以在精神產(chǎn)品的供給方面出現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)分量不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新緩慢、精神生產(chǎn)規(guī)模化程度不高等現(xiàn)象。另一方面，部分精神產(chǎn)品供給的質(zhì)量欠佳。如精神產(chǎn)品數(shù)量增長(zhǎng)上的不足引致了快餐式文化的出現(xiàn)，本雅明所言的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品”和福特意義上的文藝作品“流水線生產(chǎn)”正是無(wú)思想、無(wú)創(chuàng)新的快餐式文化的真實(shí)寫照。而部分匱乏的精神產(chǎn)品使人們陷入到單一的、短期愉悅的精神生活之中，這也將進(jìn)一步擠壓其他高質(zhì)量精神產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展。所以，概而言之，精神產(chǎn)品在數(shù)量與質(zhì)量供給上的雙重短板，弱化了主體精神生活的體驗(yàn)感與獲得感。

（二）精神生活的“物化——升華”倫理困境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化與社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，西方資本主義社會(huì)所盛行的物質(zhì)主義、功利原則和工具理性以文化商品為載體，強(qiáng)勢(shì)地傳播并融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中。毫無(wú)疑問，升華人民群眾的精神生活，用高尚道德燭照人民群眾的精神世界，是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)。然而這些西方的價(jià)值觀念傳入我國(guó)后卻扭曲了部分人的精神生活，并在精神追求、精神交往、精神創(chuàng)造和精神享受這四個(gè)方面建構(gòu)出單向度的物化坐標(biāo)，使個(gè)體和社會(huì)的精神生活易陷入墮落、奴役和分裂之中。如果“精神的無(wú)限性變成十分狹隘的有限性，精神的思辨知性被退化為單純工具主義的感性，精神的豐富性被衰減為單維的物欲性”，[7]就會(huì)使整體的精神生活處于物化關(guān)系的裹挾之中，精神文化喪失其內(nèi)在的獨(dú)立性，不再是單純的電影、藝術(shù)、哲學(xué)，而逐漸演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益支配下的“交換價(jià)值”。當(dāng)精神生活物化為一般的商品，也就意味著人徹底淪為物的奴隸，成為金錢仆從。精神生活喪失其崇高性，人們擁有貨幣也就等于擁有了購(gòu)買任何精神產(chǎn)品的權(quán)力。在這種情況下，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作將會(huì)進(jìn)一步迎合市場(chǎng)、利益與權(quán)力，并對(duì)原有的精神生活進(jìn)行所謂的“改造”和“創(chuàng)新”。精神生活“唯世俗化”的發(fā)展使人們對(duì)精神文化的消費(fèi)喪失理性的判斷，沉浸在感官刺激和肉體享受的主觀迷霧之中。雖然主體能夠通過(guò)精神消費(fèi)體驗(yàn)到“絢爛奪目”的精神生活，但這種生活本身不過(guò)是物化關(guān)系所制造的特殊社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)之人歸屬感的缺失與無(wú)助感的增加是肯定的。總之，推進(jìn)精神生活的升華能夠滿足人民的精神需求，增進(jìn)人民的精神幸福，但物化景觀的侵入，會(huì)導(dǎo)致人們深陷思想空虛、精神萎靡的“泥沼”，二者在當(dāng)代的相遇，也就外在地呈現(xiàn)出“物化——升華”倫理困境。

（三）精神富裕的“部分——全局”倫理困境

存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的精神生活不是同質(zhì)等量的，它有著特定的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過(guò)分析主體的文化獲得、文化參與、文化享受與文化發(fā)展機(jī)會(huì)，就可以衡量出城鄉(xiāng)、區(qū)域、人群之間精神生活的差異程度和社會(huì)文化資源保障的豐富程度和平等性程度。[8]具體到現(xiàn)實(shí)層面，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)人民精神生活的富裕程度在城鄉(xiāng)、區(qū)域和人群中存在較大差異，表現(xiàn)出非均衡性。其一，城鄉(xiāng)間精神生活水平差距顯著。據(jù)調(diào)查顯示，2000—2020年我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)占消費(fèi)支出的平均比重約為12.4%，農(nóng)村僅為9.9%，而且城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量的差距有逐年拉大的趨勢(shì)。[9]這說(shuō)明城鄉(xiāng)精神文化一體化建設(shè)有所不足，農(nóng)村地區(qū)精神生活的發(fā)展還有很大的上升空間。其二，區(qū)域間精神生活水平差距顯著。與中西部地區(qū)相比，東部地區(qū)擁有較為完善的公共文化設(shè)施、較為充足的文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)和較為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，人民群眾也因此具有較好的精神風(fēng)貌與較高的精神境界。但在中西部，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾由于缺少必要物質(zhì)條件的支撐與保障，其精神生活水平處于相對(duì)較低層次。其三，不同人群精神生活水平差距顯著。與普通人群相比，當(dāng)前針對(duì)幼兒、青少年、老年人和殘疾人等特殊群體的服務(wù)數(shù)量總體不足，差異化嚴(yán)重。[10]而伴隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展，又進(jìn)一步拉大了普通群體與特殊群體之間的精神鴻溝，特殊群體難以享受豐富的精神食糧，因而其思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)與審美水準(zhǔn)都顯得較低。因此概覽全局，精神生活差異化、非均衡性的發(fā)展使得精神生活共同富裕這一價(jià)值目標(biāo)陷入了“部分——全局”的倫理困境之中。

三、破境與建構(gòu)：實(shí)現(xiàn)精神生活與人本邏輯的融合統(tǒng)一

精神生活共同富裕是通向遠(yuǎn)方的一幅美好愿景，但絕不虛無(wú)和縹緲。固然，“是”之問題的存在會(huì)使精神生活的發(fā)展陷入到倫理困境之中，但主體不會(huì)囿固于此，而是會(huì)站在自身價(jià)值的立場(chǎng)上，提出“應(yīng)當(dāng)”的思想見解、倫理方案。于新時(shí)代而言，精神生活共同富裕倫理困境的總體破解與超越，需要我們將人民至上和以人民為中心的發(fā)展思想與全體人民共同富裕在倫理指向上契合在一起，[11]使人民群眾在精神生活上的幸福感與滿意度變得更加充實(shí)、更可持續(xù)、更有保障。

（一）提升精神產(chǎn)品的供給，契合主體的精神需求

量多質(zhì)優(yōu)的精神產(chǎn)品既是滿足人民群眾精神需求的現(xiàn)實(shí)前提，也是推進(jìn)精神生活富裕的重要支撐。當(dāng)前精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，不管是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都存在較為明顯的不足，這在一定程度上造成了人民群眾精神生活的貧乏與虛無(wú)。于是，在回應(yīng)人民群眾多維精神需要中創(chuàng)造一批喜聞樂見、把握時(shí)代脈搏、受市場(chǎng)歡迎的高品質(zhì)精神文化產(chǎn)品，已然成為提升人們審美情趣和精神境界的內(nèi)在要求，同時(shí)也是新時(shí)代精神生產(chǎn)發(fā)展的方向。馬克思指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵12]（P208）因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也可以和其他生產(chǎn)一樣，要遵循主體內(nèi)在的倫理價(jià)值，借助主體自身的審美能力、創(chuàng)造能力來(lái)不斷提升精神產(chǎn)品供給的數(shù)量與質(zhì)量。首先，要從中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取滋養(yǎng)。文化產(chǎn)品是文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)樣態(tài)，文化是否先進(jìn)決定著文化產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)繁榮。而中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持民族復(fù)興的偉大主題，厚植共同富裕的精神理念，使人的自由全面發(fā)展在精神文化層面表征出來(lái)。在這種情況下，將中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引入到可感、可觸、可視的精神生產(chǎn)之中，自然是豐富精神產(chǎn)品的一劑“良方”。其次，要推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)、融合發(fā)展。優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。[13]（P320）因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須將文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)視為鳥之雙翼、車之兩輪，合理地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，從而為人民群眾生產(chǎn)出更多更優(yōu)的精神產(chǎn)品。最后，精神產(chǎn)品創(chuàng)作者應(yīng)自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。人民群眾是精神產(chǎn)品的需求主體，精神產(chǎn)品創(chuàng)作者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)只有滿足了群眾的現(xiàn)實(shí)精神需求才具有倫理合法性，否則只是“虛假的”生產(chǎn)。因此精神產(chǎn)品生產(chǎn)者必須扎根人民，秉持“春蠶吐絲”的創(chuàng)作理念，“努力提供反映人民之聲、時(shí)代之魂、生活之美的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品”。[14]

（二）超越物化邏輯，升華精神生活的主體本質(zhì)

精神生活的物化是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，同樣物化邏輯的消解也需要一個(gè)過(guò)程?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵2]（P182）也即是說(shuō)，精神生活的物化是以物化邏輯取代了人的邏輯，而精神生活的升華則是從更高層次上否定物化邏輯，并使人的邏輯體征于精神世界之中。在現(xiàn)代社會(huì)，為了規(guī)避精神生活物化所帶來(lái)的消極歷史效應(yīng)，使精神生活的主體本質(zhì)得到升華，就必須自覺地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建構(gòu)我們共有的精神家園。

一個(gè)文明的精神家園的建構(gòu)，必然是前提批判與本質(zhì)超越的統(tǒng)一。一方面，要批判精神生活的物化所帶來(lái)的非理性困境，因?yàn)檫@種非理性的精神生活表面上是歡愉的精神享受、即時(shí)的精神滿足和直接的感性刺激，但在實(shí)質(zhì)上卻使“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂”。[15]（P21）所以，要批判精神生活的物化的非理性困境，不能僅僅著眼于批判物的層面，更要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)精神物化之人所延異出的“情感荒漠化”“心靈焦慮化”和“精神空心化”等病理狀況進(jìn)行總體性的批判與揚(yáng)棄。另一方面，要對(duì)精神生活的物化進(jìn)行內(nèi)在的超越，使主體的積極能動(dòng)性回歸于精神生活之中?！笆浪谆鐣?huì)中人精神生活的主體性回歸需要有目標(biāo)導(dǎo)向性維度，既要有指向當(dāng)下服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治文化生活的現(xiàn)實(shí)性維度，也要有指向未來(lái)‘自由人’的超越性維度。”[16]這種超越性維度從本質(zhì)上來(lái)講，也即是主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與價(jià)值追尋。當(dāng)人從物役化世界走出來(lái)，就能夠把自己的目的、想法或意圖按照自身所固有的尺度內(nèi)化到精神世界之中，就會(huì)使精神生活的主體本質(zhì)得到升華。

（三）推動(dòng)區(qū)域精神文化一體化建設(shè)，形塑主體間的公平公正

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們?cè)谧非笞陨砭裎幕嬗锌臻g獲得發(fā)展的同時(shí)，也力求從整體性維度賦予精神文化建設(shè)以更廣泛的內(nèi)涵，而這樣的倫理要求無(wú)疑將成為新時(shí)代精神文化建設(shè)的方向。因此，處在社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的今天，為了更好地實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，我們必須彌合城鄉(xiāng)、區(qū)域和人群之間在精神生活上的差距，以共生型思維推動(dòng)區(qū)域精神文化一體化建設(shè)。第一，培育精神生活先富幫帶后富的理念，落實(shí)精神生活先富幫帶后富的行動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們精神生活水平有了很大提升，但一部分人在精神生活層面達(dá)至富裕之后，不僅沒有作出幫助落后群體改善精神生活的行動(dòng)，甚至沒有產(chǎn)生相應(yīng)的意愿，這顯然違背了精神生活共同富裕的倫理目標(biāo)。因此，要強(qiáng)化精神生活先富群體的思想認(rèn)知，使其認(rèn)識(shí)到精神文化建設(shè)的主體是最廣大的人民群眾，進(jìn)而擢升其對(duì)精神生活共同富裕實(shí)質(zhì)的理解，并將這一理解落實(shí)到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之中。第二，要加大對(duì)落后地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)精神文化建設(shè)的投入。落后地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)是精神文化建設(shè)的短板，嚴(yán)重制約著精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。因此，要強(qiáng)化幫扶力度，保證落后地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)有更多的物力、人力和財(cái)力去追求更為豐富、更高層次的精神生活。第三，要強(qiáng)化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的公共服務(wù)功能，讓更多的人享受到更優(yōu)質(zhì)的精神文化服務(wù)。一些稀缺精神文化資源的共享，比如優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資料、博物館、展覽館，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、VR技術(shù)，遠(yuǎn)程傳送和虛擬體驗(yàn)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。[17]要把以新媒體、自媒體和融媒體等形式為主的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播與發(fā)展視作精神文化建設(shè)的重點(diǎn)，不斷擴(kuò)大精神文化資源共享的范圍。第四，要因人、因地區(qū)而異，推動(dòng)差異化的精神文化建設(shè)。精神文化一體化建設(shè)并不意味著所有文化產(chǎn)品的生產(chǎn)都是千篇一律的，其“一體化”的關(guān)鍵在于用目標(biāo)的一致性來(lái)引導(dǎo)精神文化建設(shè)的過(guò)程，也即是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的精神生產(chǎn)，讓所有人的精神生活都能達(dá)到富裕的層次。正如伊格爾頓所說(shuō)，“真正的平等不是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待每個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同需要給予同等的關(guān)注”。[18]（P107）因此，要根據(jù)主體的特性，對(duì)不同人群提供差異化、個(gè)性化和精準(zhǔn)化的精神文化服務(wù)，不斷滿足人們精神生活日益發(fā)展的新需求、新期待。

結(jié)語(yǔ)

探討精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)表征，是要在共同富裕取得扎實(shí)推進(jìn)的時(shí)代，基于各類精神生活問題系統(tǒng)反思人們精神生活發(fā)展所面臨的倫理困境，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建構(gòu)可能超越的倫理之道。馬克思倫理思想的起點(diǎn)是“具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)域”，是“血肉豐滿的個(gè)人及其實(shí)踐”，由此決定了現(xiàn)時(shí)代精神生活共同富裕的倫理追求既非“抽象、絕對(duì)的倫理斷言”，也非“欺騙、虛幻的意識(shí)形態(tài)”，[19]而是厚植于倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上，在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間建立起本質(zhì)的、真實(shí)的、科學(xué)的聯(lián)系，從而既能擔(dān)得起歷史尺度的評(píng)價(jià)，也能受得住價(jià)值尺度的衡量。倫理目標(biāo)決定了倫理之道，倫理之道又導(dǎo)引著倫理實(shí)踐。事實(shí)上，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)絕不是如敲鑼打鼓、囊中取物那般簡(jiǎn)單，而是要在社會(huì)的縱深中撥開精神生活紛繁復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)表象，索隱精神生活發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，厘定人的主體價(jià)值，合理協(xié)調(diào)人與自身、人與他人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。這樣才能既肯定個(gè)人精神發(fā)展的正當(dāng)性，滿足每個(gè)人對(duì)美好精神生活的追求與向往，又能正視社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀及難題，推動(dòng)人類精神文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。視域定格，改革開放以來(lái)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推進(jìn)使精神生活共同富裕成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、指向深入、價(jià)值崇高的美好圖景，但在其中還隱藏一些溢出人本邏輯的倫理困境。若是對(duì)這些倫理困境熟視無(wú)睹，只顧助長(zhǎng)精神文化建設(shè)的“長(zhǎng)板”，無(wú)異于放棄我們的未來(lái)。面對(duì)現(xiàn)有的“短板”，“就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口”。[20]細(xì)言之，我們要提升精神產(chǎn)品的供給，契合主體的精神追求；超越物化邏輯，升華精神生活的主體本質(zhì)；推動(dòng)區(qū)域精神文化一體化建設(shè)，形塑主體間的公平公正。如是，才能在新時(shí)代推動(dòng)精神生活共同富裕走深走實(shí)。