盧雯

武術(shù)在我國(guó)發(fā)端甚早，據(jù)張耀庭主編的《中國(guó)武術(shù)史》記載，武術(shù)在原始社會(huì)伴隨著人類文明的出現(xiàn)便產(chǎn)生了萌芽，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史。產(chǎn)生的客觀原因是生存競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象為人與野獸的生存之戰(zhàn)、人與人、部落之間的食物、領(lǐng)地或性選擇之戰(zhàn)，在爭(zhēng)奪中產(chǎn)生了武術(shù)動(dòng)作的雛形，即跑跳、滾翻、拳打等技能，同時(shí)，為了提高戰(zhàn)力，人類還學(xué)會(huì)了使用木棍、木矛等原始武器；主觀原因則是人類自身的戰(zhàn)斗、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的出現(xiàn)?！痘茨献印さ缿?yīng)》曾論述道“爭(zhēng)者，人之所本也?！鼻∮∽C此觀點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，武術(shù)經(jīng)歷了不斷的演化和豐富，在地域上形成了南拳、北腿、東槍、西棍的文化格局。武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，分布廣泛，武術(shù)傳播過程中也融入了各地區(qū)民族的審美觀念、民俗特色和哲學(xué)思想等，形成了獨(dú)特的武術(shù)民俗文化。立足民俗學(xué)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行探析，能進(jìn)一步明確武術(shù)文化的民俗特性和民俗功能，對(duì)我們把握武術(shù)文化的文脈，推動(dòng)武術(shù)的傳承和發(fā)展是有裨益的。

一、武術(shù)文化的基本民俗特征

（一）集體性

人的根本屬性是社會(huì)屬性，武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展均離不開人類的集體活動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，因武術(shù)的對(duì)抗屬性，無論是培養(yǎng)武術(shù)學(xué)員、舉行武術(shù)比賽或表演時(shí)，都需要集體的參與合作，如武術(shù)比賽中的團(tuán)體套路，隊(duì)伍一般由三到十人組成，每個(gè)成員都需要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成各自的招式，并且要與其他隊(duì)員的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，形成整體的和諧與美感，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看動(dòng)作的整齊程度和協(xié)調(diào)性。因此，參賽隊(duì)伍除了需要熟練掌握技巧外，還需要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練和配合，以保證整個(gè)隊(duì)伍的默契度。同時(shí)，集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)紀(jì)律性、合作意識(shí)等團(tuán)隊(duì)精神亦是武術(shù)價(jià)值觀集體性的體現(xiàn)。

（二）傳承性和擴(kuò)布性

傳承性是指在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性，同時(shí)也是指文化的一種傳遞方式。擴(kuò)布性則指在空間伸展上的蔓延性，也是文化的橫向傳播過程。傳承和擴(kuò)布，使文化的傳承成為一種時(shí)空文化連續(xù)體。

武術(shù)文化的傳承性是指將武術(shù)技藝、理念和價(jià)值觀傳遞給后代，確保其具備運(yùn)用和發(fā)展的能力。主要傳承途徑有三，第一師徒傳承，也是武術(shù)傳承的主要方式，雙方要舉行繁瑣隆重的拜師儀式，包括行三拜大禮、呈拜師帖、壓帖禮等一系列環(huán)節(jié)后才算建立師徒關(guān)系，禮成之后，師傅才會(huì)將自己畢生所學(xué)傾囊相授。拜師禮也意味著雙方建立了僅次于血緣的穩(wěn)定關(guān)系，如俗諺“一日為師，終生為父”“生我者父母，教我者師父”。師承制于弟子而言，意味擁有了正統(tǒng)傳承的資格；于師父而言，是對(duì)自身技藝的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，這一傳統(tǒng)的師承制度有利于保持武術(shù)技藝的純正性和完整性。第二家族承繼，許多武術(shù)流派都有家族承繼的特點(diǎn)，將獨(dú)門絕技僅親族內(nèi)世代相傳，不傳外姓，這一方式具有局限性，但對(duì)于門派精神文化能夠理解透徹不偏頗且一脈相承。第三學(xué)校教育，隨著社會(huì)發(fā)展，一些武術(shù)院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)起了傳承作用，這些機(jī)構(gòu)提供系統(tǒng)化的教學(xué)和培訓(xùn)課程，傳授武術(shù)技藝和理論知識(shí)，培養(yǎng)了新一代的武術(shù)人才。

擴(kuò)布性是指武術(shù)文化在傳播和推廣過程中，打破地域和文化壁壘，被更多人熟知和喜愛。傳統(tǒng)的武術(shù)傳播途徑一般分為兩類，其一是樹立流派形象，通過打造具有影響力和認(rèn)可度高的武術(shù)流派形象，提升其知名度和美譽(yù)度，如少林派、峨嵋派、武當(dāng)派等。其二是利用電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介宣傳武術(shù)文化，這一方式雖可以拓寬受眾群體的認(rèn)知，但其傳播廣度受限，需要進(jìn)一步加以完善。

（三）穩(wěn)定性與變異性

文化的穩(wěn)定性是指文化事項(xiàng)一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)地固定下來，一般來說取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，但值得注意的是，文化并不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變立即消失，而仍然會(huì)保持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這就是文化穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。武術(shù)文化的穩(wěn)定性源自于其悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)。《中國(guó)武術(shù)史》一書沿著武術(shù)自身發(fā)展的脈絡(luò)梳理，總結(jié)了不同時(shí)期武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，溯源論今；詳實(shí)地論述了武術(shù)完整的傳承體系、技藝與文化，且各武術(shù)流派均有獨(dú)屬自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，保證了武術(shù)技術(shù)和動(dòng)作的穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性。國(guó)家層面上，1982年，國(guó)家體委在北京召開了第一次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議。會(huì)議給武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶來了蓬勃發(fā)展的新局面，制訂了新的歷史時(shí)期發(fā)展武術(shù)工作的政策和任務(wù)，統(tǒng)一了武術(shù)考核和評(píng)定體系，加強(qiáng)了武術(shù)技藝的規(guī)范和穩(wěn)定性。如今，武術(shù)精神的內(nèi)核尊師重道、修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)也已在社會(huì)群體中達(dá)成共識(shí)，意識(shí)穩(wěn)定。

但穩(wěn)定性是相對(duì)的，一些文化事項(xiàng)勢(shì)必會(huì)在傳承和擴(kuò)布的過程中，引起自發(fā)和漸進(jìn)的變化，這就是變異性。武術(shù)文化變異主要受以下三方面影響：一、地域差異：我國(guó)領(lǐng)土幅員遼闊，多民族聚居生活，武術(shù)文化注定會(huì)受到氣候、地貌、民俗或社會(huì)環(huán)境等地域性因素影響，武術(shù)界“南拳北腿”之說，便是最好的例證。二、個(gè)人創(chuàng)新：武術(shù)的傳承和發(fā)展不是一成不變的，武術(shù)家在實(shí)踐中常常會(huì)根據(jù)自身的理解、經(jīng)驗(yàn)和需求進(jìn)行創(chuàng)新，包括動(dòng)作變化、技術(shù)改進(jìn)、套路演繹等。三、外來影響：在與其他國(guó)家和地區(qū)的文化交流中，武術(shù)文化也可能會(huì)受到影響和沖擊，從而發(fā)生一定程度的變異。比如武術(shù)散手的推行初期尚能體現(xiàn)出傳統(tǒng)拳術(shù)的踢、打和中國(guó)跤的摔以及擒拿術(shù)的拿等技擊特色，但隨著與外界交流的不斷深化，武術(shù)散手也隨之發(fā)生了一些變化?？傮w來說，盡管武術(shù)文化會(huì)存在一定的變異性，但其根基和核心價(jià)值仍然保持著穩(wěn)定性。

二、武術(shù)文化的社會(huì)民俗功能

（一）教化功能

教化功能是指人類個(gè)體在社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用，本尼迪克特曾言“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)”，表明文化的浸染力。武術(shù)文化即作為“以技擊技術(shù)為核心，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)”的文化形式，具有豐富的教化功能，主要表現(xiàn)塑造人格、培養(yǎng)意志、提高道德素質(zhì)等方面。通過武術(shù)訓(xùn)練，可以調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身的同時(shí)還增強(qiáng)了自信心與意志力。習(xí)武講求吃苦耐勞、毅力堅(jiān)定、不屈不撓，在練習(xí)的過程中人們會(huì)潛移默化受到鼓舞，堅(jiān)定信念、攻克障礙，勇于進(jìn)?。磺椅湫g(shù)文化注重“禮義”教育，培養(yǎng)練武者自律克己、有擔(dān)當(dāng)有信念的品質(zhì)，長(zhǎng)此以往，不僅塑造了個(gè)人良好的精神面貌，還在武術(shù)界形成了良好的道德風(fēng)氣。

（二）規(guī)范功能

規(guī)范意為約束，約束對(duì)象是社會(huì)群體中的每個(gè)成員，約束內(nèi)容為行為方式。文化規(guī)范指的是文化對(duì)人們行為和價(jià)值觀念進(jìn)行的規(guī)范和引導(dǎo)作用。武術(shù)文化的規(guī)范功能主要針對(duì)的是個(gè)體和群體行為。于個(gè)人強(qiáng)調(diào)的是精神層面的培養(yǎng)與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“禮儀廉恥”，端正生活態(tài)度；于群體強(qiáng)調(diào)的是武德遵守，武術(shù)擁有一整套的行為規(guī)則和禮儀程序，如傳統(tǒng)拜師學(xué)藝時(shí)的三跪九叩，搏擊對(duì)弈時(shí)的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)、公開表演的程序推進(jìn)均可體現(xiàn)。

（三）維系功能

武術(shù)文化的維系功能，目的是使群體內(nèi)的成員保持向心力和凝聚力。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，它的發(fā)揚(yáng)光大可以有效維系中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。且武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已不拘泥于國(guó)內(nèi)，甚至在全球范圍內(nèi)形成了一個(gè)龐大的武術(shù)文化網(wǎng)，世界各地的武術(shù)愛好者，通過各平臺(tái)或?qū)崙?zhàn)切磋交流，提高技藝的同時(shí)，無形中也維系了武術(shù)精神和傳承武術(shù)文化。以八段錦為例，起源于北宋，將武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生保健作用合二為一，既可祛病保健，又能健身塑體，是符合現(xiàn)代人群練習(xí)的武術(shù)養(yǎng)生功法，這一功法也在海外受到追捧，如德國(guó)知名健身視頻博主帕梅拉帶練八段錦，法國(guó)人桑切斯連續(xù)六年來中國(guó)學(xué)習(xí)八段錦和太極拳，國(guó)外友人網(wǎng)絡(luò)分享武當(dāng)?shù)し堪硕五\視頻等，均是維系武術(shù)文化網(wǎng)和文化輸出典型案例。

（四）調(diào)節(jié)功能

武術(shù)活動(dòng)中的娛樂、宣泄特點(diǎn)，對(duì)人的社會(huì)生活和心理本能具有調(diào)節(jié)的作用。鐘敬文曾認(rèn)為“世界上任何一個(gè)民族的節(jié)日，游戲，文藝、體育都是勞動(dòng)人民在日復(fù)一日的工作中的調(diào)味劑?！蔽湫g(shù)娛樂調(diào)節(jié)功能顯而易見，是傳統(tǒng)文化節(jié)慶技巧優(yōu)秀展示，是競(jìng)技體育個(gè)人能力角逐的榮譽(yù)滿足，是武打動(dòng)作行云流水的極佳觀感；宣泄功能則是調(diào)節(jié)情緒手段，身處任何時(shí)代，人們都面臨著多方面壓力，通過屈伸踢腿等擊打動(dòng)作、輔以呼吸法和體能訓(xùn)練，可有效轉(zhuǎn)移注意力，釋放焦慮壓力，達(dá)到身心舒展?fàn)顟B(tài)，可謂安全合理的宣泄情感手段，調(diào)節(jié)了身心健康。

三、武術(shù)傳播的民俗學(xué)手段

武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，承載了豐富的歷史、哲學(xué)和價(jià)值觀念。把握武術(shù)文化與民俗文化的融合規(guī)律，能推動(dòng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

（一）與節(jié)日慶典融合

將節(jié)慶與武術(shù)相結(jié)合不僅可以豐富慶典活動(dòng)內(nèi)容，增加趣味性，還能利用節(jié)慶客流量大的特點(diǎn)，深度推廣武術(shù)文化，激發(fā)人們對(duì)武術(shù)的興趣和熱情。以巴陵武術(shù)廟會(huì)為例，起初，巴陵武術(shù)廟會(huì)只是一種由當(dāng)?shù)匚湫g(shù)組織自發(fā)組織并參與的活動(dòng)，人們?cè)趶R宇內(nèi)相互切磋技藝并通過比賽的形式來提高實(shí)戰(zhàn)能力，后吸引了越來越多的人前往觀看，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g盛事，是武學(xué)者的重要交流平臺(tái)和湖南旅游文化的名片。廟會(huì)一般于農(nóng)歷三月初六至初九期間舉行，為時(shí)四天，期間伴有武術(shù)表演和比賽、武術(shù)論壇講座、武術(shù)書畫展覽等活動(dòng)，以展示衡山派武術(shù)的拳法、器械見長(zhǎng)。這一武術(shù)與節(jié)日慶典相結(jié)合的成功案例值得全國(guó)范圍內(nèi)推廣，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展也具有意義。

（二）攝制武術(shù)紀(jì)錄片

紀(jì)錄片用影像的方式記錄當(dāng)下和保留歷史，有著傳統(tǒng)媒介無可比擬的長(zhǎng)久留存方法、貼近式的觀察以及廣泛的傳播范圍等優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)媒介如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，利用互聯(lián)網(wǎng)讓更多國(guó)家和地區(qū)的觀眾接觸和了解武術(shù)文化，是促進(jìn)中外文化的交流與融合的重要手段之一。但在各視頻平臺(tái)鍵入“武術(shù)紀(jì)錄片”“中華武術(shù)”等關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)武術(shù)紀(jì)錄片數(shù)量并不理想，平均每平臺(tái)不超過10部，大品牌制作方較少，拍攝主體具有差異且攝制時(shí)間陳舊，如《中華武術(shù)》于1984年中國(guó)香港團(tuán)隊(duì)拍攝、《驚異的中國(guó)武術(shù)絕技》于2006年日本團(tuán)隊(duì)拍攝、《寰宇地理之武術(shù)大師》于2006年美國(guó)團(tuán)隊(duì)拍攝，以上三部紀(jì)錄片攝制時(shí)間久遠(yuǎn)且沒有播放版權(quán)；1983年南海影業(yè)攝制紀(jì)錄片《中華武術(shù)》，2020年由平臺(tái)自制的《吳鐘八極拳》、中央電視臺(tái)攝制的《精武傳奇》，學(xué)生自制的《太極當(dāng)?shù)馈肥菫閿?shù)不多的制作極佳的武術(shù)紀(jì)錄片作品。以上暴露出的問題都是制約武術(shù)文化擴(kuò)布因素，攝制高品質(zhì)武術(shù)紀(jì)錄片，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，勢(shì)必會(huì)提高武術(shù)文化知名度。

（三）融合民俗藝術(shù)表演

將武術(shù)與民俗藝術(shù)相結(jié)合，不僅能夠豐富傳統(tǒng)文化表達(dá)形式，還能提升民間藝術(shù)表演的觀賞價(jià)值。武術(shù)技巧與舞蹈、音樂等元素相碰撞，是文化的創(chuàng)新，展示華麗技巧的同時(shí)，還能向觀眾傳遞傳統(tǒng)武術(shù)民俗文化的獨(dú)特魅力。如馮雙白編導(dǎo)的舞劇《詠春》，融合詠春拳與香云紗兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，舞武融合，以舞釋武，當(dāng)詠春拳、南螳螂拳、八卦掌、太極拳、八極拳五大門派掌門悉數(shù)登場(chǎng)高燃對(duì)決，將演出推到了高潮，讓觀眾領(lǐng)略到“武舞同源，形意相融”的絕美之意；或者將武術(shù)故事融入到民俗藝術(shù)表演中，通過編排精彩的劇情和動(dòng)作，結(jié)合道具、服飾、音樂等元素，講述武術(shù)人物傳奇故事，向觀眾傳達(dá)中華武術(shù)文化的智慧和哲理。

武術(shù)作為中華民族的獨(dú)特文化符號(hào)，蘊(yùn)含著堅(jiān)韌、自律、團(tuán)結(jié)等民族精神，通過對(duì)武術(shù)文化民俗學(xué)多角度研究，可以借助民俗強(qiáng)大的凝聚力和傳播力優(yōu)勢(shì)，以民俗為載體，保護(hù)和傳承武術(shù)文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)武術(shù)精神，促進(jìn)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位/廣東理工學(xué)院。）