楊俊潔

（廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530021）

1 研究背景

近年來，中國傳統(tǒng)文化在國際上越來越受關(guān)注。作為本土設(shè)計師，更要堅定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表，凝結(jié)和傳遞著一個民族和地域的歷史記憶、共同情感和經(jīng)驗智慧，是民族精神家園的重要源泉，是講好中國故事的重要內(nèi)容，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。民族服飾技藝作為中國非遺技藝的重要組成部分，逐漸受到人們的重視。堆繡藝術(shù)作為少數(shù)民族服飾文化的瑰寶之一，其獨特的手工技藝和藝術(shù)風(fēng)格吸引了越來越多人的關(guān)注。同時，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也越來越注重傳統(tǒng)文化的融合和創(chuàng)新，因此，本研究選擇堆繡藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用作為研究主題，旨在探究如何將非遺技藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，實現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

2 堆繡藝術(shù)概述

關(guān)于堆繡藝術(shù)，從我國現(xiàn)存的藝術(shù)品類來看，共分為兩大類：一類是寺院文化藝術(shù)中的堆繡，其源于唐卡，也作為布藝堆繡畫在我國古代民間廣為流傳，又稱“貼花”“剪堆”；另一類是少數(shù)民族服飾中的裝飾工藝，也稱“三角堆繡”“疊布繡”或“堆花繡”，常被用于苗族、侗族傳統(tǒng)服飾中，其中，苗族堆花繡被列入貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[1]。這兩類堆繡大為不同的是，寺院文化藝術(shù)中的堆繡是用各種彩色的棉布、綢、緞剪成若干塊所需要的各種圖案的局部形狀，再精心拼貼組合成一個完整的圖案，然后用彩線繡制而成，重在組合拼貼成圖畫，追求神態(tài)逼真、生動活潑。少數(shù)民族服飾中的堆繡藝術(shù)嚴(yán)格意義上來講其實算不上是真正的刺繡，刺繡講究的是以繡線代“筆”繡出圖案。堆繡不同于平繡、鎖邊繡、打籽繡、破線繡等一針一線的苗繡方法，而是將上了漿的各色絲綢小方塊折成三角形，疊放在一起組成復(fù)雜而精巧的各式圖案，通過堆疊的層次錯落，呈現(xiàn)出立體的、浮雕般的效果[2]。少數(shù)民族服飾中的堆繡強調(diào)創(chuàng)造性和規(guī)律性，不同于一般唐卡堆繡拼接，組合重“形”，其注重的是神似。下文論述的“堆繡”皆特指少數(shù)民族服飾中的裝飾工藝。

堆繡技藝主要傳承于苗族和侗族，繡片的尺寸通常只有幾至十幾厘米，方寸之間可以看到層層疊疊的尖角緊密有序地排列，人們用這種方式表達了對自制面料極度珍視。另外，兩個民族的堆繡在材料和技法上都有不同。苗族堆繡是用上過漿的輕薄絲綾作為材料，裁剪折疊成小三角，作為堆繡最小的單元。侗族堆繡主要是以彩色純棉布作為最小的單元，而棉布較絲綾更加厚實挺括，因此不用上漿。苗族堆繡所用的上漿絲綾更加平薄，其最小單元尺寸也比侗族堆繡小，層數(shù)更多，排列更加細(xì)密，具有層層疊疊的次序美。從色彩上的差異來看，苗族堆繡的材料是絲綾，絲綾本身呈現(xiàn)出柔和的光澤，用經(jīng)上漿壓平后的絲綾制作的繡片在陽光下熠熠生輝；而侗族堆繡采用的棉布本身沒有光澤，但其色彩更加豐富、鮮艷。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計理念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計不是簡單地復(fù)制傳統(tǒng)物件，而是挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尋找與當(dāng)今社會生活的對接點，研究當(dāng)前消費者的需求，使用先進的科技手段，追尋無限遠(yuǎn)的傳播能力，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的核心理念就是將文化與創(chuàng)意相結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中獲取設(shè)計元素并融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，在該過程中賦予傳統(tǒng)文化實用性，突出現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的美學(xué)價值與實用價值，滿足當(dāng)前消費者對個性化和實用性的要求。

4 堆繡藝術(shù)的特點

4.1 堆繡的圖案類型

堆繡藝術(shù)有其獨特的構(gòu)成形式，由成百上千個小三角形通過有規(guī)律地重復(fù)堆疊組成細(xì)密工整排列的圖案。堆繡圖案千變?nèi)f化，典型的組合形態(tài)有兩類：一類是幾何圖形，還有一類是具象紋樣。

4.1.1 堆疊構(gòu)成—幾何圖形

堆繡幾何圖形主要有八角紋、卍字紋、菱形紋。這些幾何紋樣又有各自不同的寓意。八角紋代表著8個方位，寓意八方來客，象征民族團結(jié)；有些地域則表示春、夏、秋、冬4個季節(jié)，所以有些紋樣呈8個角單向而出的狀態(tài)，也有的從4個方位展開，各方位呈兩角匯集的狀態(tài)[3]。卍字紋、菱形紋一般出現(xiàn)在堆繡的中心，卍字紋取自萬物有靈、吉祥如意、長壽富貴；菱形紋象征著歷史上苗族人遷徙跨過的崇山峻嶺，體現(xiàn)了苗人頑強、堅毅的優(yōu)良品格。

4.1.2 堆疊組形—具象紋樣

堆疊組形而成的具象紋樣有魚紋、鳥紋、鳳紋、龍紋等，造型夸張簡潔、風(fēng)格獨特。堆繡動物紋的典型代表是施洞苗族服裝上的鳥紋、魚紋、鳳紋、龍紋，這些具體的堆繡圖案有一個具象的剪紙作為底樣，憨態(tài)可掬，是用堆繡和其他技法共同完成的。圖面動物的身體用魚鱗式堆繡，小面積的頭、尾巴、腳用平繡技法繡制，圖底用瓦片式堆繡。堆繡圖案上呈現(xiàn)出“同與禽獸居，族與萬物并”的特征，體現(xiàn)了苗族人對大自然的崇拜和敬畏以及苗地典型的農(nóng)耕文化特點[4]。

4.2 堆繡的色彩特點

堆繡的色彩特點因民族、地域不同存在差異，人們通過提取自然界的色彩并將其進行轉(zhuǎn)換、夸張，形成了本民族獨有的色彩搭配體系。大體上來看，侗族的棉布堆繡色彩豐富，整體風(fēng)格生動活潑；苗族絲綾堆繡色彩統(tǒng)一，有明確的主色調(diào)，且堆繡的顏色與服色協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如施洞苗族姑娘的盛裝以紅色為主，裝飾在服裝前領(lǐng)、后領(lǐng)正中的堆繡繡片主色調(diào)為紅色，搭配極小面積的白色和藍色。施洞苗族中年婦女的服裝整體以青色亮布為主，裝飾的堆繡也是藍色冷調(diào)，整體風(fēng)格成熟穩(wěn)重，繡片上零星點綴小面積的彩色，增加服裝的層次感。

堆繡幾何圖案的色彩構(gòu)成呈現(xiàn)對稱、重復(fù)、漸變、間隔、發(fā)射等規(guī)律。堆繡具象紋樣的色彩高度統(tǒng)一，少量點綴色在整個畫面造型結(jié)構(gòu)中的意義不是再現(xiàn)自然形態(tài)的色彩，而是依照造型的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行色彩配置，例如堆繡魚紋樣，魚眼部分用白色小三角，魚的外輪廓也用白色小三角。

4.3 堆繡的制作工藝

4.3.1 堆繡的“單元”構(gòu)成

堆繡的“單元”構(gòu)成除了小三角之外還有對折的長布條或者花邊，用于遮蓋三角布片的毛邊。例如三江侗族蘆笙服中的堆繡，先將第一層三角依次排列組合縫合固定，然后用彩色長條遮蓋第一層三角的毛邊，接著第二層三角錯開放在前一層兩個三角之間的空隙處，以此類推，最后形成鱗片的效果（圖1）。

圖1 三江侗族蘆笙服上的堆繡（作者自繪）

4.3.2 堆繡的傳統(tǒng)“繡”法

堆繡的“繡”法不同于傳統(tǒng)一針一線以線作畫的刺繡形式，而是將若干小三角布片層層堆疊于底布之上，邊堆邊用針線固定，組合成紋樣圖案。傳統(tǒng)堆繡的固定方式是手工縫合，有兩種固定方法：一種是“中心固定法”，將折好的小三角折縫向上，在三角中間折縫中點與底布固定一針；另一種是“三針釘一片法”，將折好的小三角折縫向下，在三角直角頂點、兩條直角邊上各釘一針固定（圖2）。

圖2 傳統(tǒng)堆繡的固定方式效果比較（作者自制）

5 堆繡藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計

堆繡技藝的傳承多靠老一輩人的口傳手授，現(xiàn)在除了堆繡傳承人以外，很少有人學(xué)習(xí)這項技藝，繼而難以在現(xiàn)代社會廣泛傳播。在當(dāng)下快節(jié)奏的生產(chǎn)生活環(huán)境下，雖然也倡導(dǎo)“慢下來”品味手工藝的原生態(tài)，但文化存在的原生語境已發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變，如何用現(xiàn)代環(huán)境能接受的方式提煉傳統(tǒng)手工藝的方法，是對其進行創(chuàng)新性設(shè)計的前提[5]。

5.1 制作工藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)堆繡技藝工藝復(fù)雜、制作難度大和周期長，每一塊繡片上的三角都是層層疊疊的，少則一兩層，多則三五層，純手工制作小小的一塊繡片都耗時巨長。在追求時間和效率的今天，越來越多的年輕人不愿意從事如此費時又費工的技藝。堆繡技藝想要廣泛運用及發(fā)展，必須在保留原工藝精華的基礎(chǔ)上進行提煉和改造創(chuàng)新。因此，筆者對堆繡技藝進行創(chuàng)新，在其單元制作及縫合固定方式上進行工業(yè)化改良。第一步，用激光切割裁床裁切出制作單元的正方形面料，可以實現(xiàn)高效裁剪面料；第二步，將正方形面料沿著對角線對折熨燙兩次即可得到一個堆繡單元，而傳統(tǒng)堆繡三角的制作至少需要折疊3次；第三步，用工業(yè)高速平縫機縫合所有折燙好的小三角毛邊。通過以上3個步驟可以快速制作好若干單元三角（圖3）。

圖3 堆繡單元制作方式改良（作者自繪）

5.2 圖形組合創(chuàng)新

傳統(tǒng)堆繡技藝在現(xiàn)代設(shè)計中的運用除了工藝技法的現(xiàn)代工業(yè)化處理，還需要在圖形構(gòu)成上進行創(chuàng)新設(shè)計。

筆者在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用中將堆繡的單元構(gòu)成設(shè)計歸納為基礎(chǔ)樣式、組合幾何樣式、組合字母樣式。其中，基礎(chǔ)樣式包含幾何單獨紋樣和二方連續(xù)紋；組合幾何樣式主要以多個幾何形堆繡單元按照形式美法則組合構(gòu)成一個有機整體；組合字母樣式是多個堆繡單元以某幾個字母的形狀為構(gòu)成骨架有序排列構(gòu)成，最終呈現(xiàn)為字母樣式的堆繡組合。字母組合靈感來源豐富，可以是產(chǎn)品品牌的縮寫、網(wǎng)絡(luò)流行語、數(shù)字等，例如圖4的“JJZ”意指“絕絕子”，意思是“太絕了”，表示“好極了”（圖4）。將傳統(tǒng)堆繡工藝與當(dāng)下的流行文化相結(jié)合，賦予非遺技藝新的生命力，提高了非遺文化在年輕消費群體中的傳播力，獲得了年輕人的認(rèn)同。

圖4 堆繡組合形態(tài)創(chuàng)新（作者原創(chuàng)設(shè)計）

5.3 色彩搭配創(chuàng)新

在堆繡藝術(shù)的產(chǎn)品化設(shè)計中，除了運用原生態(tài)飽和度高的色彩搭配形成視覺沖擊力，還可以通過改變色彩搭配提升堆繡的時尚度。筆者降低原有的色彩的純度進行搭配設(shè)計，呈現(xiàn)出堆繡獨有的色彩層次感，保留了傳統(tǒng)堆繡藝術(shù)的獨特魅力；或者運用同一色相、不同明度的色彩搭配增加視覺空間感，通過色彩語言傳遞堆繡重復(fù)、漸變構(gòu)成的形式美感；也可以運用單色重復(fù)堆疊，通過圖案造型設(shè)計和堆疊層次厚度變化，著重體現(xiàn)堆繡的肌理感。

6 堆繡藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

堆繡藝術(shù)屬于繁復(fù)的重工藝類型，繡片本身層次豐富，整體比較厚實，在民族傳統(tǒng)服飾中大多用于極少清洗甚至不洗的盛裝上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計要圍繞文化自身的價值、產(chǎn)品的功能、消費者的需求展開。若要將堆繡應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，需要從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時尚性、趣味性、實用性等角度考慮，協(xié)調(diào)堆繡的形狀、線條色彩、布局、大小對比等因素，可以采用小面積應(yīng)用、轉(zhuǎn)換設(shè)計、對比夸張、重復(fù)漸變等設(shè)計方法，設(shè)計出具有形式美且符合現(xiàn)代藝術(shù)審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。

非遺技藝文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合實用性強的產(chǎn)品載體很容易融入消費者的生活，發(fā)揮廣泛傳播非遺文化的作用。筆者在運用堆繡進行設(shè)計創(chuàng)新時，主要從時尚性、實用性等角度出發(fā)，結(jié)合實用價值高的產(chǎn)品載體發(fā)揮堆繡的裝飾性，將設(shè)計好的彩色堆繡裝飾在時尚簡約風(fēng)格的白色帆布包、筆袋、洗漱包上，運用有彩色和無彩色的強烈對比突出堆繡的色彩美。筆者還用具有光澤感的緞面面料制作堆繡繡片，與包體的粗織帆布形成對比，突出堆繡的材質(zhì)美，兩種材質(zhì)的結(jié)合相得益彰（圖5）。整組文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計采用小面積堆繡裝飾，可有效控制生產(chǎn)成本。

總的來說，堆繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)注重形式創(chuàng)新，可以是各種形式的，例如是一個國潮風(fēng)格的包、一個首飾盒、一個戒指或者臺燈、抱枕、茶盤茶席等日常生活用品，而不局限于民族服裝等固有形式。堆繡文創(chuàng)產(chǎn)品可以融入人們生活的方方面面。

7 結(jié)論與展望

通過對堆繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進行探討和研究，得出了以下結(jié)論：首先，堆繡作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中重要的繡藝形式，具有悠久的歷史和獨特的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，堆繡得到了較為廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，豐富了現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)。其次，堆繡的應(yīng)用形式多樣，不僅可以運用于面料和紡織品設(shè)計中，還可以通過與其他文創(chuàng)形式相結(jié)合，如家具產(chǎn)品、辦公用品、旅游用品等，打造出具有時尚感和獨特風(fēng)格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。最后，堆繡在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用不僅具有商業(yè)價值，還有文化價值和社會意義，不僅可以推動民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也可以豐富現(xiàn)代文化的多元性和創(chuàng)新性。

未來，設(shè)計師可以進一步深入探討堆繡在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，發(fā)掘其更大的潛力和更高的價值，同時也可以探索其他少數(shù)民族服飾裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻。