左社稷

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

河北地區(qū)自古以來(lái)便是兵家必爭(zhēng)之地,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、趙兩大諸侯國(guó)占據(jù)河北,形成戰(zhàn)國(guó)七雄割據(jù)的局面。隨著朝代的更迭,我國(guó)的政治中心由關(guān)中地區(qū)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向河北地區(qū),宋朝時(shí)期便有少數(shù)民族依河北與南宋王庭對(duì)峙,元明清更是在北京定都建立了三個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝,河北因此成為了京畿之地,在中國(guó)封建王朝統(tǒng)治后期有著較高的政治地位。唐朝時(shí)期,伊斯蘭傳入中國(guó)大概分為兩條線路,其中一條為陸路,通過(guò)絲綢之路傳到蘭州、西安到達(dá)中國(guó)內(nèi)地,另一條為水陸,則是率先抵達(dá)廣州、泉州等沿海港口城市,再通過(guò)京杭大運(yùn)河由南向北逐漸發(fā)展。河北地區(qū)作為京杭大運(yùn)河的最北端,同樣有大量回族群眾聚居于此,他們?cè)谛纬删劬訁^(qū)的同時(shí),也會(huì)在聚居區(qū)周邊建造清真寺,我國(guó)各地的傳統(tǒng)清真寺建筑都會(huì)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑的典型特征。定州清真寺便是河北眾多清真寺的代表之一,定州清真寺重修于元代在河北地區(qū)屬于較早一批的清真寺,在河北地區(qū)也有著較高的知名度,且定州清真寺經(jīng)歷了元明清以及之后的多次重修,在庭院景觀、建筑裝飾、建筑形制等方面特色鮮明。為確保研究的全面性以及完整性,除了從建筑角度深入研究之外,也要從街巷空間、城市等更加宏觀的角度關(guān)注建筑與城市之間的關(guān)系,定州清真寺作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,隨著城市的發(fā)展,也會(huì)對(duì)城市產(chǎn)生一些影響,清真寺在城市中的作用也會(huì)隨之變化,城市與清真寺相互作用、相互影響,清真寺在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中為城市保留歷史文化特色,城市在規(guī)劃過(guò)程中也將重新對(duì)其進(jìn)行定位,使其更好地融入城市發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。

1 定州清真寺概況

定州清真寺,全名為定州市城內(nèi)清真寺,正德皇帝來(lái)力賜名稱“普壽寺”,坐落于中山路與清風(fēng)街交叉口,該寺始建年代不詳,元至正八年(公元1348年)完成重建,為中式四合院式建筑,外觀氣勢(shì)宏偉。寺內(nèi)有禮拜殿、后窯殿、南北講堂、垂花門(mén)樓等建筑,其歷經(jīng)元、明、清多次重修,保留原貌。2001年被列為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位,2013年5月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

定州清真寺是典型的中國(guó)宮殿、廟宇式四合院建筑,寺內(nèi)現(xiàn)存的中式傳統(tǒng)建筑、繪畫(huà)藝術(shù)以及寺內(nèi)大量的珍貴匾額、楹聯(lián)及元明清各時(shí)代重修清真寺的碑記,在學(xué)術(shù)界具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

2 定州清真寺建筑本土化特征

定州清真寺整體采用中式古代傳統(tǒng)建筑的形式。在明朝時(shí)期,大多學(xué)者喜歡“以儒釋經(jīng)”,在文學(xué)注解的同時(shí),伊斯蘭本土化也通過(guò)建筑有物化的表現(xiàn),我國(guó)清真寺主要采用中式傳統(tǒng)風(fēng)格。

定州清真寺的大門(mén)位于中山東路上,為一個(gè)二層的木結(jié)構(gòu)門(mén)樓,三開(kāi)間,明間為半圓形拱門(mén)通道,次間方窗上磚砌弧形拱,一層為青磚墻,重檐歇山頂(見(jiàn)圖1)。

清真寺禮拜大殿坐西朝東,面闊三間,進(jìn)深五間?，F(xiàn)存清真寺正殿為木結(jié)構(gòu),屋頂為廡殿頂帶卷棚勾連搭,檐下施五踩斗拱,禮拜大殿重建最早記載于元至正三年,歷時(shí)五年于至正八年完工,在禮拜大殿北側(cè)石碑的《重修禮拜寺記》中記載:“大元至正三年晉公奉,命中山府兵馬府一異士卒訓(xùn)習(xí),百?gòu)U具舉……府第之兌隅,有古剎寺一座堂宇止三間名為禮拜寺”,可見(jiàn)定州清真寺的建筑風(fēng)格、梁架結(jié)構(gòu),在元代重修時(shí)就采用了中式傳統(tǒng)建筑形式,后續(xù)明清在對(duì)禮拜大殿進(jìn)行翻修時(shí)依舊保持原禮拜大殿的結(jié)構(gòu),整座清真寺大殿古樸典雅、莊嚴(yán)肅穆(如圖2所示)。大殿正前方和兩旁的灰空間立有碑文,時(shí)間跨度一直從元朝至今,上面記載了定州清真寺修建、翻新的大致過(guò)程。禮拜大殿內(nèi)部,采用中式傳統(tǒng)的木構(gòu)架結(jié)構(gòu),梁、柱、斗拱等建筑結(jié)構(gòu)均采用各式的木頭以榫卯的形式連接而成,大殿四角的立柱以及屋頂大梁更是以粗壯的木材承接出建筑的主要結(jié)構(gòu),突顯木構(gòu)架結(jié)構(gòu)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的宏偉。定州清真寺的后窯殿,便是寺中的邦克樓,一層墻身上四角各施斗拱,室內(nèi)為穹窿頂,外為二層墻身(八角),上覆攢尖琉璃瓦頂。從外部看為我國(guó)傳統(tǒng)的八角樓形制(如圖3所示),與木結(jié)構(gòu)的禮拜大殿不同,其底座和內(nèi)部空間是用青磚砌筑的,邦克樓無(wú)法從室外直接進(jìn)入,而是其內(nèi)部與禮拜大殿相連,從禮拜大殿進(jìn)入后窯殿便是邦克樓的內(nèi)部空間,清真寺后窯殿內(nèi)部為典型的半圓拱頂無(wú)梁殿磚結(jié)構(gòu),是我國(guó)現(xiàn)存較早的磚砌無(wú)梁殿結(jié)構(gòu)建筑(如圖4所示)。清真寺后窯殿內(nèi)部采用磚無(wú)梁殿的結(jié)構(gòu),使用青磚砌筑形成內(nèi)部穹頂,與其外部形制八角樓完美結(jié)合,一內(nèi)一外各具特色,是定州清真寺建筑本土化的重要特征之一。劉致平先生在《中國(guó)伊斯蘭教建筑》一書(shū)中描述:“后窯殿內(nèi)部,是元代的半圓拱頂?shù)臒o(wú)梁殿磚結(jié)構(gòu)”,從元代至今,邦克樓內(nèi)部的磚砌結(jié)構(gòu)依舊穩(wěn)定如初,可見(jiàn)元代我國(guó)的磚砌技藝已經(jīng)較為成熟。

定州清真寺的布局沿用了中國(guó)傳統(tǒng)的院落式結(jié)構(gòu),采取三進(jìn)院落的結(jié)構(gòu),禮拜大殿坐落于第二進(jìn)院落當(dāng)中,也是清真寺的核心所在,院落中的景觀對(duì)比前院和后院也略顯豐富,院落中的植物以禮拜大殿為參照基本呈現(xiàn)出南北對(duì)稱布置方式。院內(nèi)碑刻林立,大殿正前方和兩旁的灰空間立有碑文,時(shí)間跨度一直從元朝至今,上面記載了定州清真寺修建、翻新的大致過(guò)程。其中元、明兩朝的石碑分別位于大殿南北兩側(cè)的走廊中,相對(duì)而立,清代雍正年間的碑文立在元代石碑旁,元“重建禮拜寺記”碑、明“重修清真禮拜寺記”碑、清“重修定州清正寺碑記”碑,三塊珍貴碑刻較完整地展現(xiàn)了該寺建筑規(guī)制和寺貌的歷史變遷。這些刻碑不僅僅是對(duì)定州清真寺寺院變遷的記載,也為研究元、明、清定州城市歷史提供了一定的文獻(xiàn)支撐,更是豐富了定州城市文化,使得定州城市的歷史底蘊(yùn)更加飽滿。整個(gè)禮拜大殿和外部庭院,地磚采用灰色系為主,配上木構(gòu)架的禮拜大殿以及兩側(cè)的廂房,有一種中國(guó)古典園林的靜謐感(如圖5所示)。

除建筑形制、景觀要素之外,定州清真寺的建筑裝飾也是其本土化的重要特色之一。禮拜大殿內(nèi)部立柱、梁架結(jié)構(gòu)上的彩畫(huà)包含了大量中國(guó)傳統(tǒng)元素,祥云、蓮花、菊花等紋飾占據(jù)了禮拜大殿內(nèi)彩畫(huà)的主導(dǎo),禮拜大殿南北兩側(cè)的影壁墻上則繪制了傳統(tǒng)的山水畫(huà)作(如圖6,圖7所示)。定州清真寺禮拜大殿、門(mén)樓以及邦克樓在屋頂?shù)难b飾上,采用傳統(tǒng)脊獸作為裝飾手法,其樣式與北京故宮如出一轍。無(wú)論是木構(gòu)架上的彩畫(huà),還是影壁墻上的壁畫(huà),再包括屋頂上方的建筑裝飾等,都是中式傳統(tǒng)建筑裝飾的類型。除此之外,定州清真寺內(nèi)還有大量的匾額、楹聯(lián)、碑刻,掛在禮拜大殿門(mén)口處,為明清時(shí)期的文人、官宦所題,其中包括乾隆親筆書(shū)寫(xiě)的牌匾“開(kāi)天古教”(如圖8所示)。定州市城內(nèi)清真寺建筑風(fēng)格、彩繪藝術(shù)以及寺內(nèi)大量珍貴匾額、楹聯(lián)、碑刻,在歷史、文化、藝術(shù)等方面具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,其作為中國(guó)早期伊斯蘭建筑的代表,獨(dú)特的建筑風(fēng)格和厚重的歷史底蘊(yùn),均以物化的歷史遺存呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的豐富內(nèi)涵。

3 定州清真寺對(duì)其周邊的影響

定州清真寺作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,其保留傳統(tǒng)的古建筑形制對(duì)周邊街巷也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。自唐時(shí)傳入中國(guó)始,回族群眾就保持著“圍寺而居”的居住傳統(tǒng),清真寺與回民街社區(qū)在一定程度上為同時(shí)期的產(chǎn)物,以組合的形式出現(xiàn)在城市的布局當(dāng)中。定州回民街社區(qū)的范圍為中山東路、清風(fēng)北街、中心北街、刀槍街的圍合范圍,定州清真寺位于回民街社區(qū)的西南角。定州清真寺位于街角,地處回民街社區(qū)的邊緣地區(qū),為了使得定州清真寺分區(qū)更加鮮明,將安靜的寺院與嘈雜的街道分隔開(kāi)來(lái),在定州清真寺沿路的西南兩側(cè)布置了大量的商鋪,這些商鋪多以清真食品店為主,其中也包含服裝、攝影、汽修等小部分現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè),商鋪臨街設(shè)置,作為定州清真寺與城市主干路的緩沖區(qū),較為合理的解決了定州清真寺直接暴露于城市中導(dǎo)致難以更好地進(jìn)行保護(hù)的局面。而西南兩側(cè)的商鋪雖都是為了將清真寺與街道隔開(kāi),但在商鋪開(kāi)間的來(lái)源上卻稍有差異,清真寺西側(cè)沿清風(fēng)北街部分的商鋪是在清真寺后院外墻處向內(nèi)擴(kuò)建形成開(kāi)間,定州清真寺后院為八角樓與寺邊緣圍墻之間的范圍,因八角樓無(wú)法從外部進(jìn)入,清真寺后院的景觀以及空間利用率并不高,因此在修建沿街商鋪時(shí)壓縮了一部分后院的空間,而在清真寺南側(cè)的中山東路上,商鋪的開(kāi)間使用了清真寺南側(cè)的廂房,從其內(nèi)部使用隔板將空間一分為二,沿街的空間劃分給各個(gè)商鋪,清真寺內(nèi)部用作資料室存放書(shū)籍,定州清真寺西南兩側(cè)雖采用不同的方式為沿街商鋪開(kāi)辟空間,但兩側(cè)商鋪均沒(méi)有占據(jù)人行道的空間,而是向定州清真寺內(nèi)部擴(kuò)建,以保障城市道路運(yùn)行的順暢。這些商鋪與清真寺直接相連,為了使定州清真寺整體建筑風(fēng)格的統(tǒng)一,其加建的周邊商鋪在建筑形制上也與定州清真寺保持一致,而南側(cè)的商鋪更是由于直接使用了廂房的部分空間,只有風(fēng)格統(tǒng)一才能更好地形成一個(gè)主體,周邊商鋪同樣采用了中式傳統(tǒng)建筑形式,例如:周邊商鋪的屋脊上都有螭吻,采用傳統(tǒng)的坡屋頂形制(如圖9所示),并且在建筑的配色以及建筑裝飾上,也參照定州清真寺的風(fēng)格布置。

城市的發(fā)展會(huì)對(duì)清真寺產(chǎn)生一定的影響,而清真寺的存在也會(huì)對(duì)城市發(fā)展方向進(jìn)行相應(yīng)的反饋,在中山東路的鋪設(shè)過(guò)程中,如果按規(guī)劃路線施工,定州清真寺的門(mén)樓以及沿街的部分廂房將會(huì)被拆除,禮拜大殿會(huì)直接暴露在馬路沿街,從文物建筑整體性保護(hù)的角度出發(fā),對(duì)其規(guī)劃路線進(jìn)行了細(xì)微的調(diào)整。除清真寺之外,回民街社區(qū)的變遷也與定州城市發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,隨著定州清真寺回民街社區(qū)人口的不斷增加,回民街社區(qū)的容納人口逐漸達(dá)到一個(gè)飽和狀態(tài),而居民為了拓寬居住空間,占用城市道路外擴(kuò)并搭建建筑,一度使得附近城市道路擁擠。為了整合定州城市功能,改善老舊城區(qū)面貌,部分居民遷移到了清真寺西南即定州嘉興園小區(qū)附近居住(與回民街社區(qū)相距約300 m),回民街社區(qū)人口得以疏散的同時(shí),回民街社區(qū)向內(nèi)收縮街區(qū)、拓寬道路,回民街社區(qū)的街區(qū)結(jié)構(gòu)、環(huán)境面貌也得到了一定的提升。為更好的適應(yīng)定州城市的快速發(fā)展,定州清真寺沿街立面也會(huì)進(jìn)行不斷的翻新,在保障其原有功能的同時(shí)豐富其美觀程度,將定州清真寺打造成定州獨(dú)具特色的地標(biāo)性建筑物。在城市道路規(guī)劃中,通過(guò)中山路將定州清真寺、文化廣場(chǎng)、大世界商圈、中山古都(原定州署)、開(kāi)元寺串聯(lián)起來(lái),打造屬于定州獨(dú)特的建筑文化軸線,其中囊括了中式傳統(tǒng)建筑、仿古建筑群、現(xiàn)代商圈等諸多類型的建筑,在豐富定州傳統(tǒng)文化的同時(shí),也豐富了中山路兩側(cè)的景觀節(jié)點(diǎn)。在定州城市的發(fā)展過(guò)程中,城市的基礎(chǔ)設(shè)施隨之不斷完善,在此過(guò)程中回民街社區(qū)的配套設(shè)施也會(huì)進(jìn)行升級(jí),回民小學(xué)的修建便是如此,為方便回民街社區(qū)內(nèi)兒童的教育問(wèn)題,政府特地在清真寺旁修建了回民小學(xué),并在定州清真寺內(nèi)立碑記載修建小學(xué)的具體事宜。除小學(xué)之外,定州清真寺外圍商鋪也會(huì)隨著城市發(fā)展的需求進(jìn)行變更,由最開(kāi)始的清真食品為主向服裝、攝影等現(xiàn)代商業(yè)轉(zhuǎn)變。

4 結(jié)語(yǔ)

定州清真寺本土化特征明顯,自元代重修以來(lái),無(wú)論是建筑形制、景觀布置以及建筑裝飾等方面都以中式傳統(tǒng)建筑為依據(jù),其本土化特征對(duì)寺內(nèi)以及寺周邊的設(shè)施產(chǎn)生了一定的影響。在建筑層面,定州清真寺在修建重修及擴(kuò)建過(guò)程中都會(huì)重點(diǎn)考慮在原基礎(chǔ)上進(jìn)行,在使用的材料和修復(fù)工藝上也盡可能復(fù)原早期工藝,以求最大限度的保持定州清真寺的原貌,在定州清真寺周邊街巷的整合中,為了使定州清真寺周邊整體環(huán)境更加協(xié)調(diào),在其周邊建筑的建筑風(fēng)格確定上也會(huì)從中式傳統(tǒng)建筑營(yíng)建方式入手,形成中式傳統(tǒng)建筑群,以達(dá)到整體的和諧。在定州城市發(fā)展過(guò)程中,受城市發(fā)展的影響,定州清真寺及周邊街巷格局逐漸變遷去使用定州城市的發(fā)展,定州的城市發(fā)展也會(huì)受到定州清真寺的影響而做出相應(yīng)的規(guī)劃調(diào)整,使定州清真寺更好地融入到了現(xiàn)代化發(fā)展的城市之中。