張俊?蘇莎

摘 要：前、后蜀時期的占卜術對當時的帝王政治、軍事行動以及人們的功名前途和個人休咎等社會生活的各個領域都產生了廣泛的影響。它既反映了帝王的“天命所歸”和“君權神授”思想，也反映了普通大眾的“命中注定”思想。而各種占卜術得以應驗的一個主要原因在于占卜與問卜雙方文化心理的認同，這些共同的文化心理表現(xiàn)為“天人感應”“宿命論”等。這是人類在認識自身過程中的一段經歷。

關鍵詞：帝王政治；軍事活動；功名前途；個人休咎

占卜屬于民俗之一。著名民俗學家鐘敬文先生在其主編的《民俗學概論（第二版）》第七章第三節(jié)將“占卜”作為“民俗信仰的表現(xiàn)方式之一”，稱占卜之術，古已有之，“占者，非常之兆也，以驗吉兇，以求天意，以覺人事”[1]。占卜術是指各種預測未來事物吉兇禍福的方法，其目的在于趨吉避兇。占卜起源甚早，見于文獻的則是夏代已有占卜之事，“涂山之兆從而夏啟世”[2]。夏以后，歷朝歷代不乏占卜之事的記載。其形式也是趨于多樣化，在商代主要是龜卜、骨卜。從現(xiàn)有資料來看，商代的占卜很頻繁，而且內容十分廣泛，“有對上帝與諸神的祭告，有對風雨天象、農業(yè)豐歉的卜詢，還有對戰(zhàn)爭勝負、游獵、疾病、生育以及個人禍福的占問等等，幾乎無所不包”[3]。在周代則有《易》卦。自秦漢以降，其占卜方式亦呈多樣貌。

黃正建先生認為，占卜“在歷代社會生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會尤其如此……”[4]在前、后蜀時期亦不例外。前、后蜀均定都于成都。

這一時期的占卜術被社會各階層廣泛地運用于社會生活的各個領域。上至帝王將相文人墨客，下至三教九流黎民百姓，人們對占卜之術都頗為信服。前、后蜀時期的占卜術在社會生活中的運用，突出表現(xiàn)在帝王政治、軍事行動、功名前途、生存休咎等幾個方面。

一、前、后蜀時期的帝王政治與占卜

“君權神授”是古代帝王政治中的一個核心內容，如何體現(xiàn)帝王的“君權神授”是古代帝王政治生活中的一件至關重要的大事。占卜被認為具有溝通神明的作用，自然也會被帝王們格外重視和利用。各種占卜術的存在是否合理與能否為帝王政治服務有著莫大的關系。

幾乎歷代的開國君主都有一段“神授”的經歷。由于夢具有很大的隨意性，且具有其他占卜術所不具有的特性，譬如，“一是作夢靈活。自己的夢是無形無影的東西。不管作什么夢，說什么出來則由自己決定。這就能有目的的去‘說夢’‘圓夢’。二是夢占簡單，不需要五行八卦、陰陽推算?！盵5]后蜀后主孟昶在出生時，有一段“神授”的經歷：“太后李氏……夢大星墜于懷……謂太后曰：‘婢有福相，當生貴子?！斐Ａ钪幔磶咨笾??！盵6]這顯然是用夢占來為帝王政治服務。由于夢的特性，夢占便成為論證“君權神授”“天子受命于天”的一個非常重要的政治工具。

在運用占卜術為“君權神授”的服務過程中，有時還兼采其他術數(shù)。前蜀先主王建少年在葬父時，選擇了一塊“天子之地”?！段鍑适隆份d：“偽蜀先主建，……嘗葬其父，乃發(fā)地數(shù)尺而瘞，其棺躍出，有神人謂曰：‘此天子之地。女小民何容卜葬’，建不聽，但瘞之。棺復躍出，如是者三，乃得葬?！盵7]此事還有下文，《十國春秋》載：“未幾，被罪系許昌獄，吏縱之去，亡匿武當山。遇僧處洪，以相奇建曰：‘子骨法甚貴，盍從軍自求豹變。’建感其言，因隸軍于忠武?！盵8]這就是以卜葬（即相地術，又稱堪輿術，俗稱風水）和相人術并用來為帝王政治服務。這也是為了論證帝王異于常人，是“天命所歸”的。

預立繼承人是帝王政治中一項非常重要的政治活動，直接關系到國祚是否能夠長久。前蜀時，有一位巫山高唐觀的道士黃萬戶，會白虎七變術和六丁法，前蜀先主遂召見他入宮“列示諸子，俾認儲后，萬戶乃指后主?！盵9]

壽命長短也是帝王關注的重要問題，帝王也會借助占卜術來溝通神意，借以窺探自己的壽命。馬處謙是一個“筮易極精”之人，王建“密令廣成先生杜光庭問年壽幾何，處謙曰：‘主上受元陽之氣，四斤八兩。’高祖后七十二歲而殂，蓋計數(shù)為七十二兩也?！盵10]

政治清明，天則降祥瑞；君主失德，天則出異象災亂以警示之。星占術“就成了帝王們事先窺測天意的直接方法，借以了解上天對帝王政績的評價?！盵11]古人把彗星的出現(xiàn)，視作不祥之兆。當彗星出現(xiàn)時，帝王往往要“修德自省”以答天變。前蜀后主王衍在位時，就出現(xiàn)過彗星?！妒駰冭弧份d：“（乾德五年）十月，慧星見，長丈余，在井、鬼之次。司天言：‘恐國家有大災，宜修德以禳之。’詔于玉局建置道場，以答天變。”[12]帝王運用星占術“觀測天象占卜作為修德鑒戒，這或多或少給了當時人們一點制約王權和革除弊端的機會?！盵13]

叛亂是影響國家政治、經濟、社會生活最不穩(wěn)定的因素之一，歷來為統(tǒng)治者所重視和提防?！埃◤V政三年）五月，地震。（孟）昶問大臣：‘頃年地頻震，此何祥也’對曰：‘地道靜而屢動，此必強臣陰謀之事，愿以為慮?！?，教坊部頭孫延應、王彥洪等謀為逆。延應，趙廷隱之優(yōu)人，以能選入教坊。有尼謂曰：‘君貴不可言?！潦?，謂其徒胡圭曰：‘今苦竹開花，侯侍中家馬作人言，銀槍營中井水涌出，地又數(shù)震，此叛亂之兆也?！瘶嫷檬?，期以宴日，因持仗為俳優(yōu)，盡殺諸將，而奪其兵。為其黨趙廷規(guī)所告，盡擒而誅之?！盵14]顯而易見，地震本屬自然現(xiàn)象。在古代自然科學欠發(fā)達的情況下，時人無法解釋這些自然現(xiàn)象，使得孫延應能夠假借地震等自然現(xiàn)象以及“馬作人言”“井水涌出”等異象來自欺欺人，妖言惑眾，但最終被“盡擒而誅之”。

二、前、后蜀時期的軍事活動與占卜

占卜術在中國古代軍事活動中，起著非常重要的作用。五代十國在中國歷史上是“一個紛擾割裂的時期，是從唐朝后期方鎮(zhèn)割據(jù)的局面發(fā)展而來，是方鎮(zhèn)割據(jù)進一步發(fā)展的結果”[15]。軍事活動頻繁，占卜術也在這些軍事活動中發(fā)揮著它的作用。饒有趣味的是，后蜀高祖孟知祥的一次無心之作，卻使得“三軍欣然，一戰(zhàn)而董璋敗”?！段宕费a》載：“（孟）知祥與董璋有隙，舉兵討之。璋素勇悍，聞知祥之來也，以為送死。諸將兩端，李鎬為知祥判官，深憂之。及將戰(zhàn)，知祥欲示閑暇，自寫一書以遺董璋。無何，舉筆輒誤書‘董’為‘重’字，不悅久之。鎬在側大喜，且引諸將賀于馬前。知祥不喻，曰：‘事未可測，何賀耶？’鎬曰：其‘董’字，‘草’下施‘重’，今大王去‘草’書‘重’，是‘董’已無頭，此必勝之兆也。于是三軍欣然，一戰(zhàn)而董璋敗?！盵16]這是測字術在軍事活動中的運用。也正是孟知祥的無心之誤，再經判官李鎬運用測字術的方法進行解釋，從而鼓舞了士氣，使得孟、董戰(zhàn)爭以孟知祥的勝利而告終。

除了測字術的運用外，夢占、兆象占等占卜術在軍事活動中也有所體現(xiàn)。前蜀先主王建在攻打成都之時，就曾運用過夢占。《十國春秋》載：“高祖圍成都日，忽夢一青衣神大張其口，問于行章，行章對曰：‘青衣蜀地名也，壘內故有青衣祠。今成都易子而食，守陴而哭，祠廟不祀久矣。神張口者，是土地求饗于公，亦啟唇齒而露心腹之兆也?！讯馐眨啥脊??！盵17]前蜀將領王暉，面對著被敵人斷其水道的困境，也是通過夢占解決了這個難題，贏得了戰(zhàn)爭的勝利?！队裉瞄e話》載：“西蜀將王暉嘗任集州刺史。集州城中無水泉，民皆汲于野外。值岐兵急攻州城，且絕其水路，城內集渴，旬日之間，頗有死者。王公乃中夜有所祈請，哀告神祇。及寐，夢一老父告曰：‘州獄之下，當有美泉?！杂櫠ィ跻囿@寤。遲明，且命畚鍤，于所指之處掘數(shù)丈，乃有泉流。居人飲之，蒙活甚眾。岐兵比知城中無水，意將坐俟其斃。王公使汲泉水數(shù)十罌，于城上揚而示之，其寇乃去。”[18]至于兆象占，《十國春秋》亦有載：“趙延乂（《新五代史》作延義）……尤善星緯風角之術。乾德六年，后主詔巡秦州，發(fā)成都日，天地冥晦，有群鴉泊于旗桿，其鳴甚哀。次梓潼，大風發(fā)屋拔木，延乂進曰：‘此貪狼風也。千里外必有破軍殺將之兇。’未幾，唐師至三泉，三招討皆棄寨宵遁，是其驗也?！盵19]

占卜術在軍事活動中的運用，體現(xiàn)的是古人的“天人合一”的觀念，認為冥冥之中自有神意；同時，也體現(xiàn)出帝王的“天命所歸”理念。如前所引孟、董之戰(zhàn)，前蜀先主圍攻成都，無不表現(xiàn)了皇權的“神授”說、帝王的“天命”觀。

三、前、后蜀時期的功名前途與占卜

同歷代一樣，前、后蜀時期，占卜術不僅被運用于政治、軍事等方面，還被廣泛地運用在人們的科舉、仕途、顯貴以及生死禍福等方面。

前蜀御史中丞牛希濟“文學繁贍，超于時輩，自云早年未出學院，以詞科可以俯拾?；驂粢蝗私榻鹪唬骸删譄o科名，四十五已上方有官祿?！X而異之?！瓰橄戎魉俜?，除起居郎，累加至憲長。是知向者之夢何其神也！”[20]后蜀的侯宏實，在年少時，也曾做過一個不同尋常的夢，《十國春秋》載他：“年十三，假寐檐下，會暑月大雨，有虹自黃河飲水，俄貫宏實口，良久始沒。母見而奇之，及覺，問宏實有異否，對曰：‘適夢濡河取水果腹而歸?！訑?shù)月，有蜀僧詣門，謂宏實母曰：‘女弟子當九九后福，合得兒子氣力。’母呼宏實請相焉，僧徐視曰：‘此蜺龍也。即非真龍，官必顯貴，法當離鄉(xiāng)井，食祿江海。惟欽崇三寶，可獲令終。’……宏實歷官眉州刺史、寧江武泰節(jié)度使，一官二鎮(zhèn)，皆近大江。……悉如蜀僧所言。”[21]又如，后蜀的幸寅遜，“常夢掌中抽筆，占者曰：‘君必作學士矣?！磶祝w翰林學士”[22]。這些通過夢來預知功名、前途的事例，反映了當時的人們“希望有夢、相信夢、重視夢的群體心態(tài)”[23]。

相面術也被運用在預言對象的功名、顯貴上。如前所引，后蜀的侯宏實，實際上是運用夢占與相面術兩種占卜術來預測功名前途。除此，前蜀后主王衍的外公、母親順圣皇太后，在未發(fā)跡之時，也被相者相過面，《蜀梼杌》卷上載：“徐氏父名耕，成都人。生二女，皆有國色，耕教為詩，有藻思。耕家甚貧，有相者謂之曰：‘公不久當大富貴?！蚴瓜嗥涠?，相者曰：‘青城山有王氣每夜徹天者，一紀矣。不十年后，有真人乘運，此二子當作妃后。君之貴，由二女致也?！敖ㄈ氤?，聞有姿色，納于后房。姊生彭王，妹生衍。建即位，姊為淑妃，妹為貴妃，耕為驃騎大將軍?！盵24]前蜀將領王暉由于在朝中受權貴排擠，久居下位，心中憤懣，欲要行刺他人，幸遇被當時稱之為“趙圣人”的趙溫圭以勸解，并為之相面，終不致鑄下大錯?！队裉瞄e話》載：“偽蜀有趙溫圭，善袁、許術，占人災祥，無不神中，蜀謂之趙圣人。武將王暉事蜀先主，累有軍功，為性兇悍。至后主時，為一二貴人擠抑，久沈下位，王深銜之。嘗一日，于朝門逢趙公，見之驚愕，乃屏人告之曰：‘今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲行陰謀。但君將來當為三任郡守，一任節(jié)制，自是晚達。不宜害人，以取殃禍?！醮篑敚擞趹阎刑揭回笆讛S于地，泣而言曰：‘今日比欲刺殺此子，便自引決，不期逢君為開釋，請從此而止?！彪S后，王暉“尋為刺史，遷秦州節(jié)度使，一如溫珪言?！盵25]

四、前、后蜀時期的個人休咎與占卜

生死問題，是古往今來人們討論的一個重要的人生話題。在古人看來，占卜術既具有溝通神意的功效，自然也能窺探天機，洞察人的生死大事。通過占卜術，人們可以預知疾病、年壽等天機。前蜀“有朱少卿者，……貧賤客于成都，因寢于旅舍。夢中有人扣扉覓朱少卿，其聲甚厲，驚覺訪之，寂無影響。復睡，夢中又連呼之。俄見一人，手中執(zhí)一卷云：‘少卿果在此？’朱曰：‘吾姓即同，少卿即不是。’其人遂卷文書兩頭，只留一行，以手遮上下，果有‘朱少卿’三字。續(xù)有一人，自外牽馬一匹直入。云：‘少卿領取?！煲曋?，其馬無前足，步步側蹶，匍匐而前，其狀異常苦楚。朱大驚而覺，常自惡之。后蜀王開國，有親知引薦，累至司農少卿。無何，膝上患瘡，雙足自膝下俱落，痛苦經旬，五月五日殂。乃馬夢之征也?！盵26]這是通過“馬夢之征”來預言人之疾病生死。后蜀宗正少卿孟德崇“夢一老人責之，且取案上筆，叱令開手，大書‘九十字’而覺。翌日，與賓客話及此事，自言‘老人責我，是惜我也。書‘九十’字。賜我壽至九十也?！陀蟹猸I戲之曰：‘九十’字，乃是行書卒字。亞卿其非吉征乎？’不旬日，果卒?！盵27]這是運用夢占預測人的生死壽命。

也有通過占卜術來獲得長壽的方法。如，后蜀的幸寅遜“六七十歲時居山道院，院有塑像黃姑者，一夕見夢于寅遜，謂曰：‘汝可食杏仁，令汝聰利，老而彌壯。汝故有道性，又不終在此山，須出山佐理當代。’寅遜夢間拜請其法，則與怡神論所載略同。及寤，檢其方，遂日服之，以至延上壽?！盵28]這表達了人們追求長壽的愿望。

還有一種就是通過占卜術應驗的事件來勸導人們棄惡向善，表達善有善報的因果觀念?！妒畤呵铩份d：“（王）昭遠好讀兵書，頗以方略自許。先是后主欲通使于宋，昭遠固爭以為不可?！瓌窈笾鳚摷s北漢以撓宋。及宋師入境，昭遠與趙崇韜帥兵拒戰(zhàn)?！沓珥w敗，乃免胄棄甲走投東川，匿倉舍下，……俄為追騎所執(zhí)，送汴京，宋太祖詰之曰：‘爾何誘昶而結劉鈞？’昭遠曰：‘臣愚無知，但忠于本國耳?！驷屩谧箢I軍衛(wèi)大將軍。初昭遠巡邊至文州，見古冢有尸如生，乃大中年文州步軍都虞候文和墓也。昭遠命重葬之，夜夢和謂曰：‘我已為太乙真人侍者，子當有兵刀之厄，既葬我，可以免禍。’至是遂驗。昭遠開寶中卒。”[29]

綜上，前、后蜀時期社會的人們，運用占卜術預測人的功名、前途、年壽、疾病等，反映出當時社會的人們對功名、利祿的追求，對自己命運的關注；表現(xiàn)出對生命長久的渴望。這同時也反映出古人“命中注定”和“善惡有報”的觀念——認為人世的吉兇禍福，是上天早就安排好了的，人們只能聽天由命。

五、結語

前、后蜀時期的占卜術包括前文已述的夢占、相面術、堪輿術、筮占、星占術、兆象占、測字術等；除此，還有龜卜、式法等，如前蜀的渠州人韓伸“長于龜卜，游謁王侯之門。常懷一龜甲，先期卜來日之兆，吉則博，兇則否”[30]。前蜀的趙延乂“兼通三式”[31]。需要進一步指出，由于夢占自身具有隨意性等特點，使得夢占在社會生活中的運用，更加頻繁、廣泛。這些占卜術對當時的政治、軍事行動以及人們的功名前途和生存休咎都產生了廣泛的影響。

而各種占卜術得以應驗的一個主要原因在于它是“建立在占卜與問卜雙方文化心理認同的基礎上”[32]。這些共同的文化心理表現(xiàn)為“天人感應”“宿命論”以及“對超自然力量的崇拜和對人自身力量的懷疑”[33]等。這主要是受到當時的科學技術和人們的認識能力的限制。而另一方面，這也是古人對人的作用和價值的認識與發(fā)現(xiàn)以及一種認識和探討，是那時的人們對自身價值的探索與尋求；盡管他們崇拜超自然力量和懷疑人自身的力量。換言之，包括前、后蜀在內的古代社會的占卜術探求的是人事和天意之間的交流。那時的人們相信可以通過某些手段而獲知天意；在知曉天意之后，即可以據(jù)此付出努力，作出調整，以達到趨吉避兇的目的。這是在科學不發(fā)達的歷史時期人們的普遍心態(tài)、共同意識，是人類在認識自身過程中的一段經歷。

注釋：

[1][31]（宋）歐陽修：《新五代史》，中華書局1974年版，卷五十八第669頁，卷五十七第666頁。

[2]（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，卷一百二十八第3223頁。

[3]郭春梅、張慶捷：《世俗迷信與中國社會》，宗教文化出版社2001年版，第32頁。

[4]黃正建：《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》，學苑出版社2001年版，第177頁。

[5]黃正建：《唐代占卜之一——夢占》《敦煌學輯刊》1986年第2期。

[6][8][10][17][19][21][22][25][28][29][30]（清）吳任臣：《十國春秋》，中華書局1983年版，卷五十第746頁，卷三十五第481頁，卷四十五第654頁，卷四十第559頁，卷四十五第55-656頁，卷五十一第761-762頁，卷五十四第794頁，卷四十五第654頁，卷五十四第794頁，卷五十七第828-829頁，卷四十五第657頁。

[7]（宋）佚名：《五國故事》，卷上，傅璇琮等編《五代史書匯編》（6），杭州出版社2004年版。

[9][20]（五代）孫光憲著，賈二強點校《北夢瑣言》，中華書局2002年版，逸文卷一第381頁，第389頁。

[11][13]郭友亮：《宋代皇帝的占卜活動與占卜術的影響》，《求索》2008年第6期。

[12][14][24]（宋）張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧肪砩?，傅璇琮等編《五代史書匯編》（10），第6081頁，第6093頁，第6084頁。

[15]韓國磐：《隋唐五代史綱》，人民出版社1979年版，第412頁。

[16]（五代）薛居正：《舊五代史》，中華書局1976年版，卷一百三十六第1824頁。

[18]（五代）王仁裕：《玉堂閑話》卷一，傅璇琮等編《五代史書匯編》（4），第1846頁。

[23]周鷺：《唐五代科舉習俗研究》，首都師范大學碩士學位論文，2011年。

[26]（五代）王仁裕：《王氏聞見錄》，傅璇琮等編《五代史書匯編》（4），第5848頁。

[27]（宋）耿煥：《野人閑話》，傅璇琮等編《五代史書匯編》（10），第6007頁。

[32][33]衛(wèi)紹生：《中國古代占卜術》，中州古籍出版社1992年版，第5頁，第7-8頁。

作者 張?。何髂洗髮W歷史學碩士，江津雙福中學一級教師

蘇莎：西南大學歷史學碩士，江津雙福中學一級教師