?陳小乾

縣城東面，有一片水域，早先稱為東峽水庫(kù)，現(xiàn)更名懸鏡湖，取水面如倒懸之鏡意。

水是山川風(fēng)物的眼睛。南國(guó)的韻律，多為水的襯托，假如上海沒(méi)有蘇州河，杭州沒(méi)有西湖，無(wú)錫沒(méi)有太湖，蘇州沒(méi)有運(yùn)河，這些城市的美感會(huì)驟然減少?！盁熁ㄈ孪?lián)P州”，孟浩然乘水而下，成就了李白留戀揚(yáng)州繁華埠盛的千古絕唱?！坝盐骱任髯?，濃妝淡抹總相宜?！蔽骱臒熡昕諠?，才讓二次來(lái)到杭州的蘇軾不嗇溢美之詞，大唱贊歌。如果沒(méi)有水的滋潤(rùn)，詩(shī)人們?cè)撚迷鯓拥恼Z(yǔ)言描摹南國(guó)濕漉漉的天空呢？

在一個(gè)秋高氣爽的午后，我驅(qū)車(chē)來(lái)到湖畔北面?！扒锼查L(zhǎng)天一色”，懸鏡之水縠紋細(xì)細(xì)，鴨群嘻嘻，水鳥(niǎo)漫飛，蘆荻微動(dòng)，寬闊的水域倒映著蔚藍(lán)色的天幕，朵朵白云傍山斜移，片片樹(shù)影深插湖底，叫不上姓名的小鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)歌唱，時(shí)日無(wú)多的秋蟬鼓噪嘶鳴。設(shè)若屏蔽掉高速路上車(chē)水馬龍制造的強(qiáng)大噪音和神經(jīng)性耳鳴發(fā)出的雜亂吼叫，這一方水域就有了人在畫(huà)中的美感。忽然沒(méi)理由地想起蘇軾，這位叫我崇拜到發(fā)狂的宋朝人，他有首詞叫《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》，因?yàn)閷?shí)在喜歡，忍不住全部照抄如下：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

被貶黃州的團(tuán)練副使蘇東坡，無(wú)職無(wú)權(quán)，生活窮困，在一座叫“東坡”的土山上墾荒求生，把應(yīng)該愁眉苦臉的日子過(guò)得豁達(dá)通透，讓不愁溫飽的吾輩后背冷汗直冒。退縮如我，如若面對(duì)浩渺無(wú)涯的江水，肯定會(huì)覺(jué)得人如螻蟻，生無(wú)可戀?？蓚ゴ笕宋锉旧砭褪墙?，他深邃的目光戡破了浩瀚的宇宙，讓靈魂達(dá)到常人無(wú)法企及的高度?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生?！彼笆拧绷藛幔繘](méi)有。幾千年來(lái)，他仍坐在江邊望著那安靜如初的明月，等待一場(chǎng)天才間的隔空對(duì)話。當(dāng)然，懸鏡湖四山環(huán)繞，水域逼仄，即使和南山腳回縮而進(jìn)的澗水連成一片，也裝不下蘇軾的一葉扁舟。之所以絮絮叨叨，是因?yàn)樘煜轮且患?，說(shuō)不定載過(guò)蘇軾扁舟的江水隨云落入懸鏡湖，惠澤了北方小城的祥和安寧。

水也是一座城市的生命線。靜寧縣城夾在苦甜二水兩河之間，南水渝河曾是縣城及周邊村鎮(zhèn)供水主源，因干旱少雨且分布不均，史上多生水患，明清以降，有識(shí)之士多攔壩蓄水，疏浚河渠，以為利民舉措，最著名者，當(dāng)屬黃廷鈺?？滴跷迨辏ü?711年），奉天人黃廷鈺任靜寧知州，于康熙五十四年（公元1715 年）上報(bào)朝廷：“藩帑領(lǐng)資，爰疏爰鑿，蠲吉鳩工，堤壩聿興”，“建閘一座，以時(shí)啟閉?！庇诿髂辏ü?716 年）建成興隴渠，“灌田凡數(shù)十頃”，惠澤下游百姓。多贅數(shù)言，黃廷鈺是靜寧史上不可多得的好官，他請(qǐng)賑貸、核戶口、創(chuàng)書(shū)院、筑門(mén)垣、興水利、修州志，公平買(mǎi)賣(mài)，勤政愛(ài)民，為官五年，頗得百姓愛(ài)戴，“將行，士民攀轅流涕，徒步送百里外不忍別。”為官一任，能得當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)自內(nèi)心的尊崇，為主政者畢生榮光！新中國(guó)成立后，踏著前人的足跡，靜寧人多次筑壩攔蓄渝水河流、四山溪水而成東峽水庫(kù)，起城區(qū)供水防洪、郊區(qū)灌溉良田之用，是早期最重要的水源地。近年因水質(zhì)變差，縣城建成新的供水點(diǎn)，遂變“庫(kù)”為“湖”，成為當(dāng)?shù)厝藢で笊剿畼?lè)的一方小天地。湖水夾山而出，順城南下，匯入城北的葫蘆河。缺水年份，常常斷流，裸露的河床雜草亂生，呈衰憊之態(tài)。這兩年雨水大增，南北兩河河水漸盈，河道水草豐茂，野鴨安家，小城多了靈性，少了呆板。黃昏時(shí)在渝河岸邊散步，秋日的晚霞映照得河水水光瀲滟，凌波微步，小城忽然色彩斑斕，隨影晃動(dòng)，竟讓人生出喜愛(ài)來(lái)。古人建城必臨水，一則滿足全城生活所需，再則可起御敵之用。冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，放水淹城是良計(jì)奇謀，圍城斷水可謂釜底抽薪，三國(guó)演義中前有關(guān)羽水淹七軍，后有司馬懿街亭斷水，都是憑水勝敵的經(jīng)典案例。史籍中的靜寧為邊塞之地，曾多次受到外族兵燹戰(zhàn)亂之苦，抗金名將吳璘第五子吳挺曾有圍城打援的瓦亭之戰(zhàn)，大敗金人，收復(fù)了德順軍。此瓦亭是否與瓦亭水有關(guān),需進(jìn)一步考證明確，但靜寧能夠存活數(shù)千年而欣欣向榮，理應(yīng)和兩河的護(hù)佑關(guān)系極大。

“山之南水之北”謂之陽(yáng)，懸鏡湖平躺在山之南面，暖意融融的陽(yáng)光鋪天蓋地照射在水面之上，越發(fā)映襯了山的清秀和水的清澈。沿著繞湖新建的硬化路而下，南北山拔地而起，云杉秋意蔥蘢，溢洪道啟閘放水，懸鏡水南流而去，站在聯(lián)通相向而立的兩山之間，這座幾憑人力建造的庫(kù)壩面呈現(xiàn)出厚重之態(tài)。上了南山，在半山腰左拐下坡，幾分鐘的行程，可見(jiàn)到“懸鏡湖生態(tài)公園”，車(chē)矢菊些有凋零，在西斜的余暉中努力綻放。停車(chē)步行，低矮的土壩橫開(kāi)了東西兩山的水面，懸鏡湖的余水向內(nèi)延展?；蛟S是我的不請(qǐng)自來(lái)，驚擾了臨岸戲水的群鴨，三五成群涌向湖水深處。遠(yuǎn)處幾只淺水處覓食的蒼鷺悠然自得，步伐從容。水很平靜，似動(dòng)非動(dòng)。中國(guó)人很喜歡老子的“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！笔钦f(shuō)最高的善像水，對(duì)萬(wàn)物有利卻不爭(zhēng)功，主動(dòng)伏身人們不喜歡的地方，這反而最接近“道”了?！吧仙迫羲贝蟾攀乾F(xiàn)在許多賢達(dá)名流、成功人士辦公室懸掛的標(biāo)配書(shū)法，更是普通民眾微信、QQ 最?lèi)?ài)用的網(wǎng)絡(luò)名稱。應(yīng)該說(shuō)，水的謙遜平和、不爭(zhēng)不搶之美德，表達(dá)了人心思善向善的良好愿望。而老子借用人們一刻也離不開(kāi)的水弘揚(yáng)他博大精深的“道”之哲學(xué)思想，為亂世尋求一味治世良藥。在《道德經(jīng)》中，老子給水極高的待遇，稱江海為“百谷王”，應(yīng)該是至柔至剛的水讓他自己都無(wú)法解釋清楚的“道”能有最直觀的形態(tài)吧？

古人常常用水比喻女孩子的冰清玉潔。最可愛(ài)的當(dāng)屬《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，他的名言是：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”這話當(dāng)然得罪了天下男人，更重要的是曹雪芹得罪了男人中的男人——當(dāng)朝皇帝。別的男人臭了關(guān)系不大，皇帝臭了豈不是污濁了整個(gè)朝廷，苦了天下蒼生？所以后來(lái)的紅學(xué)研究者連“曹雪芹”三個(gè)字都弄不清楚，可能與寶氏語(yǔ)錄逆龍鱗關(guān)系極大。當(dāng)然，這是外行的推測(cè)，千萬(wàn)不敢當(dāng)真。不過(guò)，懸鏡湖像縣城的女兒卻是真的，如果用心對(duì)視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，她明凈的大眼睛溢出的柔和光芒，映紅了縣城的整個(gè)天空。

文化城的天空

讀祝勇先生的《故宮六百年》，作為人類(lèi)奇跡的煌煌建筑，即使展開(kāi)天馬行空的想象，神秘莫測(cè)浩繁廓大的皇宮依然無(wú)法呈現(xiàn)出最直觀形象。上網(wǎng)查看視頻資料，能領(lǐng)略的只是冰山一角，耽于多種原因，我只能高山仰止。故宮，這幅美麗的歷史畫(huà)卷，牽扯著我的目光穿越千山萬(wàn)水，盤(pán)旋駐留在她無(wú)垠的天空。

我曾眼睛盯著外邊的人文歷史，漠視了身邊的山川風(fēng)物。在靜寧，即使有古成紀(jì)遺跡，有戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城，有史前時(shí)期大地灣、仰韶、馬家窯、常山下層、齊家文化，有人文始祖伏羲女?huà)z，有悲情將軍李廣，有詩(shī)仙李白，有抗金名將吳玠吳璘，但是仍不認(rèn)為我們的歷史厚重綿長(zhǎng)。探求這種奇怪心理，或許和人情世故、文化層次、風(fēng)俗習(xí)慣不無(wú)關(guān)系，對(duì)待太熟悉的人物和陌生的歷史，我們往往憑個(gè)人喜好做出判斷，而不是借助考古和史記。當(dāng)然，基礎(chǔ)史料的不夠豐富，也是人們產(chǎn)生疑慮的原因。

文化城處在靜寧縣城的幾何中心，是人們散步休閑跳舞的主要去處。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，它的歷史短暫到忽略不計(jì)，可作為小城為數(shù)不多的仿古建筑，理應(yīng)走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说挠洃洝?/p>

坐北朝南，應(yīng)該是它最正確最符合傳統(tǒng)的姿態(tài)。從南門(mén)進(jìn)入，一組青瓦紅墻的仿秦漢風(fēng)格建筑群平行展開(kāi)，將整個(gè)文化城一分為二，前院是舉辦蘋(píng)果節(jié)、豐收節(jié)等大型活動(dòng)的場(chǎng)所，后院是開(kāi)展歌舞比賽或秦腔匯演的舞臺(tái)。順著它的中軸線，站上八卦壇陰陽(yáng)兩極中心點(diǎn)，伏羲大殿端端正正立在面前，“華夏之根”赫然入目。沿階而上，正殿門(mén)前一只長(zhǎng)方形香爐煙火繚繞，已有了仙風(fēng)氣場(chǎng)，廊柱上書(shū)有楹聯(lián)：繼天立地三皇首，開(kāi)物成務(wù)百圣先?！褒垺弊鳛橹腥A民族的精神圖騰，屋脊之上必不可少。中國(guó)大部分建筑四平八穩(wěn)，大概與中庸思想不無(wú)關(guān)系?？鬃赢吰湟簧麚P(yáng)的禮制，規(guī)范的是社會(huì)和人的秩序，稍有越界，便視為忤逆。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，說(shuō)穿了是諸侯們用武力打破了三皇五帝直至周王朝制定的傳統(tǒng)制度。建筑是孔子思想的另外一種表現(xiàn)形式。文化城的設(shè)計(jì)大師任震英和高級(jí)建筑師左國(guó)保等專(zhuān)家卻依照當(dāng)?shù)氐臍v史文化、經(jīng)濟(jì)水平，添入混凝土、鋼結(jié)構(gòu)、染色素等當(dāng)代元素，在繼承的基礎(chǔ)上沖破他的藩籬束縛，既考慮了節(jié)儉建設(shè)的原則，也表達(dá)了他們的藝術(shù)個(gè)性和思想。

進(jìn)入大殿，四廊八柱間伏羲肅然端坐，目光邃遠(yuǎn)，足下陳列九鼎八簋禮器，頂繪《河圖》等彩畫(huà)，壁刻伏羲圣跡圖，長(zhǎng)聯(lián)氣勢(shì)不凡：

解民憂排民難啟民智化民風(fēng)民敬民祀

循天律開(kāi)天道立天極弘天理天酬天彰

古人形容英雄往往說(shuō)身長(zhǎng)八尺，雙手過(guò)膝，表明他有過(guò)人之處。伏羲青銅鑄像是文化城最出彩的地方。人類(lèi)始祖披頭散發(fā)，前額隆準(zhǔn)，眼窩深陷，長(zhǎng)髯飄飄，肩掛獸皮，胸肌高隆，雙臂抱卦，赤足無(wú)履，孔武有力，表明農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)征服大自然時(shí)力量的重要。按當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，伏羲是人見(jiàn)人愛(ài)的美男子，是那種讓小女生暗戀的“狠角色”。當(dāng)然，塑像的身形肯定高過(guò)八尺，作為人類(lèi)文明的源頭，伏羲應(yīng)該是歷史的長(zhǎng)度和高度，豈是短短的八尺所能框定？

出了大殿，左行還是右繞，都能站上石欄環(huán)立黃旗獵獵的殿臺(tái)。目光平移，大殿正后面即后院是塊方方正正的廣場(chǎng)。中國(guó)大媽具有極強(qiáng)的穿透力和占領(lǐng)欲，大部分的日子里，她們的廣場(chǎng)舞跳得妖嬈多姿，太極劍刺得剛?cè)岵?jì)。躍過(guò)綠化帶，一腳踏出文化城北門(mén)，縣城中街熙攘的生活氣息喧囂而來(lái)，歷史和紅塵無(wú)縫銜接。吃飽穿暖、富足平安的日子不正是伏羲創(chuàng)造人類(lèi)的初心嗎？

對(duì)稱平衡是傳統(tǒng)建筑的精髓，中軸線的兩端必須置有相似的構(gòu)造。如果重新站在八卦壇前，你肯定能夠看見(jiàn)大殿東西面錯(cuò)落著兩處齊肩配殿，樣式相似，內(nèi)容有別。東面安放著檔案館和博物館，裝卸著縣城的人文歷史，了解政治經(jīng)濟(jì)文化人物，可以去檔案館查閱他們和你的前世今生；研究本地的歷史，當(dāng)然要在博物館注目出土的文物，彩陶和玉器的柔性光輝閃耀著這片大地昔日的榮光。西面矗立著文化館和圖書(shū)館，承載著小城人的希望與未來(lái)，致力于地方文化建設(shè)的人，文化館會(huì)提供給你施展才華的舞臺(tái)。想尋找心靈棲息的場(chǎng)所，圖書(shū)館絕不會(huì)拒絕你的光臨。文化是一個(gè)民族的靈魂，看似處在強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)背后，當(dāng)現(xiàn)在成為歷史，彰顯這個(gè)民族性格和精神的，最終是那一頁(yè)頁(yè)發(fā)黃發(fā)舊史冊(cè)中傳承的文化自信和力量。

文旅局隱身在林木茂盛的西北角，常青藤爬滿了圍墻。出西門(mén)有條成紀(jì)文化街，過(guò)去全是賣(mài)服裝的，現(xiàn)在成為小吃一條街，每年春暖花開(kāi)，小年輕海底撈就著冰鎮(zhèn)啤酒吃喝的快樂(lè)無(wú)邊。我常去文化城借書(shū)和鍛煉，穿梭在青春洋溢、熱氣騰騰的年輕人中間，看著他們麻辣熱涼的大快朵頤，心底會(huì)生出無(wú)端羨慕。時(shí)光荏苒，歲月不居??！

圍墻是中國(guó)家庭式院落的文化符號(hào)，它符合我們這個(gè)民族和諧共處，不與人爭(zhēng)，力求自保的心理需求，有別于游牧民族喜歡流浪和西方人甘愿冒險(xiǎn)的不安分身體潛質(zhì)。文化城當(dāng)然少不了圍墻的庇護(hù)，它連接著南門(mén)、北門(mén)和西門(mén)，青瓦上趴著一層細(xì)細(xì)的苔蘚，高大的厚墻阻隔截?cái)嗔私缤獾囊u擾。大殿前院東西兩面有依墻而建的仿古建筑，是展示縣城書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、掐絲畫(huà)等地方文化的藝術(shù)長(zhǎng)廊。每當(dāng)夏夜落雨，室內(nèi)黃光破窗而出，散入葳蕤茂密的綠葉間，粗糙的北方有了南國(guó)的柔情，偶爾傳來(lái)的圍棋落子聲，自然會(huì)想起“閑看中庭梔子花”的雅致來(lái)。

應(yīng)該過(guò)了幻想的年齡，可故宮天空的浩渺常常慫恿我遠(yuǎn)游的熱望。有一年，一對(duì)年輕的新婚夫婦從北京歸來(lái)，美麗的女同事說(shuō)到夕陽(yáng)下故宮的寒鴉、斜輝和穿堂風(fēng)，閃著撲閃撲閃的大眼睛說(shuō)她當(dāng)時(shí)有種大哭一場(chǎng)的沖動(dòng)。不親身經(jīng)歷，無(wú)法體會(huì)她的感受。每年清明前后，北歸的燕子在伏羲大殿安家落戶，它們成群飛舞，淺吟低唱，我的目光跟著它們稠密的身影高低起伏，蔚藍(lán)的天空有著大海的深厚。穿過(guò)伏羲大殿和配殿的門(mén)廊時(shí)，會(huì)有穿堂風(fēng)洶涌而過(guò)，不自然想起她的話，故宮的天空越發(fā)令人神往。

像鄰家最熟悉的園子，我在或失落或平靜或快樂(lè)的時(shí)候，常常獨(dú)自游走在文化城內(nèi)，春天看花，夏天避暑，秋天聽(tīng)雨，冬天踏雪，體會(huì)生活給予我的油鹽醬醋。庸常人的日子充滿了俗世的煙火，有一塊屬于自己靜心的去處也算是不錯(cuò)的選擇。我喜歡這方不大的簡(jiǎn)潔院落，因?yàn)槲业男难b不下遼闊的廣宇，文化城的天空暗合了我安于現(xiàn)狀的心境。習(xí)慣了低頭走路，更習(xí)慣于目視前方，故宮的曠遠(yuǎn)幽渺僅存于想象，文化城的天空卻努力讓我的頭顱高高抬起。有時(shí)候，站上伏羲大殿南望，刪除高樓林立的阻隔，目光稍微往左一拐，一座叫文屏山的山脈會(huì)擋住我想要翻越遁逃的視線。

塬下有墓

決定去武家塬看看漢墓遺址。

已是深冬，午后的天氣卻好得出奇。陽(yáng)光溫暖，天地澄明，萬(wàn)木不顯蕭瑟，車(chē)流十分亢奮。沿著葫蘆河南下，鴨、雀、鵝，及很多叫不出名字的水鳥(niǎo)在未封凍的水流中琴瑟和鳴，唱歌跳舞，雪白的蘆葦蕩婆娑搖曳，新筑的靜莊高速依岸纏繞；公路左側(cè)是集中連片的果園，作為全縣人民的“錢(qián)袋子”，果農(nóng)一年四季的主要職責(zé)是修剪拉枝。車(chē)子約行十公里便到了威戎鎮(zhèn)，車(chē)頭北調(diào)，穿過(guò)人流不斷的街道，便是去武家塬的路。

提到武家塬，必須說(shuō)說(shuō)威戎鎮(zhèn)。因?yàn)槲浼臆`屬于威戎鎮(zhèn)。

威戎鎮(zhèn)有著悠久的歷史。據(jù)《靜寧縣志》載：相傳古代西戎經(jīng)常侵?jǐn)_，取“威懾西戎”意，遂名威戎。春秋以降，威戎和秦漢隋唐等每個(gè)朝代息息相關(guān)。宋金對(duì)峙之期是它最高光的時(shí)刻，文字明確記載，北宋置威戎堡，宋哲宗紹圣四年（公元1097 年）筑威戎城。金置威戎縣，金章宗泰和四年（公元1204 年）進(jìn)士任天寵任威戎縣令，以廢署建文廟學(xué)舍；金宣宗興定三年（公元1219 年）四月，地震，民饑，夏兵趁隙攻威戎，威戎令商衡率部守之，不克。僅有資料顯示，其后雖和靜寧州一起遭受了炮火兵燹地震饑餓瘟疫殺戮等種種磨難，威戎再籍籍無(wú)名，史志很少提及。中華人民共和國(guó)成立后，威戎重新煥發(fā)了活力，跟著社會(huì)的前行腳步，見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家由衰到強(qiáng)的發(fā)展歷程。

時(shí)光荏苒，朝代更迭，無(wú)論歲月如何變幻，威戎和它附著在地面的一切名字永遠(yuǎn)矗立在腳下的土地之上。武家塬概莫能外。

武家塬背靠北山，面南而居，層層有序，緩緩抬升。車(chē)至半塬，見(jiàn)有2016 年9 月甘肅省人民政府立于塬畔的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“武家塬墓群”石碑，詳細(xì)劃定了保護(hù)范圍和措施。文物和其他文明一樣需要有識(shí)之士和當(dāng)?shù)卣l(fā)掘保護(hù)和傳承，早在2005年9 月，靜寧縣人民政府曾立有“武家塬漢墓”碑，明確提出這里曾是漢朝墓地?！败弊鳛辄S土高原特殊的地理形貌，在以“侵蝕堆積河谷階地及溝谷臺(tái)地”為主的靜寧十分罕見(jiàn)，武家塬之“塬”應(yīng)該最為稀缺，沒(méi)有之一。之所以如此不遺余力地解釋?zhuān)且驗(yàn)楫?dāng)我真正站上武家塬頂，放眼遠(yuǎn)望，夕陽(yáng)斜照，村郭煙樹(shù)，霧靄縹緲中，四周群山簇?fù)?，葫蘆河金絲繞帶，威戎川開(kāi)闊渺遠(yuǎn)，確屬一片風(fēng)水寶地，很符合古人“前朝后靠左右環(huán)抱”的墓葬思想。塬下有墓，漢朝人選擇此地安葬，是把自己和后輩兒孫的幸福安寧興旺發(fā)達(dá)寄托在武家塬下。無(wú)論是王孫權(quán)貴和普通民眾，他們的希冀是平凡而現(xiàn)實(shí)的，兒孫滿堂、康壽福寧，有什么比這更加美好祚長(zhǎng)的祝愿嗎？

地上有世界，地下有乾坤。墓葬是一個(gè)地方無(wú)聲的歷史,埋藏其間的陶罐玉器等殉葬品甚至主人地位身份個(gè)人喜好都是那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言表達(dá)形式。墓上墓下，一土之隔，阻斷不了歷史風(fēng)云、故土人情的延續(xù)，即使墓穴主人變成累累白骨，但他和他的陪葬品告訴后人自己生前死后這片大地的前世今生，個(gè)人的悲歡離合，家國(guó)的興衰榮辱，歷史的變化翻覆。歷史總是蜿蜒前行的。武家塬暴露出的灰坑、灰層、白灰面、燒窯坑、墓葬等遺跡遺物，先后出土的繩紋籃紋紅陶罐、網(wǎng)格紋彩陶罐及尖底瓶等，清晰地告訴后人，早在新石器時(shí)代，我們的祖先就生活在這片大地上，并且綿延賡續(xù)至今。并非武家塬，從南到北，從東到西，靜寧大地到處都有人類(lèi)繁衍不息綿延發(fā)展的證物。之前、同時(shí)，或之后，紅寺鎮(zhèn)張咀村亂谷堆、城川鎮(zhèn)靳寺村谷堆坪漢墓群、李店鎮(zhèn)王家溝村廟兒坪西、城川鎮(zhèn)鮑家咀頭黨家坪東漢墓葬區(qū)；仁大鎮(zhèn)高家溝、劉家臺(tái)，賈河鄉(xiāng)竇家坪，深溝鄉(xiāng)番子坪、郭家塬，中部原石咀鄉(xiāng)柴家溝門(mén)，城川鄉(xiāng)黨家坪等古村落遺址，靜寧縣考古人員先后發(fā)現(xiàn)了大量石器、骨器、陶器、銅器、玉器、漆器等文物，其中銅器、玉器、漆器等，造型精美繁復(fù)，雕刻鮮活生動(dòng)，達(dá)到很高的藝術(shù)造詣，有力地佐證了自有人類(lèi)以來(lái)靜寧文明始終融匯于中華民族文明的大河之內(nèi)，未曾湮滅或斷裂?，F(xiàn)陳列于靜寧縣博物館內(nèi)的兩千多件珍貴文物中，一級(jí)24 件，二級(jí)193件，三級(jí)818 件，它們靜然無(wú)語(yǔ)卻粲然微笑，肅然端坐卻目光親和，散發(fā)的璀璨光芒講述著歷史的風(fēng)云際會(huì)。最值得我們驕傲的，是1984 年出土于治平鎮(zhèn)后柳溝村“靜寧齊家七寶”玉器，有三璧四琮,是齊家文化玉器之極品，其中最高貴者當(dāng)屬蠶節(jié)紋青玉琮，它質(zhì)地瑩澤細(xì)潤(rùn)，工藝精湛，是靜寧縣僅有的國(guó)寶級(jí)文物。

玉作為古代宗教祭祀活動(dòng)的重要禮器，和銅鼎一樣，身份高貴，地位顯赫，為王公大臣摯愛(ài)角逐之器。以“齊家七寶”為代表的靜寧玉文化，璧、璜表面光亮平滑，通體綠光釉釉，柔和的光芒訴說(shuō)著古代高超的造玉技巧和能工巧匠的聰明才智。陶罐玉器這些重見(jiàn)天日的歷史語(yǔ)言符號(hào)，豐富了靜寧生生不息的發(fā)展情態(tài)，解釋了后人探求古人生活狀況的心理需求，把我們的目光拉回千山萬(wàn)水的時(shí)光之河，直面歷史深處最動(dòng)人的生活細(xì)節(jié)。

我有時(shí)會(huì)想象古代匠人制作陶罐玉器時(shí)的場(chǎng)景和思想情感。曾幾次站在博物館的陳列架前，面對(duì)靜默無(wú)語(yǔ)而高貴典雅的地下之物，既有為本土歷史厚重的驕傲，也有對(duì)造出驚世之作和無(wú)名匠人的崇拜、感動(dòng)和遺憾。陶罐玉器制作流程肯定是長(zhǎng)期且艱苦的，兼具腦力和體力的辛勞，一件精美藝術(shù)品絕非一蹴而就，附著著制作者汗水浸潤(rùn)的氣質(zhì)人格，心血智慧，呼吸命運(yùn)，是他們生命的延續(xù)延伸，作為對(duì)個(gè)體人付出勞動(dòng)最起碼的尊重，署其名姓理所當(dāng)然。然而，在君君臣臣父父子子的階級(jí)社會(huì)，匠人們是沒(méi)有地位的下九流，人如草芥,命如螻蟻，時(shí)時(shí)面臨活著和活下去的危機(jī)和考驗(yàn)，歷史上如始皇陵成后堵塞墓道殺害匠人們的例子比比皆是，他們不可能像以文字承載的各類(lèi)藝術(shù)品一樣堂而皇之署上大名，和詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)共同流傳千古。在以榮譽(yù)考量生命的國(guó)度，這不能不說(shuō)是古代匠人們的終身遺恨。我們茍活者的名字不值一提，但幾千年前匠人們制作的藝術(shù)品能夠折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的社會(huì)圖景，或許他們的名字，能為后世考古學(xué)家耗費(fèi)大量腦力和精力求取真相、破解謎團(tuán)提供十分有益的幫助。

山風(fēng)順著間道逆勢(shì)而上，搖動(dòng)著塬畔枯黃的草尖和塬上果樹(shù)的梢頂。武家塬靜靜矗立在將下欲下的斜陽(yáng)中，肅穆而莊嚴(yán)，古樸而生動(dòng)，牧羊人高亢的信天游糅莒其間，漫天回響，倦鳥(niǎo)相約而歸，炊煙傍樹(shù)而生，村莊和土地祥和寧?kù)o。告別武家塬，沿山環(huán)繞南下，在靜莊路旁巧遇威戎鎮(zhèn)新華村三產(chǎn)融合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，停車(chē)駐足，欣然參觀。五十座日光溫室整齊排列，有序分布，太陽(yáng)藏山，霞光漫天，室外寒風(fēng)來(lái)襲，室內(nèi)暖意融融，辣椒壯碩，番茄胖圓，芹菜肥大，草莓花開(kāi)，一派生機(jī)，蔥蘢無(wú)限，陰霾盡掃，身心愉悅。參股的農(nóng)人正快樂(lè)勞作，辛勤采摘，和產(chǎn)業(yè)園一同不遺余力地奮進(jìn)在鄉(xiāng)村振興的大道上。

歷史的云煙換來(lái)盛世年華，記住我們祈求祥和安寧的初心，才能踏實(shí)腳下每個(gè)腳印。公路兩旁站立著中投銀河贈(zèng)送的扶貧太陽(yáng)能燈，光度適和，線條流暢，堅(jiān)定地融入縣城的熠熠光河，映亮了千家萬(wàn)戶最鮮活的角落。