余春玲 劉 培

一 引言

人工智能技術(shù)的發(fā)展一直伴隨著技術(shù)革命論與技術(shù)威脅論的爭(zhēng)議，社會(huì)各界對(duì)該技術(shù)追捧與抵制的聲音此起彼伏。在技術(shù)紅利與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的矛盾認(rèn)知下，不少專家學(xué)者試圖從我國(guó)人工智能的歷史發(fā)展中尋找技術(shù)前進(jìn)的規(guī)律與方向抉擇的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)有研究多集中于自20世紀(jì)70年代以來(lái)我國(guó)人工智能學(xué)科建制化發(fā)展、技術(shù)研究成就、科技政策量化及商業(yè)應(yīng)用成果的梳理[1]。哲學(xué)界也有學(xué)者對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代人工智能哲學(xué)發(fā)展及當(dāng)下人工智能倫理研究進(jìn)行了探討[2]。盡管我國(guó)人工智能歷史梳理的維度有所擴(kuò)增，但囿于專業(yè)類別，其研究結(jié)果多呈現(xiàn)出技術(shù)自然屬性與社會(huì)屬性的分離，鮮有從科學(xué)思想與技術(shù)認(rèn)知的角度分析人工智能在我國(guó)的本土化融入過(guò)程。

技術(shù)認(rèn)知是設(shè)計(jì)、規(guī)劃、引起技術(shù)活動(dòng)的思考和行動(dòng)方式，是一種旨在改造、創(chuàng)建的實(shí)踐活動(dòng)[3]。通過(guò)技術(shù)認(rèn)知的視角可以從整體上把握技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，已有學(xué)者將其運(yùn)用在鐵路史[4]、航天史[5]的研究之中。我國(guó)人工智能研究始于20世紀(jì)70年代，但社會(huì)群體對(duì)人工智能所建立的技術(shù)認(rèn)知早于技術(shù)本身研究，認(rèn)知變遷的歷程貫穿于我國(guó)人工智能發(fā)展史。本文借鑒前人研究視角，將人工智能技術(shù)認(rèn)知?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)方面的問(wèn)題：(1)人工智能是什么？(2)人工智能有什么影響？(3)人工智能如何發(fā)展？依據(jù)技術(shù)的雙重屬性，將技術(shù)認(rèn)知概念分解為對(duì)技術(shù)的科學(xué)性認(rèn)識(shí)與社會(huì)性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)性認(rèn)識(shí)包括對(duì)技術(shù)的科學(xué)論證與學(xué)科屬性探索；社會(huì)性認(rèn)識(shí)主要為對(duì)技術(shù)價(jià)值及發(fā)展定位的把控。基于此，本文以“一門(mén)學(xué)科”和“一項(xiàng)工具”為主要認(rèn)識(shí)視野，對(duì)我國(guó)不同時(shí)期的人工智能技術(shù)認(rèn)知作解讀，并探究技術(shù)認(rèn)知對(duì)技術(shù)發(fā)展的促進(jìn)或阻滯作用。最后，本文總結(jié)了人工智能三大研究綱領(lǐng)與社會(huì)科技觀在我國(guó)人工智能認(rèn)知轉(zhuǎn)變過(guò)程中的建構(gòu)作用。

二 人工智能的“偽科學(xué)”批判(1955—1977)

中華人民共和國(guó)成立初期，我國(guó)科學(xué)界以翻譯蘇聯(lián)科學(xué)與哲學(xué)文章的方式了解國(guó)外先進(jìn)技術(shù)[6]。我國(guó)人工智能認(rèn)知的形成亦是從引進(jìn)蘇聯(lián)控制論開(kāi)始[7]。維納(Norbert Wiener)在《控制論》中提出的“機(jī)器思維”觀點(diǎn)是我國(guó)學(xué)界對(duì)智能形成科學(xué)性認(rèn)識(shí)的起源。這一觀點(diǎn)沖擊了舊有科技觀，學(xué)界在批判中完成了對(duì)該智能思想的選擇性接納。這一階段的主要認(rèn)知問(wèn)題是：人工智能是不是“偽科學(xué)”？

20世紀(jì)50年代早期，蘇聯(lián)學(xué)界認(rèn)為控制論中機(jī)器與人類可類比的觀點(diǎn)是“美國(guó)的偽科學(xué)”[8]。1953年后，蘇聯(lián)科學(xué)家意識(shí)到將科學(xué)問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化、政治化嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，被批判為“偽科學(xué)”的控制論重新得以審視。雖然稍早時(shí)候我國(guó)學(xué)術(shù)期刊上就出現(xiàn)了控制論的相關(guān)概念，但引起我國(guó)學(xué)者對(duì)控制論關(guān)注的主要源自于1955年《學(xué)習(xí)譯叢》上刊發(fā)的兩篇蘇聯(lián)文章《什么是控制論》和《控制論的若干基本特征》，二文糾正了對(duì)控制論的錯(cuò)誤哲學(xué)批判，我國(guó)對(duì)控制論的引進(jìn)與翻介工作隨即展開(kāi)[7]。維納在萊布尼茨所提出的“機(jī)械大腦論”基礎(chǔ)上，將隨機(jī)的統(tǒng)計(jì)屬性引入控制系統(tǒng)中，并打破機(jī)器與生物體在行為上的界限，認(rèn)為二者在理論上都可以表現(xiàn)出相同智能行為[9]。這一創(chuàng)新性學(xué)術(shù)論斷為后續(xù)人工智能各學(xué)派提供了思想源頭。隨著《控制論》的翻譯出版，“機(jī)器模擬人類思維”思想在我國(guó)學(xué)界傳播開(kāi)來(lái)。因其打破了時(shí)人對(duì)機(jī)器與人類、有機(jī)與無(wú)機(jī)的科學(xué)界限認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)所秉持的唯物主義哲學(xué)觀造成沖擊，引發(fā)了學(xué)界對(duì)該設(shè)想科學(xué)性的質(zhì)疑。

1956年1月，周恩來(lái)總理在《關(guān)于知識(shí)分子的問(wèn)題報(bào)告》中稱“電子自動(dòng)控制機(jī)器已經(jīng)可以開(kāi)始有條件地代替一部分特定的腦力勞動(dòng)，人類將面臨著一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命”[10]。此時(shí)國(guó)家決策高層雖然對(duì)智能及其技術(shù)原理的科學(xué)性認(rèn)識(shí)還比較模糊，但已經(jīng)產(chǎn)生了“機(jī)器替代腦力活動(dòng)”的社會(huì)革命工具認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)60年代中蘇關(guān)系交惡后，控制論在我國(guó)被貼上“資本主義復(fù)辟”的認(rèn)知標(biāo)簽[11]。我國(guó)以哲學(xué)界為主要陣地，對(duì)控制論展開(kāi)批判，周總理所提出的這一工具性認(rèn)識(shí)在批判中被淹沒(méi)。1963年9月北京自然辯證法學(xué)會(huì)籌委會(huì)與中科院哲學(xué)研究所自然辯證法組聯(lián)合召開(kāi)了控制論哲學(xué)問(wèn)題座談會(huì)。會(huì)議前夕，《自然辯證法研究通訊》發(fā)表文章《圍繞控制論科學(xué)成就的思想斗爭(zhēng)》，批判“機(jī)器比人聰明、機(jī)器將統(tǒng)治人類”這類謬論是一種“極端的反動(dòng)思潮”，認(rèn)為“現(xiàn)代自動(dòng)機(jī)既沒(méi)有生命，更不能思維”[11]。在會(huì)上，來(lái)自數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、心理學(xué)研究所的專家認(rèn)為“機(jī)器對(duì)思維的模擬完成的只是特定的數(shù)學(xué)機(jī)械工程，并不代表機(jī)器能思維”[12]。1965年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《機(jī)器與思維》一文，稱“機(jī)器可能完全代替人腦的說(shuō)法，在技術(shù)上是沒(méi)有根據(jù)的，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，并且在政治上是反動(dòng)的”[13]。這意味著對(duì)“機(jī)器思維”問(wèn)題的批判，已從科學(xué)真?zhèn)涡缘膶W(xué)術(shù)層面上升至政治層面。同年中科院數(shù)學(xué)所胡世華在《控制論的發(fā)展》一文中對(duì)“智能模擬”一詞注解時(shí)稱，“國(guó)外文獻(xiàn)也將其稱為‘人工智能’(artificial intelligence)，按照我們的觀點(diǎn)，有些用語(yǔ)是不妥當(dāng)?shù)摹盵14]。從譯名的選擇上可見(jiàn)，對(duì)“機(jī)器思維”的批判致使人工智能作為學(xué)術(shù)名詞在我國(guó)初期傳播之時(shí)并未被接納。

在對(duì)“機(jī)器可完全實(shí)現(xiàn)人類思維”進(jìn)行猛烈批判的過(guò)程中，科學(xué)界選擇性地接納了“機(jī)器可部分模擬人類思維”的智能思想。《圍繞控制論科學(xué)成就的思想斗爭(zhēng)》稱“模擬是控制論中廣泛采用的方法，現(xiàn)代自動(dòng)機(jī)對(duì)生命和思維進(jìn)行模擬，代替人腦的某些思維功能”[11]。胡世華將智能模擬定義為“機(jī)器模擬人需要用到智能的活動(dòng)”，并把感覺(jué)官能的機(jī)器模擬稱為“模式識(shí)別”，對(duì)其進(jìn)行了肯定[14]。在研究方向上，科學(xué)界將對(duì)高級(jí)智能的追求描述為更高級(jí)別的自動(dòng)化控制，并認(rèn)為有必要對(duì)人類更多的生命活動(dòng)進(jìn)行研究與模擬，表明智能科學(xué)朝向人類生命體更高層次的模擬得到合法化認(rèn)可。

在機(jī)器延伸人類智力的工具選擇方面，學(xué)界對(duì)什么樣的機(jī)器可作為人類智力延伸的實(shí)體、機(jī)器與人類建立智力延伸的方式也建立了初步的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。為給“機(jī)器可完全實(shí)現(xiàn)人腦思維”批判提供論斷支撐，國(guó)內(nèi)引進(jìn)了大量西方學(xué)界有關(guān)“機(jī)器思維”問(wèn)題的觀點(diǎn)與研究文獻(xiàn)。由此，圖靈測(cè)試、邏輯學(xué)等人工智能相關(guān)的技術(shù)方法思想得以傳播至我國(guó)。通過(guò)對(duì)圖靈機(jī)的了解與討論，學(xué)界更確切認(rèn)識(shí)到計(jì)算機(jī)是可模擬人類生命活動(dòng)的機(jī)器對(duì)象。此外，在實(shí)現(xiàn)“機(jī)器思維”的路徑上，國(guó)內(nèi)也開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)智能的技術(shù)性探索，如1976年發(fā)表的《達(dá)到“讓機(jī)器能思維”的種種途徑》，提出了“計(jì)算機(jī)科學(xué)”“邏輯科學(xué)”“數(shù)學(xué)”等六條路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“機(jī)器能思維”[15]。

綜合來(lái)看，“機(jī)器模擬思維”問(wèn)題成為學(xué)界后續(xù)建立“人工智能是什么”的認(rèn)識(shí)萌芽，其本質(zhì)是“數(shù)學(xué)機(jī)械化”的科學(xué)性認(rèn)識(shí)在我國(guó)科學(xué)界初步形成。但是囿于意識(shí)形態(tài)層面的批判，人工智能這一學(xué)術(shù)名詞仍未得到認(rèn)可。在“智能控制”和“智能機(jī)器”名詞的替代下，模式識(shí)別等領(lǐng)域的研究得以開(kāi)展，這一做法體現(xiàn)出學(xué)界為發(fā)展智能學(xué)科邁出了嘗試性的一步。

三 人工智能科學(xué)與價(jià)值的定性(1977—2000)

我國(guó)智能研究領(lǐng)域的突破及頻繁的中西學(xué)術(shù)交流促進(jìn)了學(xué)界認(rèn)可人工智能的科學(xué)性，并以學(xué)科為主要視角建立科學(xué)性認(rèn)識(shí)。人工智能屬于什么學(xué)科？研究?jī)?nèi)容是什么？成為此階段主要關(guān)注問(wèn)題。在學(xué)科認(rèn)識(shí)建立的基礎(chǔ)下，人工智能作為一項(xiàng)技術(shù)工具的社會(huì)價(jià)值也開(kāi)始被學(xué)界所認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)70年代初期，在“數(shù)學(xué)機(jī)械化”思維下部分科學(xué)家已開(kāi)啟了智能領(lǐng)域研究。作為西方熱議的發(fā)展方向，人工智能概念已傳入我國(guó)，但囿于前期對(duì)“機(jī)器思維”問(wèn)題的批判認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者仍堅(jiān)持人工智能是偽科學(xué)的幌子。人工智能這一學(xué)術(shù)名詞還未得到解禁。1977年，中科院自動(dòng)化研究所研制出我國(guó)第一臺(tái)手寫(xiě)數(shù)字識(shí)別樣機(jī)，吳文俊發(fā)表了幾何定理的機(jī)械化證明方法。同年吉林大學(xué)計(jì)算機(jī)系王湘浩首次對(duì)人工智能發(fā)表認(rèn)可觀點(diǎn)并倡導(dǎo)研究[16]。科研成果的顯現(xiàn)與計(jì)算機(jī)領(lǐng)域先驅(qū)科學(xué)家的認(rèn)可，引發(fā)了學(xué)界對(duì)人工智能科學(xué)性的再次審視。1979年王湘浩受教育部委托，在吉林大學(xué)召開(kāi)以人工智能為重點(diǎn)方向的“計(jì)算機(jī)科學(xué)暑期討論會(huì)”[17]。會(huì)上邀請(qǐng)了幾何定理證明領(lǐng)域?qū)W者吳文俊，專家系統(tǒng)研究專家陸汝鈐等人作報(bào)告。這場(chǎng)被認(rèn)為是“中國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議”的學(xué)術(shù)討論會(huì)提振了學(xué)界對(duì)研究人工智能的信心，帶動(dòng)了高校研究人工智能的熱情，大范圍傳遞了人工智能研究可行性的態(tài)度，削弱了“機(jī)器思維”問(wèn)題引發(fā)的人工智能“偽科學(xué)”認(rèn)識(shí)，人工智能的科學(xué)性得到了初步認(rèn)可。

然而很快，囿于某些科學(xué)家將人工智能與特異功能、氣功等相提并論，使得人工智能再次陷入了“偽科學(xué)”的漩渦。部分研究者因此脫離人工智能學(xué)術(shù)團(tuán)體，對(duì)人工智能研究不予支持。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，學(xué)界在人工智能科學(xué)探索的道路上繼續(xù)前行。1980年10月，我國(guó)人工智能領(lǐng)域科學(xué)家在北京科學(xué)會(huì)堂主持召開(kāi)了全國(guó)第一屆人工智能學(xué)術(shù)討論會(huì)，并邀請(qǐng)符號(hào)主義學(xué)派的創(chuàng)始人西蒙·司馬賀(H. A. Simon，司馬賀是其中文名)在會(huì)上作了專題學(xué)術(shù)報(bào)告。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)成為中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)成立的光明序曲，也為我國(guó)學(xué)者對(duì)人工智能建立科學(xué)性與價(jià)值性認(rèn)識(shí)提供了基礎(chǔ)。1981年2月，在倡導(dǎo)盡快成立中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)的會(huì)議上，與會(huì)者對(duì)人工智能學(xué)科屬性形成共識(shí)，提出人工智能是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科。同年7月，哲學(xué)所聯(lián)合中科院自動(dòng)化所與心理所在北京召開(kāi)“人工智能哲學(xué)問(wèn)題”座談會(huì)。在有關(guān)人工智能和哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系討論中，有學(xué)者再次提出：“人工智能是一門(mén)跨界科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、控制論、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科都有密切的聯(lián)系，它是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的邊緣科學(xué)?！盵19]邊緣學(xué)科的屬性界定將人工智能研究拓寬至各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)出這門(mén)學(xué)科的復(fù)雜性，號(hào)召多學(xué)科研究者共同參與。在人工智能學(xué)會(huì)掛靠問(wèn)題上，籌備組最初希冀掛靠中科院數(shù)學(xué)所，但因吳文俊對(duì)人工智能的科學(xué)性有所保留，轉(zhuǎn)而向中國(guó)社科院求助。哲學(xué)所童天湘表示人工智能屬于哲學(xué)研究范疇，因此學(xué)會(huì)最終掛靠在哲學(xué)所名下。這一掛靠也促進(jìn)了后期人工智能哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。同年9月，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)正式成立，中國(guó)社科院副院長(zhǎng)于光遠(yuǎn)在開(kāi)幕式講話中肯定了人工智能是一門(mén)新興學(xué)科，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該積極支持其研究。于光遠(yuǎn)作為特異功能運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈反對(duì)派學(xué)者，其對(duì)人工智能與特異功能關(guān)系的切割，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人工智能科學(xué)性的正名。人工智能學(xué)會(huì)的成立掃清了學(xué)界殘留的“偽科學(xué)”與“反動(dòng)思潮”認(rèn)知，標(biāo)志著人工智能學(xué)科化的開(kāi)啟。

在眾多關(guān)聯(lián)學(xué)科中，人工智能主要依附于何種學(xué)科也是討論的焦點(diǎn)。各學(xué)科專家對(duì)人工智能重要性的認(rèn)識(shí)也有所不同。1982年計(jì)算機(jī)學(xué)界在學(xué)術(shù)思想上作出了計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)發(fā)展方向是人工智能的學(xué)科定論[20]。這一定論有力地提升了人工智能在計(jì)算機(jī)學(xué)科領(lǐng)域的重要地位，促使計(jì)算機(jī)成為我國(guó)人工智能研究的主戰(zhàn)場(chǎng)，人工智能逐漸劃歸為計(jì)算機(jī)分支。在研究?jī)?nèi)容方面，受西方人工智能研究思潮的影響，該階段我國(guó)以符號(hào)主義為主要研究綱領(lǐng)，在該綱領(lǐng)下對(duì)人工智能研究?jī)?nèi)核與研究方向作出判斷。1982年第一次全國(guó)人工智能學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)人工智能基礎(chǔ)理論給出了官方定義，即“圍繞如何把某類問(wèn)題形式化來(lái)進(jìn)行”[20]。在應(yīng)用研究方面，受西方專家系統(tǒng)商業(yè)化應(yīng)用的引領(lǐng)，與會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)專家系統(tǒng)是人工智能最實(shí)用的研究領(lǐng)域。此后，以中科院自動(dòng)化研究所為主要研究單位，我國(guó)研制出諸多專家系統(tǒng)，如石油測(cè)井解釋人工智能專家咨詢系統(tǒng)、地震剖面解釋專家系統(tǒng)、集成電路圖形解釋專家系統(tǒng)等。

隨著人工智能開(kāi)始從實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)生產(chǎn)，從抽象理論走向具體應(yīng)用，其科學(xué)性得到廣泛認(rèn)可的同時(shí)，價(jià)值性也逐漸凸顯。1999年我國(guó)人工智能學(xué)會(huì)第一屆副理事長(zhǎng)涂序彥發(fā)表多篇科普文章，將人工智能定義為“研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)?！盵21]提出人工智能要為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”服務(wù)、促進(jìn)“智能經(jīng)濟(jì)”發(fā)展，探索“人工生命”[22]。在人工智能領(lǐng)域頂尖專家的指引下，人工智能面向經(jīng)濟(jì)服務(wù)的發(fā)展性認(rèn)識(shí)逐步建立。學(xué)界有關(guān)人工智能的認(rèn)識(shí)不再局限于學(xué)術(shù)屬性，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值開(kāi)始成為關(guān)注焦點(diǎn)。與之相同步，哲學(xué)界也從早期“機(jī)器能否思維”的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向人工智能社會(huì)影響研究。1983年人民出版社出版發(fā)行了《人工智能的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》一書(shū)，該書(shū)肯定了人工智能的社會(huì)意義，并認(rèn)為人工智能是機(jī)器進(jìn)化合乎發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物[23]。1988年社科院哲學(xué)所童天湘發(fā)表《現(xiàn)代科學(xué)革命與唯物主義的發(fā)展》與《論智能革命——高技術(shù)發(fā)展的社會(huì)影響》引發(fā)較大關(guān)注。童天湘在文中對(duì)人工智能促進(jìn)社會(huì)革命的技術(shù)價(jià)值給予了高度認(rèn)可，創(chuàng)造性提出智能革命設(shè)想，并從工具論的視角重申了腦力活動(dòng)機(jī)械化的工具性認(rèn)識(shí)[24]。錢(qián)學(xué)森在評(píng)論中指出“智能革命是又一次文藝復(fù)興”[25]。不難看出，哲學(xué)界對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)是以工具論為基礎(chǔ)，將人工智能看做機(jī)械化工具，具有重塑人類社會(huì)生活形式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能。

在如何發(fā)展人工智能問(wèn)題上，20世紀(jì)80年代西方世界圍繞第五代計(jì)算機(jī)的科技競(jìng)賽引起我國(guó)科學(xué)家的高度關(guān)注。錢(qián)學(xué)森多次在各類會(huì)議上將智能機(jī)比作戰(zhàn)略核武器，強(qiáng)調(diào)應(yīng)按照發(fā)展尖端科學(xué)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展人工智能[26]。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的逼迫下，人工智能被看作是國(guó)家實(shí)力的有力象征，科學(xué)界認(rèn)識(shí)到發(fā)展人工智能的必要性與緊迫性。國(guó)家發(fā)展與人工智能緊密聯(lián)系的戰(zhàn)略性認(rèn)識(shí)開(kāi)始形成。

這一階段我國(guó)對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)從“機(jī)器能否思維”的科學(xué)性批判中跳出，“偽科學(xué)”的論斷被清除，在“人工智能是什么”這一問(wèn)題上形成了科學(xué)性認(rèn)識(shí)。這場(chǎng)人工智能學(xué)科啟蒙也引發(fā)了哲學(xué)界研究的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家開(kāi)始以工具為視野，挖掘人工智能技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。國(guó)際人工智能競(jìng)賽的態(tài)勢(shì)也從外部催生了國(guó)家對(duì)“如何發(fā)展人工智能”的關(guān)注。綜合來(lái)看，這一時(shí)期我國(guó)對(duì)人工智能的科學(xué)與價(jià)值屬性形成了較為穩(wěn)固的認(rèn)識(shí)，思想層面對(duì)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了完整的接納。

四 人工智能戰(zhàn)略地位的確立(2000—2020)

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)人工智能研究轉(zhuǎn)向機(jī)器學(xué)習(xí)與聯(lián)結(jié)主義學(xué)派。研究流派的轉(zhuǎn)變重塑了我國(guó)對(duì)人工智能的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。學(xué)界對(duì)人工智能成為一級(jí)學(xué)科的訴求逐漸強(qiáng)烈，深度學(xué)習(xí)引發(fā)的應(yīng)用熱潮使得大眾對(duì)人工智能的社會(huì)性認(rèn)識(shí)也在不斷改變。該階段技術(shù)認(rèn)知聚焦于“人工智能有什么影響”以及“人工智能如何發(fā)展”。

人工智能發(fā)展認(rèn)識(shí)的形成取決于對(duì)其社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可。在這一方面，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開(kāi)啟了人工智能社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知搶跑。20世紀(jì)末期專家系統(tǒng)的式微，致使學(xué)界轉(zhuǎn)向“機(jī)器自學(xué)習(xí)”領(lǐng)域，機(jī)器學(xué)習(xí)的應(yīng)用使得模式識(shí)別、推薦搜索等領(lǐng)域的智能效果提升。2006年，加拿大學(xué)者杰弗里·辛頓(Geoffrey Hinton)將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于機(jī)器學(xué)習(xí)，推動(dòng)人工智能走向深度學(xué)習(xí)時(shí)代。在新一輪人工智能浪潮下，2010年百度公司率先對(duì)深度學(xué)習(xí)布局，認(rèn)為“深度學(xué)習(xí)帶來(lái)機(jī)器學(xué)習(xí)一個(gè)新浪潮，導(dǎo)致‘大數(shù)據(jù)+深度模型’時(shí)代的來(lái)臨，將以機(jī)器學(xué)習(xí)為主的人工智能帶入加速前進(jìn)的‘新人工智能時(shí)代’”[27]。百度對(duì)深度學(xué)習(xí)價(jià)值的認(rèn)知覺(jué)醒帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)其他科技巨頭對(duì)人工智能技術(shù)的重視，阿里巴巴、騰訊等國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也紛紛參與進(jìn)一場(chǎng)世界人工智能爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在該技術(shù)創(chuàng)生期內(nèi)，我國(guó)在人工智能研究綱領(lǐng)完成了從專家系統(tǒng)為代表的符號(hào)主義到機(jī)器學(xué)習(xí)，再到深度學(xué)習(xí)為代表的聯(lián)結(jié)主義的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變促進(jìn)了學(xué)界與產(chǎn)業(yè)界對(duì)人工智能形成了以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的“數(shù)據(jù)+算法=人工智能”的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。在應(yīng)用方向上，2016年Alphago在人機(jī)大戰(zhàn)中取得的勝利展示了人工智能巨大的工業(yè)潛力，其被認(rèn)為是改變社會(huì)、提高經(jīng)濟(jì)效益的重要工具。企業(yè)在技術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)上的領(lǐng)跑與社會(huì)大眾對(duì)智能技術(shù)的接納無(wú)疑為后續(xù)國(guó)家確立人工智能戰(zhàn)略地位提供了促進(jìn)力量。

AlphaGo人機(jī)大戰(zhàn)勝利后，多國(guó)開(kāi)始將人工智能提升至國(guó)家戰(zhàn)略層次。例如，2016年美國(guó)奧巴馬政府成立人工智能發(fā)展研究部門(mén)，并在報(bào)告中首次強(qiáng)調(diào)人工智能技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[28]。至特朗普政府時(shí)期，人工智能不僅是促進(jìn)社會(huì)邁向智能化生產(chǎn)的工具，亦是維護(hù)國(guó)家安全與霸權(quán)的重要“科技武器”[29]。2018年德國(guó)首次將人工智能定位至國(guó)家戰(zhàn)略，關(guān)注技術(shù)在工業(yè)制造與人力勞動(dòng)上的推動(dòng)作用[30]。2018年日本政府在人工智能技術(shù)戰(zhàn)略會(huì)議上出臺(tái)了推動(dòng)人工智能普及計(jì)劃，希冀借助人工智能技術(shù)維持并提升日本在汽車(chē)、機(jī)器人等領(lǐng)域的工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，以及解決人口老齡化等社會(huì)性問(wèn)題。我國(guó)政府對(duì)人工智能戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)的形成與德國(guó)具有較高的相似性。

我國(guó)智能化理念發(fā)端于制造業(yè)，伴隨著人工智能在安防等領(lǐng)域的杰出成效，政府最終將人工智能列入國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃之中。整體來(lái)看，較之20世紀(jì)80年代由學(xué)界自下而上的推動(dòng)，此時(shí)國(guó)家對(duì)人工智能戰(zhàn)略性的認(rèn)識(shí)更具主動(dòng)性。在世界信息技術(shù)刺激產(chǎn)業(yè)革命，及我國(guó)制造業(yè)亟待轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，2015年國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)制造2025》，在戰(zhàn)略目標(biāo)中將智能制造列為主攻方向。智能制造正是人工智能技術(shù)在制造業(yè)賦能的體現(xiàn)，此時(shí)我國(guó)政府對(duì)智能技術(shù)的賦能價(jià)值及方式初步形成了具象化認(rèn)識(shí)。2015年7月《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》發(fā)展目標(biāo)中指出“人工智能等技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化能力顯著增強(qiáng)”[31]，并提出“互聯(lián)網(wǎng)+人工智能”的創(chuàng)新發(fā)展概念，強(qiáng)調(diào)“依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)提供AI公共創(chuàng)新服務(wù)，培育發(fā)展AI新興產(chǎn)業(yè)”。但此時(shí)的人工智能概念要么依存于產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，要么覆蓋在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之下，還未作為一個(gè)獨(dú)立的戰(zhàn)略方向。至2016年，在各國(guó)人工智能戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)激增及國(guó)內(nèi)人工智能產(chǎn)業(yè)爆發(fā)的態(tài)勢(shì)下，人工智能從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中獨(dú)立成為重要戰(zhàn)略方向。同年5月發(fā)改委發(fā)布《“互聯(lián)網(wǎng)”+人工智能三年行動(dòng)實(shí)施方案》，強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)發(fā)展人工智能新興產(chǎn)業(yè)；7月國(guó)務(wù)院再度發(fā)文，在《“十三五”國(guó)家科技創(chuàng)新規(guī)劃》中提出“重點(diǎn)發(fā)展大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的類人智能技術(shù)方法”[32]。2017年7月，國(guó)務(wù)院頒布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，宣布舉全國(guó)之力在2030年搶占人工智能全球制高點(diǎn)。該份規(guī)劃首次將人工智能提升至國(guó)家戰(zhàn)略層次，拉開(kāi)了我國(guó)人工智能繁榮發(fā)展的大幕。在該份規(guī)劃中，也明確了對(duì)人工智能的科學(xué)性認(rèn)識(shí)：“新一代人工智能是大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的人工智能，與前60年的人工智能完全不同的階段?！盵33]當(dāng)今政府強(qiáng)調(diào)了以數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)的新一代人工智能技術(shù)思想，已完全不同于上世紀(jì)我國(guó)學(xué)界對(duì)人工智能建立的形式邏輯認(rèn)識(shí)。這一科學(xué)性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變正是不同時(shí)期對(duì)人工智能研究綱領(lǐng)選擇的映照。

人工智能作為國(guó)家戰(zhàn)略的技術(shù)認(rèn)知迅速傳播至學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界及普通大眾。在一系列政策的指引下，社會(huì)各行各業(yè)開(kāi)啟了智能化轉(zhuǎn)型的熱潮，“賦能”成為大眾對(duì)人工智能社會(huì)性認(rèn)識(shí)的代名詞，人工智能的學(xué)科地位也得到提升。2001年中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)第九次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議上，鐘義信理事長(zhǎng)提議將人工智能設(shè)立的本科專業(yè)命名為“智能科學(xué)與技術(shù)”[34]。2003年12月，北京大學(xué)率先設(shè)立智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)。2009年，鐘義信理事長(zhǎng)聯(lián)合多單位向國(guó)家學(xué)位委員會(huì)和教育部提出設(shè)置“智能科學(xué)與技術(shù)”學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科的建議[35]。因該建議當(dāng)時(shí)未被采納，2017年李德毅院士帶領(lǐng)學(xué)會(huì)及相關(guān)高校對(duì)人工智能列入一級(jí)學(xué)科又進(jìn)行了科學(xué)與價(jià)值性論證，完成了《“智能科學(xué)與技術(shù)”一級(jí)學(xué)科論證報(bào)告》，提出一級(jí)學(xué)科的設(shè)立不僅是對(duì)社會(huì)對(duì)人才需求的滿足，更將同時(shí)促進(jìn)其他學(xué)科的發(fā)展。2018年4月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》，強(qiáng)調(diào)支持高校在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科設(shè)置人工智能學(xué)科方向，推動(dòng)人工智能領(lǐng)域一級(jí)學(xué)科建設(shè)。

從最初被認(rèn)定為“反動(dòng)思潮”，到“十三五”時(shí)期正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略，人工智能作為服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興技術(shù)動(dòng)力為經(jīng)濟(jì)賦能，已被融入社會(huì)生產(chǎn)之中，我國(guó)完成了對(duì)人工智能認(rèn)知的顛覆性轉(zhuǎn)變。然而，在人工智能產(chǎn)業(yè)與學(xué)科如火如荼發(fā)展的同時(shí)，人工智能應(yīng)用的全面落地暴露出諸多技術(shù)缺陷，大眾的技術(shù)安全倫理意識(shí)激增。技術(shù)倫理威脅的影響下，社會(huì)自下而上對(duì)人工智能的發(fā)展提出了種種安全需求，如何健康發(fā)展人工智能成為近些年社會(huì)熱議問(wèn)題。各種場(chǎng)景下人臉識(shí)別的強(qiáng)制使用、深視網(wǎng)大規(guī)模的人臉數(shù)據(jù)泄露、“3·15晚會(huì)”曝光的人臉數(shù)據(jù)牟利行為等事件使得大眾對(duì)人工智能安全產(chǎn)生懷疑。在社會(huì)權(quán)責(zé)體系方面，人工智能生成物的權(quán)利歸屬、自動(dòng)駕駛的事故責(zé)任劃分均對(duì)現(xiàn)有社會(huì)法律體系產(chǎn)生沖擊。面對(duì)以人臉識(shí)別為首的人工智能應(yīng)用，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)抵制技術(shù)的言論。人工智能如何健康發(fā)展亟待國(guó)家出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，人工智能治理逐漸從發(fā)展規(guī)劃的邊緣走向中心位置。在平衡技術(shù)戰(zhàn)略與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上，我國(guó)政府起初試圖以軟法——人工智能守則的形式進(jìn)行企業(yè)技術(shù)應(yīng)用的自律的探索。而隨著技術(shù)的應(yīng)用深入，軟法已無(wú)法規(guī)制人工智能向善發(fā)展，硬法治理成為社會(huì)各界保障人工智能健康發(fā)展的訴求。近些年國(guó)家及行業(yè)組織在《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》等基礎(chǔ)上出臺(tái)多項(xiàng)管理規(guī)制，如《關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法綜合治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《信息安全技術(shù) 人臉識(shí)別數(shù)據(jù)安全要求》等，從場(chǎng)景使用及技術(shù)研發(fā)上對(duì)人工智能作出限制。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家也逐漸加強(qiáng)人工智能企業(yè)在數(shù)據(jù)安全范疇的監(jiān)管，要求企業(yè)將技術(shù)倫理安全納入技術(shù)設(shè)計(jì)全流程。

該階段我國(guó)對(duì)人工智能的關(guān)注以技術(shù)價(jià)值和技術(shù)影響為主，企業(yè)和社會(huì)大眾不斷的利益博弈促使我國(guó)人工智能戰(zhàn)略的完善。人工智能的發(fā)展詮釋了“技術(shù)是把雙刃劍”的社會(huì)效應(yīng)，發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能成為新階段下國(guó)家的戰(zhàn)略方向。

五 我國(guó)人工智能認(rèn)知建構(gòu)分析

縱觀我國(guó)人工智能技術(shù)認(rèn)知的變遷歷程，“機(jī)器模擬人類思維”是認(rèn)知建立的源頭。在人工智能“作為一門(mén)學(xué)科”的科學(xué)性認(rèn)識(shí)方面，“機(jī)器可部分模擬人類思維是一種數(shù)學(xué)機(jī)械工程”作為我國(guó)智能認(rèn)識(shí)的雛形，指引了早期機(jī)器翻譯、機(jī)器定理證明等領(lǐng)域的研究。但人工智能的學(xué)科屬性直至20世紀(jì)80年代才得到學(xué)術(shù)界的統(tǒng)一認(rèn)可，并被認(rèn)定為主要依附于計(jì)算機(jī)的邊緣學(xué)科。由此，“知識(shí)+邏輯推理”成為20世紀(jì)80—90年代我國(guó)人工智能的代表性認(rèn)識(shí)。至21世紀(jì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)促使“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”成為新的認(rèn)知焦點(diǎn)，2010年以來(lái)深度學(xué)習(xí)的火熱進(jìn)一步深化了新一代人工智能認(rèn)識(shí)——“人工智能=大數(shù)據(jù)+算法”。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，“數(shù)學(xué)機(jī)械工程”的原始智能認(rèn)識(shí)逐漸蛻化，“數(shù)據(jù)+算法”成為主流。在人工智能“作為一項(xiàng)工具”的社會(huì)性認(rèn)識(shí)方面，“腦力勞動(dòng)機(jī)械化”貫穿于人工智能技術(shù)認(rèn)知建立的整個(gè)歷程?？刂普搨鞑コ跗谛纬傻哪：J(rèn)識(shí)在反修正主義時(shí)代遭到批判，至20世紀(jì)80年代人工智能作為社會(huì)革命動(dòng)力的工具性認(rèn)識(shí)才得以重燃。在“智能革命論”的認(rèn)識(shí)影響下，人工智能得以蓬勃發(fā)展，最終于2017年正式被確立為國(guó)家戰(zhàn)略。同時(shí)現(xiàn)實(shí)層面的技術(shù)雙刃劍效應(yīng)促使人工智能倫理治理成為保障技術(shù)健康發(fā)展的重要考量?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，如果以學(xué)科為基礎(chǔ)的科學(xué)性認(rèn)識(shí)是人工智能技術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，那么以工具為導(dǎo)向的社會(huì)性認(rèn)識(shí)則是其發(fā)展的動(dòng)力源泉。

從社會(huì)不同群體對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)來(lái)看，科學(xué)界、哲學(xué)界、企業(yè)與大眾在各階段的互動(dòng)和主輔地位的消長(zhǎng)也深刻影響了我國(guó)人工智能技術(shù)認(rèn)知的建構(gòu)過(guò)程：在人工智能技術(shù)早期傳播階段，科學(xué)界對(duì)技術(shù)思想的部分否定與哲學(xué)界的唯物批判是人工智能進(jìn)入我國(guó)的第一道藩籬；在兩者對(duì)維納“機(jī)器思維”觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)性的論證過(guò)程中，“機(jī)器模擬人類思維”觀點(diǎn)被部分接受，“智能模擬”是一種“數(shù)學(xué)機(jī)械工程”成為學(xué)界主流智能認(rèn)識(shí)；中西方學(xué)術(shù)交流在破除人工智能“偽科學(xué)”認(rèn)識(shí)上起到了重要推動(dòng)作用，人工智能技術(shù)成果將抽象的智能思想具體化，促進(jìn)了科學(xué)界與哲學(xué)界的技術(shù)認(rèn)知轉(zhuǎn)向。在人工智能學(xué)科化階段，哲學(xué)界的技術(shù)價(jià)值定論給予了人工智能研究支持，并引領(lǐng)社會(huì)對(duì)人工智能建立智能革命工具的認(rèn)識(shí)。在人工智能技術(shù)應(yīng)用階段，企業(yè)率先實(shí)現(xiàn)人工智能的經(jīng)濟(jì)價(jià)值變現(xiàn)，為社會(huì)注入了人工智能可行的工具性認(rèn)識(shí)，也為國(guó)家展現(xiàn)了人工智能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)人工智能作為國(guó)家戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)形成。在技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用之中，人工智能負(fù)面影響促使社會(huì)群體技術(shù)安全倫理意識(shí)激增，社會(huì)自下而上推動(dòng)國(guó)家對(duì)人工智能戰(zhàn)略加以調(diào)整和完善，最終形成發(fā)展負(fù)責(zé)任人工智能的社會(huì)性共識(shí)。

技術(shù)自身蘊(yùn)含的科技思想與社會(huì)群體的科技觀或許才是人工智能技術(shù)認(rèn)知形成的根本動(dòng)力。從技術(shù)發(fā)展內(nèi)部來(lái)看，人工智能研究綱領(lǐng)反映了該學(xué)科的核心思想主張，是各界形成人工智能科學(xué)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)早期人工智能三大研究綱領(lǐng)伴隨西方技術(shù)交流與文獻(xiàn)引進(jìn)傳入我國(guó)。以控制論為核心的行為主義學(xué)派思想在哲學(xué)思辨中完成了在我國(guó)的傳播。在認(rèn)知建構(gòu)方面，“機(jī)器代替人腦思維”這一突破性科技思想叩開(kāi)了我國(guó)關(guān)于智能科學(xué)研究的大門(mén)，“高級(jí)人工智能=機(jī)器能思維”的技術(shù)判定標(biāo)準(zhǔn)也成為社會(huì)對(duì)人工智能可實(shí)現(xiàn)性的根本性科學(xué)認(rèn)識(shí)。計(jì)算機(jī)事業(yè)的發(fā)展成熟使得符號(hào)主義學(xué)派思想得以在我國(guó)扎根，一方面科學(xué)界建立了以形式邏輯為主的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，另一方面符號(hào)主義的可驗(yàn)證性與科技成果商用化掃清了“人工智能是反動(dòng)思潮”的錯(cuò)誤思想，引發(fā)哲學(xué)家對(duì)智能革命的未來(lái)設(shè)想。聯(lián)結(jié)主義在我國(guó)的興起源自于深度學(xué)習(xí)的技術(shù)引進(jìn)，以賦能為核心的深度學(xué)習(xí)技術(shù)在全社會(huì)引發(fā)人工智能認(rèn)識(shí)猛增。聯(lián)結(jié)主義算法的不可解釋性致使新一代人工智能具有“黑箱”屬性?！昂谙洹睂傩越档土思夹g(shù)賦能的難度，這也是我國(guó)得以短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)人工智能產(chǎn)業(yè)繁榮的一項(xiàng)重要客觀因素。然而技術(shù)“黑箱”也使得聯(lián)結(jié)主義缺乏科學(xué)解釋性，成為大眾對(duì)人工智能安全性產(chǎn)生懷疑的原始誘因。

從技術(shù)發(fā)展外部來(lái)看，不同時(shí)代下的科技觀決定時(shí)人對(duì)新興科技的接納態(tài)度與認(rèn)知定位。20世紀(jì)50年代國(guó)人對(duì)來(lái)自外界新興觀念抱有較強(qiáng)的敵對(duì)審視認(rèn)知[36]，“科學(xué)思想的唯物論”成為評(píng)判科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，“機(jī)器可實(shí)現(xiàn)人腦思維”觀點(diǎn)被貼上唯心主義標(biāo)簽，指向資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)上的差異使得人工智能雛形思想在我國(guó)被激進(jìn)地批判為“反動(dòng)思潮”。改革開(kāi)放后，國(guó)家要求科學(xué)技術(shù)發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合。符號(hào)主義以知識(shí)為中心的研究思想與國(guó)家新型科技發(fā)展觀下尊重知識(shí)的認(rèn)知相匹配；專家系統(tǒng)在中醫(yī)、地質(zhì)勘探等領(lǐng)域展現(xiàn)出的人工智能實(shí)用價(jià)值契合我國(guó)科技發(fā)展導(dǎo)向。因此人工智能在這一時(shí)期得以順利融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，成為社會(huì)發(fā)展的必要工具。1996年“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”一詞席卷全球，科技經(jīng)濟(jì)高度融合成為世界趨勢(shì)。國(guó)家對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)等信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，專家系統(tǒng)、模式識(shí)別等成果彰顯出人工智能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中出色的潛能，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)人工智能建立技術(shù)認(rèn)可的價(jià)值認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，科技作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要引擎與國(guó)力綜合體現(xiàn)的科技觀深入人心，社會(huì)對(duì)新興技術(shù)的接納態(tài)度從謹(jǐn)慎變?yōu)闊崃易非?，人工智能被給予變革社會(huì)與提升國(guó)力的工具性期望，人工智能戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)順勢(shì)而生。

從“機(jī)器思維模擬”到“大數(shù)據(jù)”的算法驅(qū)動(dòng)，從“反動(dòng)思潮”到“社會(huì)變革重要工具”，我國(guó)各界對(duì)人工智能的科學(xué)性認(rèn)識(shí)與社會(huì)性認(rèn)識(shí)不斷被刷新。人工智能與社會(huì)的融入既取決技術(shù)的突破性，也取決社會(huì)群體對(duì)人工智能所建立認(rèn)識(shí)的深度與廣度，更不能忽視技術(shù)對(duì)公眾權(quán)益與社會(huì)秩序的沖擊。這應(yīng)該是透過(guò)我國(guó)人工智能認(rèn)知變化歷程得出的經(jīng)驗(yàn)與啟示。