謝中元

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000）

作為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的廣東醒獅具有深厚的武術(shù)性傳統(tǒng)，歷來(lái)以武、舞融合的采青表演為特色。在傳承方面則依附于武館拳社而存續(xù)，強(qiáng)化了武、獅一體化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)而保守的師徒授受、集體記憶中的學(xué)獅先學(xué)拳為表征。［1］隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷，“武館在政府指導(dǎo)下解體，其社會(huì)功能被工會(huì)繼承和吸收，醒獅也隨之在形式和傳承方式上都發(fā)生了變化”［2］。具體到佛山醒獅，其傳承如何變遷以及緣何變遷，都是值得進(jìn)一步探討的議題。

一、趨于同化的佛山醒獅標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練

歷史上佛山的舞獅者多為武館拳社的門徒，而武館拳社傳承的武術(shù)以洪拳、蔡李佛拳、龍形拳、白眉拳等南派功夫?yàn)橹?。這使拳館的醒獅采青表演依托武術(shù)功底，舞獅人必須遵照先習(xí)武術(shù)、再練獅藝的流程進(jìn)行訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的馬步與拳術(shù)訓(xùn)練并掌握腰、馬、橋基本功之后，才轉(zhuǎn)入習(xí)得醒獅的步法動(dòng)作，這是一個(gè)長(zhǎng)期苦修苦練的學(xué)習(xí)過(guò)程?！皩W(xué)獅先學(xué)拳”的傳承傳統(tǒng)，使佛山醒獅表演從內(nèi)到外都顯示出武術(shù)化色彩。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有佛山的中老年舞獅人大多擁有長(zhǎng)時(shí)間練拳習(xí)武的經(jīng)歷。如今雖有少數(shù)武館、醒獅組織堅(jiān)持“學(xué)獅先學(xué)拳”，保留了武、獅一體傳承的傳統(tǒng)，但隨著獅藝與武技的緩慢剝離，新一代舞獅人逐漸在放棄苦修苦練式的習(xí)得方式?？傮w而言，傳統(tǒng)的佛山醒獅傳承方式已逐漸被標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的訓(xùn)練方式所取代。

（一）“學(xué)獅先學(xué)拳”被標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練所替代

“學(xué)獅先學(xué)拳”意味著高強(qiáng)度的體力輸出，筆者所訪談過(guò)的舞獅人都描述過(guò)這種令其不堪回首的學(xué)藝感受。在集體記憶中，以一炷香為限訓(xùn)練馬步，常常伴隨著全身冒汗、小便失禁、骨頭散架等極限體驗(yàn)，這是新生代舞獅人難以體會(huì)也不愿經(jīng)歷的過(guò)程。

不少醒獅代表性傳承人都有過(guò)這種體驗(yàn)。張槎蓮塘龍獅團(tuán)教練陳汝安說(shuō)：“我以前在小學(xué)訓(xùn)練的時(shí)候，扎馬步都要半個(gè)鐘頭，蒼蠅飛過(guò)都不能眨眼，否則就得重新練，甚至還要加強(qiáng)難度、加長(zhǎng)時(shí)間，加上練白眉拳，很辛苦的。你現(xiàn)在叫他們小學(xué)生扎馬步的話，可能五分鐘就撐不住了。其實(shí)也沒(méi)得挑了，現(xiàn)在的小學(xué)生有學(xué)舞獅的興趣就已經(jīng)很好了，我們沒(méi)有那么多規(guī)矩?！雹傥鏖詭X西何樓村何乃敘說(shuō)：“現(xiàn)在后生玩的都是新獅，和我們以前玩的不太一樣。我們舞的獅是屬于洪家的，以洪拳為基礎(chǔ)，但洪拳練起來(lái)很辛苦，特別注重馬步等基本功，練扎馬這個(gè)基本功都要很長(zhǎng)時(shí)間，常常扎馬扎得轉(zhuǎn)身也轉(zhuǎn)不了，移動(dòng)身體也很困難?！保?］“練扎馬”意味著身體的長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度訓(xùn)練，逐漸被年輕舞獅人放棄。

為練習(xí)醒獅而學(xué)“扎馬步”，意味著要花大量時(shí)間重復(fù)練習(xí)基本功，這對(duì)不少年輕人來(lái)說(shuō)降低了效率、壓抑了興致，“練扎馬”逐漸被他們放棄。偉志拳館梁偉志無(wú)奈地說(shuō)：“正常來(lái)說(shuō)，學(xué)舞獅子當(dāng)然是先學(xué)武術(shù)的，因?yàn)槟阌袑W(xué)過(guò)武術(shù)，有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)才能更好地駕馭獅子。不過(guò)現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)舞獅，都是憑著自己的興趣，想學(xué)習(xí)什么就直接跟師傅說(shuō)，這樣也導(dǎo)致師生關(guān)系的一些變化，不過(guò)都沒(méi)有辦法，如果不這樣子的話，學(xué)生都不愿意學(xué)的?！雹谶@種情況在武館、醒獅團(tuán)已較為普遍地存在。

外來(lái)拳術(shù)的市場(chǎng)化發(fā)展，也迫使本地武館改變傳統(tǒng)訓(xùn)練方式。為了招募青少年學(xué)員，佛山蔡李佛鴻勝館雖保留了練拳扎馬的程序，但不得不減少訓(xùn)練時(shí)間并降低難度。佛山鴻勝祖館副館長(zhǎng)、佛山鴻勝梁館館長(zhǎng)梁偉永說(shuō)：“我們鴻勝館就只教蔡李佛拳，現(xiàn)在還是按照傳統(tǒng)的方法訓(xùn)練，先扎馬步，教一下基本功，然后教初級(jí)拳，中級(jí)拳，這樣一級(jí)級(jí)上去，但這種方法也慢慢在改了。跆拳道那么多人學(xué)，發(fā)展那么快，有很多東西我們可以向他們學(xué)習(xí)。你看跆拳道幾百塊一個(gè)月，學(xué)得很規(guī)范，將那些東西都簡(jiǎn)化了，簡(jiǎn)單易學(xué)。但是傳統(tǒng)的東西我們不敢改太多，扎馬步還是要的，我們以前扎幾個(gè)月，但現(xiàn)在的學(xué)生可能兩個(gè)星期就覺(jué)得枯燥了，就回去了，不玩了，所以我們也在改變，減少時(shí)間，降低難度?！雹劭梢?jiàn)，這種降低訓(xùn)練難度的情形已非常普遍。

（二）高樁南獅盛行助推醒獅訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化

所謂南獅北舞，就是通過(guò)借鑒北獅的高難度動(dòng)作豐富南獅的動(dòng)作體系。它所達(dá)到的效果是，舞獅的重復(fù)動(dòng)作有所減少，驚險(xiǎn)動(dòng)作數(shù)量進(jìn)一步增加，使舞獅表演更能滿足受眾的視覺(jué)需要。南獅北舞最早現(xiàn)身獅藝界是在20 世紀(jì)80 年代中期，在1984 年香港、澳門、新加坡、馬來(lái)西亞四地醒獅隊(duì)參加的希爾頓杯比賽中，澳門羅梁體育總會(huì)醒獅隊(duì)使用了新獅具、新步法、新鼓樂(lè)，獲得希爾頓杯比賽冠軍。其做法是把獅尾改短，將獅被長(zhǎng)度大幅縮短；用新物料制作獅頭，顏色鮮艷奪目；不再僅僅注重腰馬力量，改為講究跳躍、注重獅形，步法更為輕快靈活。

佛山醒獅也較早探索了南獅北舞。麥邊龍獅團(tuán)張志華說(shuō)：“傳統(tǒng)獅的下樁功夫是看你馬步的，后面改了之后，就出現(xiàn)了踩大腿，雙腿踩大腿、單腿踩大腿、金雞獨(dú)立、夾腰、坐頭，這些都是北獅里面的動(dòng)作，變成了南獅北舞，武術(shù)的東西淡了，訓(xùn)練方式注重練體能、練蛙跳了?！雹?/p>

佛山醒獅表演形態(tài)發(fā)生的最明顯變遷，是高樁南獅的普及化。以練龍形拳為主的佛山精武體育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳蘭廣談道：“現(xiàn)在佛山有好多年輕人，他會(huì)舞獅但不會(huì)武術(shù)，他可以在樁上跳來(lái)跳去，跳得很高的，像玩雜技一樣。你叫他打武術(shù)，他是不會(huì)的，他沒(méi)有學(xué)過(guò)，沒(méi)有練過(guò)馬步。沒(méi)有學(xué)過(guò)武術(shù)的，也能夠拿到舞獅的冠軍，這些年見(jiàn)得很多了?！雹菰谶@種情況下，舞獅變成了一項(xiàng)不依賴武術(shù)習(xí)得，只需要強(qiáng)化訓(xùn)練就可以表演或參賽的競(jìng)技活動(dòng)。

對(duì)于走職業(yè)化之路的醒獅團(tuán)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)高樁獅隊(duì)員是基本的發(fā)展之道。跳高樁，意味著獅頭獅尾兩個(gè)人憑四條腿，在2.9 米至3.4 米不等的22 根鐵樁上騰挪跳躍，如同只有一個(gè)大腦在指揮，不能有絲毫閃失。其難度最大之處在于獅頭、獅尾同步彈跳，比如獅尾在飛躍時(shí)要將獅頭舉過(guò)頭頂，若獅頭在彈跳力量的把握上欠缺配合，獅尾很難在跳躍中瞬間舉起獅頭。舞高樁獅更需要獅頭、獅尾之間的默契，只要一方不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)跌落的情況。盡管這種雜技式的舞獅充滿了危險(xiǎn)性，但在舞獅教練看來(lái)有規(guī)律可循，掌握這種舞獅技巧的時(shí)長(zhǎng)則取決于人的體能、基本功、悟性。

受訪人的口述佐證了這種判斷。南海黃飛鴻中聯(lián)電纜龍獅協(xié)會(huì)總教練葉仲銘談道：“高樁獅不是想上就能上的，有一定危險(xiǎn)，但我們的訓(xùn)練有步驟，先在地上畫樁，從地上練起，慢慢上矮樁、中樁，再上高樁。開(kāi)始是單人徒手，然后是雙人徒手，做動(dòng)作，做獅形，獅頭獅尾再帶著獅頭練，一步一步，先感覺(jué)，再配鼓樂(lè)，慢慢改動(dòng)作，同時(shí)進(jìn)行體能訓(xùn)練，有了體能、技巧，危險(xiǎn)慢慢就減小啦?！雹?/p>

在專業(yè)的舞獅教練看來(lái)，舞高樁獅對(duì)于人的彈跳力、柔韌性、協(xié)調(diào)性、爆發(fā)力有很高要求，其訓(xùn)練形成了一套系統(tǒng)規(guī)范、循序漸進(jìn)的科學(xué)方法，包括提升體能、規(guī)范動(dòng)作等訓(xùn)練。究其實(shí)質(zhì)，是按照體育運(yùn)動(dòng)學(xué)的基本原理，先地面后上樁，先簡(jiǎn)單后高難，直至在反復(fù)訓(xùn)練中達(dá)到熟能生巧的狀態(tài)。由于高樁獅表演的關(guān)鍵在于合作與默契，任何一方在跳樁過(guò)程中稍有失誤，便可能傷及自身與搭檔，雙方要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行訓(xùn)練。比如，扎馬步時(shí)小腿與大腿間應(yīng)為90 度；獅頭獅尾要互相踩腿，輪流進(jìn)行負(fù)重訓(xùn)練；在樁上訓(xùn)練時(shí)獅頭、獅尾躍起、轉(zhuǎn)體要配合默契，每個(gè)動(dòng)作務(wù)求精準(zhǔn)到位。為了做到動(dòng)作上的零失誤、零偏差，以及充分展示獅子在樁上的形態(tài)和神韻，一遍又一遍地重復(fù)訓(xùn)練才是可行之道。

一般配有專職舞獅人的醒獅組織都制訂了較為規(guī)范、系統(tǒng)的訓(xùn)練計(jì)劃，這些訓(xùn)練計(jì)劃的共同之處在于，都是從跑步、俯臥撐、蛙跳等最基本的體能訓(xùn)練開(kāi)始，逐漸加大訓(xùn)練量，直到身體能勝任高樁舞獅的強(qiáng)度。具體到每一個(gè)獅隊(duì)，會(huì)有訓(xùn)練方式上的差異?？傮w而言，職業(yè)獅隊(duì)比半職業(yè)、業(yè)余獅隊(duì)的訓(xùn)練強(qiáng)度更大、要求更高，但本質(zhì)上都是以規(guī)范化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練為主，兼顧對(duì)身體體能和獅形獅態(tài)的訓(xùn)練，在訓(xùn)練過(guò)程中跌倒、拉傷、脫臼、流血是家常便飯。筆者在對(duì)年輕的專職舞獅隊(duì)員訪談后發(fā)現(xiàn)，這些隊(duì)員們普遍缺乏對(duì)于舞獅背后文化傳統(tǒng)的興趣，平時(shí)訓(xùn)練的重點(diǎn)只在于提高表演水平和技術(shù)熟練程度。醒獅表演從一種個(gè)體自身文化認(rèn)同和情感釋放的表現(xiàn)形式，變成了較為程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作模仿與訓(xùn)練。

當(dāng)然，對(duì)于配備有醒獅代表性傳承人的醒獅組織來(lái)說(shuō)，純粹技術(shù)取向的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練并未覆蓋全過(guò)程。年輕舞獅人在訓(xùn)練高樁獅的同時(shí)，也會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醒獅套路和傳統(tǒng)鑼鼓樂(lè)技藝，并主動(dòng)吸收各種新的舞獅知識(shí)內(nèi)容。

二、不斷開(kāi)放的佛山醒獅技藝共享

由于醒獅在歷史上主要是自?shī)首詷?lè)以及非職業(yè)化的，所以傳統(tǒng)醒獅的傳承以口傳心授和動(dòng)作示范為主，不依靠典籍、圖譜而傳承，“昔國(guó)術(shù)之手傳，多偏重口授，而忽略著述?！保?］這也是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)和商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，基于武術(shù)、醒獅結(jié)合之傳統(tǒng)而產(chǎn)生的佛山醒獅傳承方式。

在佛山武術(shù)傳統(tǒng)中，師承關(guān)系以及宗派圈層尤為重要，它是構(gòu)建拳術(shù)及舞獅傳人身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。若缺乏明晰的師承譜系，個(gè)體很難在“武林”中立足。武館拳社因受傳統(tǒng)慣習(xí)以及拳師素質(zhì)的影響，趨向強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，徒弟對(duì)師父具有鮮明的依附性。拳師們視武藝、獅藝為絕技，多講究師徒授受并以口授心傳為主，以確保技藝秘不外傳。洪拳名師黃飛鴻就傳授了不少弟子，但弟子們所習(xí)得的技藝卻各不相同。據(jù)朱愚齋《黃飛鴻江湖別傳》所述，黃飛鴻所擅長(zhǎng)的醒獅飛鉈采青之技，只有英年早逝的梁寬熟練演示過(guò)。這很可能源于梁寬是黃飛鴻所鐘愛(ài)的得意弟子，一個(gè)傳統(tǒng)拳師的保守性由此顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)武術(shù)門戶壁壘森嚴(yán)，武館拳社大多各自承襲某一拳種，形成了風(fēng)格各異的門派，并常因門戶之見(jiàn)而發(fā)生矛盾乃至斗爭(zhēng)。這些依附于武館的舞獅人基于血緣、族緣或地緣關(guān)系，形成體現(xiàn)“差序格局”和“倫理本位”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了技藝傳承的保守性。民國(guó)時(shí)有人指出“保守性在佛山是特別厲害的”。［5］傳統(tǒng)社會(huì)中舞獅雖然不像武術(shù)一樣，是完全私密的職業(yè)化技藝，但由于武、獅一體，仍需要借助一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的師徒關(guān)系，在師徒之間私下傳承。在此背景下，武技、獅藝不是公共的、共享的身體技能和知識(shí)。梁巨發(fā)回憶：“以往練功夫、練獅子呢，師傅教動(dòng)作一般都不會(huì)給你講得太細(xì)，叫你做什么就做什么，在動(dòng)作要點(diǎn)上不會(huì)給你講太細(xì)的，一般都是靠自己去領(lǐng)悟動(dòng)作，可能那時(shí)的師傅一般都比較保守吧。”［6］因此，口傳心授、動(dòng)作示范、自行揣摩、反復(fù)實(shí)踐，就成為佛山醒獅傳統(tǒng)的傳承方式。

醒獅的傳承雖然沒(méi)有嚴(yán)格依照傳內(nèi)不傳外的原則，但血緣關(guān)系內(nèi)的傳承不存在壁壘，其內(nèi)部共享的技藝是家庭家族之外的群體無(wú)法觸及的。佛山醒獅傳統(tǒng)是在沒(méi)有書本和文字記錄的情況下傳承的，有著集體記憶、口傳心授等特點(diǎn)。老一輩舞獅人將舞獅實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳授給新一代，這種傳授過(guò)程需要借助師徒親授、熟記動(dòng)作、反復(fù)練習(xí)等方式，并通過(guò)徒弟的身體感知、接受和實(shí)踐來(lái)完成，身體的接觸和體驗(yàn)至關(guān)重要。舞獅技藝經(jīng)由一代代舞獅人的經(jīng)驗(yàn)積累而形成，屬于通過(guò)實(shí)踐才能獲得的隱性知識(shí)。這也與老一輩拳師的文字概括能力較弱有關(guān)。筆者在訪談老一輩拳師時(shí)，他們大多表示自己沒(méi)有什么文化知識(shí)，無(wú)法將這些技法訣竅整理成系統(tǒng)的圖文資料，一些舞獅口訣、訣竅只存在于舞獅人的記憶之中。此類體化的實(shí)踐知識(shí)很容易隨著人的記憶衰退而消失，能傳下來(lái)的只有寬泛的訓(xùn)練要求。

1980 年代以后隨著舞獅和武術(shù)的逐漸疏離，舞獅逐漸成為獨(dú)立的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，傳統(tǒng)的拜師習(xí)拳學(xué)獅方式被中小學(xué)、醒獅團(tuán)集中授藝方式取代。社會(huì)上學(xué)獅越來(lái)越少有那種入門拜師的形式，在學(xué)藝過(guò)程中建立的徒弟對(duì)師父的人身依附關(guān)系已然結(jié)束。舞獅技藝的傳承不再需要借助某種儀式，學(xué)習(xí)舞獅也不再依賴嚴(yán)格、明確和封閉的師承關(guān)系。隨著傳統(tǒng)武術(shù)世界的消逝，學(xué)習(xí)舞獅變?yōu)橐粋€(gè)可以“轉(zhuǎn)益多師”的過(guò)程。當(dāng)然植根于熟人社會(huì)的傳承性質(zhì)依舊存續(xù)，即便跨地域?qū)W習(xí)舞獅，也要依托熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的連接，這就加速了舞獅技藝的社會(huì)化和共享化進(jìn)程。

盡管不少佛山乃至廣東的地方志、文史資料提及過(guò)醒獅，但并未對(duì)醒獅的套路、技法等涉及表演過(guò)程的具體信息有過(guò)詳細(xì)描述。直至20 世紀(jì)90 年代，醒獅套路和技法的真正共享才開(kāi)始出現(xiàn)。從1990 年開(kāi)始，發(fā)行量巨大的《武林》雜志公開(kāi)發(fā)表了由曾憲強(qiáng)、關(guān)潤(rùn)雄、黃鑒衡等人整理輯錄的有關(guān)“醒獅舞法”的系列資料。這些以圖文并茂形式公布的“醒獅舞法”涵蓋獅子出洞、獅子過(guò)寶塔、瑞佛采靈芝、獅子上樓臺(tái)、獅子滾球、獅游梅花樁、空中取寶（采竹竿青）、橋底采青等傳統(tǒng)醒獅套路，首次對(duì)醒獅的傳統(tǒng)舞法動(dòng)作作了分解式描述，使習(xí)練者對(duì)醒獅套路能知其然亦能知其所以然。此外，20 世紀(jì)90 年代佛山南海區(qū)組織編印了兩本有關(guān)南海醒獅的資料：一本是1991 年編撰的《南海醒獅》，這是佛山區(qū)域內(nèi)首本系統(tǒng)梳理、總結(jié)醒獅技藝的資料集；另一本是1996 年編印的《南海雄風(fēng)——舞獅套路精選》，該資料對(duì)當(dāng)時(shí)流行的主要傳統(tǒng)醒獅、高樁獅套路作了動(dòng)作分解式描述。這意味著醒獅傳承僅依賴口傳心授的結(jié)束，標(biāo)示著醒獅技藝文字化和共享化傳承的開(kāi)啟。

大型的舞獅比賽網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，為佛山舞獅人提供了教學(xué)、學(xué)習(xí)的渠道。各地域獅藝的同臺(tái)競(jìng)技，將傳統(tǒng)舞獅人的封閉或半封閉地域生活空間打開(kāi)，帶來(lái)了互相借鑒舞獅技術(shù)的機(jī)會(huì)，“互師”成為佛山舞獅人的共識(shí)性選擇。南海信義龍獅團(tuán)黃志強(qiáng)說(shuō)：“跟其他龍獅團(tuán)的朋友一樣，我平時(shí)的生活也是訓(xùn)練、比賽、表演，大多數(shù)時(shí)間都要訓(xùn)練。參加舞獅比賽前，哪怕很熟練了，每天晚上都加緊訓(xùn)練。參賽不光是為拿獎(jiǎng)，我們向每一支隊(duì)伍學(xué)習(xí)，比自己優(yōu)勝的地方更加要學(xué)，有時(shí)候還拍了視頻回去鉆研呢?！雹哌@種情況在筆者考察的諸多醒獅團(tuán)中都有體現(xiàn)。

不斷提升的文化自覺(jué)性，讓醒獅學(xué)習(xí)者進(jìn)一步跨越了血緣、地緣、族緣等人際關(guān)系界限，從而加快了醒獅傳承模式的轉(zhuǎn)型和變遷。此外，年輕舞獅隊(duì)員身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，具有自由獲取各類舞獅表演和參賽視頻的便利，他們?cè)诰W(wǎng)上看到一些世界級(jí)賽事中比較精彩的動(dòng)作，也會(huì)進(jìn)行模仿并移植到自己的表演當(dāng)中。筆者所訪談過(guò)的舞獅人，除了少數(shù)70 歲以上視力較弱的老者以外，基本上都能熟練地使用微信，在他們的微信中發(fā)布的內(nèi)容大多是與舞獅相關(guān)的視頻和照片。近年來(lái)，不少以醒獅文化為主題的微信公眾號(hào)應(yīng)運(yùn)而生，這些公眾號(hào)上發(fā)布了很多醒獅歷史、技法、套路、禮儀等信息，極大地豐富了新一代舞獅人的認(rèn)知。

舞獅技藝本身有很大彈性，略通獅藝者也可上場(chǎng)表演。而要成為“全把式”的舞獅人，既要精通采青套路陣法，又要擅長(zhǎng)醒獅鼓樂(lè)，則并非易事。專業(yè)舞獅人在中小學(xué)校園指導(dǎo)舞獅訓(xùn)練時(shí)，逐漸將訓(xùn)練方式系統(tǒng)化、規(guī)范化和程序化，有的學(xué)校將訓(xùn)練實(shí)踐開(kāi)發(fā)成校本課程，使舞獅方法變?yōu)橥耆?、共享的文化和技藝知識(shí)。

三、融入課程體系的佛山醒獅校園傳承

實(shí)施非遺保護(hù)以后，將青少年納入非遺傳承隊(duì)伍，就變成了自上而下的自覺(jué)規(guī)劃和行為實(shí)踐?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003 年）提出締約國(guó)應(yīng)制訂向公眾尤其是向青少年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃。韓國(guó)的實(shí)踐尤其具有先導(dǎo)性和示范性，其《文化財(cái)保護(hù)法實(shí)施規(guī)則》特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金以資助學(xué)習(xí)無(wú)形文化財(cái)?shù)摹皞魇讵?jiǎng)學(xué)生”，并要求這些學(xué)生選自“從重要無(wú)形文化財(cái)?shù)某钟姓呋虺钟袌F(tuán)體那里接受了六個(gè)月以上的傳授教育，且在該重要無(wú)形文化財(cái)?shù)募寄堋⒓妓嚪矫婢哂邢喈?dāng)素質(zhì)的人員”或者“在與重要無(wú)形文化財(cái)相關(guān)領(lǐng)域工作經(jīng)歷超過(guò)一年以上者”［7］，還將獲得重要無(wú)形文化財(cái)傳授獎(jiǎng)學(xué)生的學(xué)制劃定為五年。這種系統(tǒng)的非遺保護(hù)制度設(shè)立了傳習(xí)人參與的時(shí)限標(biāo)準(zhǔn)，有助于重構(gòu)金字塔形的傳承梯隊(duì)。實(shí)際上在佛山落實(shí)非遺保護(hù)之前，已有部分學(xué)校將醒獅納入校園特色教育體系，建立了從幼兒園、小學(xué)、初中、高中到大學(xué)的醒獅傳習(xí)梯隊(duì)，反映了佛山地區(qū)在醒獅傳承方面的前瞻性、自覺(jué)性和主動(dòng)性。

在國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)非遺保護(hù)“從娃娃抓起”的大背景下，幼兒在佛山醒獅傳承和保護(hù)中的角色是值得關(guān)注的。據(jù)筆者考察，佛山市幼兒園、禪城區(qū)惠景幼兒園、禪城張槎中心幼兒園、南海區(qū)丹灶中心幼兒園、順德區(qū)大良北區(qū)幼兒園、順德區(qū)倫教工交幼兒園等均成立了幼兒醒獅隊(duì)并開(kāi)發(fā)了醒獅課程，其中以丹灶中心幼兒園較具代表性。丹灶中心幼兒園依據(jù)《3～6 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，提出“提升健康教育內(nèi)涵，加強(qiáng)體育教育活動(dòng)”的思路，2012 年確立幼兒獅藝為特色項(xiàng)目，2013 年成立“彩童醒獅隊(duì)”，編撰了一套六本獅藝教材，結(jié)合醒獅動(dòng)作創(chuàng)編了快樂(lè)凳子操。醒獅隊(duì)由20 名幼兒組成，年齡3 歲～5 歲不等，聘請(qǐng)佛山市南粵龍形龍獅團(tuán)的專業(yè)教練對(duì)幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，結(jié)合幼兒年齡編創(chuàng)醒獅動(dòng)作，主要是讓幼兒套上“獅頭”，在上躥下跳、左閃右躍中感受醒獅身形，習(xí)得表演技能。此外，丹灶中心幼兒園將每年1 月份定為“彩童獅藝月”，在“獅藝月”舉辦“彩童醒獅達(dá)人秀”“獅藝大師堂”等趣味化、多形式的獅藝活動(dòng)。近年來(lái)該園彩童醒獅隊(duì)參加廣東省傳統(tǒng)龍獅錦標(biāo)賽，多次獲得幼兒組舞獅第一名或一等獎(jiǎng)。正因丹灶中心幼兒園以“獅藝活動(dòng)健童魄”為辦園特色，以全面滲透醒獅教學(xué)為方法，踐行了醒獅傳承真正從娃娃抓起的理念，2017 年丹灶中心幼兒園被認(rèn)定為佛山市幼兒醒獅培訓(xùn)基地。將幼兒納入醒獅傳習(xí)梯隊(duì)，是醒獅社團(tuán)組織、地方政府、教育機(jī)構(gòu)等合力推動(dòng)的結(jié)果。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，禪城區(qū)的張槎中心小學(xué)、佛山第五小學(xué)、東鄱小學(xué)、張槎街道蓮塘小學(xué)、南莊鎮(zhèn)紫南小學(xué)、深村小學(xué)、上朗小學(xué)，南海區(qū)的西樵鎮(zhèn)民樂(lè)小學(xué)、大瀝鎮(zhèn)顏峰小學(xué)、獅山鎮(zhèn)街邊小學(xué)、獅山鎮(zhèn)小塘中心小學(xué)、九江鎮(zhèn)南畔華光小學(xué)、九江鎮(zhèn)儒林第二小學(xué)、里水中心小學(xué)、三山小學(xué)、松崗中心小學(xué)，順德區(qū)的陳村鎮(zhèn)青云小學(xué)、北滘林頭小學(xué)、勒流鎮(zhèn)眾涌小學(xué)等，都組建了醒獅隊(duì)或開(kāi)發(fā)了醒獅校本課程，其中民樂(lè)小學(xué)在開(kāi)展醒獅教育傳承方面最具特色。

民樂(lè)小學(xué)坐落在黃飛鴻故鄉(xiāng)西樵山北麓，從2004 年9 月開(kāi)始倡導(dǎo)“以武育德，以武勵(lì)志，德藝雙馨，文武相暉”的辦學(xué)理念。2006 年學(xué)校推行獅藝武術(shù)特色教育，開(kāi)展“尋找黃飛鴻足跡”主題活動(dòng)，開(kāi)設(shè)龍獅、武術(shù)教育課，在課間操練武術(shù)操、南獅操，還組建了一支隊(duì)員年齡在8 歲～12 歲的醒獅隊(duì)，其中有女隊(duì)員10 多人。民樂(lè)小學(xué)以特色求發(fā)展，逐步形成以獅藝武術(shù)為突破口，德藝雙馨、文武相暉的辦學(xué)特色。學(xué)校還設(shè)立“黃飛鴻武術(shù)訓(xùn)練基地”，聘請(qǐng)專業(yè)教練上武術(shù)課，舉辦“武術(shù)特技欣賞會(huì)”，邀請(qǐng)家長(zhǎng)、村干部、附近群眾進(jìn)校觀看，讓各方了解學(xué)校推行“獅藝武術(shù)特色教育”的意圖和效果。民樂(lè)小學(xué)在競(jìng)技方面成績(jī)斐然，獲得廣東省傳統(tǒng)獅藝邀請(qǐng)賽、西樵中小學(xué)獅王爭(zhēng)霸賽冠軍，先后被評(píng)為武術(shù)網(wǎng)點(diǎn)學(xué)校、廣東省體育特色學(xué)校。2008 年《人民教育》以《以文化創(chuàng)特色，以特色求發(fā)展》為題，系統(tǒng)介紹了民樂(lè)小學(xué)的以醒獅、武術(shù)為特色的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。［8］醒獅校本課程開(kāi)發(fā)產(chǎn)生了諸多實(shí)際效益，比如，學(xué)校因發(fā)展特色教育受到各類媒體關(guān)注，中央電視臺(tái)第五套頻道對(duì)學(xué)校的獅藝武術(shù)教育進(jìn)行了深入報(bào)道；學(xué)生則因參與舞獅提升了身體素質(zhì)，懂得了團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、謙讓配合；民樂(lè)小學(xué)獅隊(duì)還登上了央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)舞臺(tái)。這些看得見(jiàn)的“回報(bào)”實(shí)際上又強(qiáng)化了學(xué)校以醒獅謀取特色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

此類學(xué)校較早推進(jìn)“醒獅進(jìn)校園”，落實(shí)醒獅傳承“從娃娃抓起”，通過(guò)醒獅特色教育推動(dòng)“一校一品”建設(shè)，將醒獅運(yùn)動(dòng)引入課堂和大課間活動(dòng)，積極打造醒獅校本課程。學(xué)校將醒獅技藝的習(xí)得步驟全部公開(kāi)，以確保學(xué)員打好根基、掌握技藝?？傊血{的傳承逐漸從口傳心授向文本教學(xué)、開(kāi)放化習(xí)得轉(zhuǎn)變，學(xué)生可以獨(dú)立習(xí)得和訓(xùn)練舞獅技藝。醒獅習(xí)得中的封閉性、神秘性，在技藝的開(kāi)放共享中遁于無(wú)形。在開(kāi)放化的信息環(huán)境中，學(xué)生可以便捷獲取醒獅技藝、文化知識(shí)，使得技能共享和知識(shí)共享成為醒獅傳承中的顯性特征。

以上案例只是佛山醒獅進(jìn)校園之冰山一角，佛山大量的中小學(xué)以特色教育為名義引入了醒獅文化。佛山校園醒獅教育實(shí)質(zhì)上是社會(huì)傳承系統(tǒng)的組成部分，其廣泛興起得益于地方教育機(jī)構(gòu)、體育部門以及專業(yè)醒獅團(tuán)的支持推動(dòng)。各類龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、醒獅團(tuán)也通過(guò)掛牌命名、派駐教練、設(shè)興趣班、定點(diǎn)教學(xué)等方式將醒獅滲入就近學(xué)校，顯示了地方社團(tuán)、社區(qū)與學(xué)校在醒獅傳承方面的互動(dòng)。因此，佛山醒獅校園傳承逐漸普及，成為一種顯性的傳承方式。

四、傳承變遷背后的佛山醒獅組織關(guān)系

佛山醒獅傳承的變遷和各類醒獅組織的重構(gòu)與互動(dòng)密切相關(guān)。醒獅表演涉及獅頭獅尾的演繹和鑼鼓鈸的配合，是一種團(tuán)隊(duì)協(xié)作、多人參與的行為，其單位一般以“團(tuán)”“隊(duì)”“會(huì)”等詞命名，顯示出組織化、集體化運(yùn)作特點(diǎn)。表演單位規(guī)模小者，如靜觀于20 世紀(jì)40 年代所言：“以一人舞獅頭，一人持獅尾，后隨以大鼓鐃鈸?！保?］按此計(jì)算的話，五人即可構(gòu)成一支獅隊(duì)，而規(guī)模大者則多達(dá)數(shù)十乃至數(shù)百人。就專業(yè)化程度而言，醒獅組織可分為：業(yè)余獅隊(duì)（由業(yè)余人員組成）、半專業(yè)獅隊(duì)（掌握較多獅藝，有較高水平）、專業(yè)獅隊(duì)（掌握的獅藝較為全面，有行業(yè)公認(rèn)的高超技藝）；從職業(yè)化程度又可將醒獅組織分為：業(yè)余獅隊(duì)（以自?shī)首詷?lè)為主）、半職業(yè)化獅隊(duì)（由少量的專職人員和多數(shù)的業(yè)余人員組成）、職業(yè)獅隊(duì)（大部分或全部成員為專職人員，以舞獅為業(yè)）。

佛山醒獅組織在長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)變遷中發(fā)生了重構(gòu)，在總體上從業(yè)余走向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。它們看似從業(yè)余獅隊(duì)走向半職業(yè)化或半專業(yè)化獅隊(duì)，再邁向職業(yè)化或?qū)I(yè)化獅隊(duì)，但細(xì)究之，醒獅組織的變遷并非單向、線性的過(guò)程，承載著不同功能的醒獅組織在社會(huì)變遷過(guò)程中形成混生形態(tài)，呈現(xiàn)出由業(yè)余、半職業(yè)和職業(yè)等傳承組織所雜糅和疊合的狀態(tài)。一方面作為民俗文化傳統(tǒng)的佛山醒獅逐漸走向體育化、市場(chǎng)化和競(jìng)技化，另一方面佛山傳統(tǒng)醒獅與高樁獅混生、業(yè)余獅隊(duì)和職業(yè)獅隊(duì)并存，形成相互交錯(cuò)并置的空間結(jié)構(gòu)。各種類型的醒獅組織此起彼伏、不斷興起，扭結(jié)為人員交錯(cuò)、多方互動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)。這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)又進(jìn)一步推動(dòng)了醒獅文化圈的形成，文化圈將個(gè)體與發(fā)生在特定時(shí)空中的醒獅文化聯(lián)結(jié)起來(lái)，個(gè)體生命因此打上了醒獅烙印。

佛山民眾尤其是舞獅人、用獅人的現(xiàn)實(shí)需求，以及傳承群體對(duì)醒獅禮儀的觀念認(rèn)同，共同促進(jìn)了佛山醒獅文化傳統(tǒng)的持久存續(xù)。［10］醒獅活動(dòng)的持久存續(xù)造成了醒獅文化的“濡化”，個(gè)人或群體通過(guò)與社會(huì)的互動(dòng)將醒獅文化內(nèi)化于心、外化于行。具體而言，佛山醒獅文化氛圍讓青少年從小耳濡目染，接受舞獅習(xí)俗的熏陶，這種生活環(huán)境正是醒獅傳承的溫床。如本尼迪克特所言：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為”［11］。根植于所處特定時(shí)空關(guān)系并受其影響制約，讓個(gè)體生命歷程看似不同，但參與醒獅的原初動(dòng)因是相似的。對(duì)于一些從小就開(kāi)始學(xué)舞獅的中小學(xué)生，筆者曾問(wèn)過(guò)類似的問(wèn)題：“你為什么來(lái)學(xué)舞獅呢？”受訪者一般都是這樣回答，“我特別喜歡舞獅”或者“有興趣才學(xué)舞獅的”。筆者進(jìn)一步追問(wèn)“你6 歲開(kāi)始學(xué)舞獅，知道喜歡是什么含義嗎”，孩子們就不知道怎么解釋了。于是筆者繼續(xù)追問(wèn)家長(zhǎng)，不少家長(zhǎng)直接答復(fù)：“沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題呢，娃自己想學(xué)那就學(xué)吧”，“孩子成績(jī)不好，就學(xué)點(diǎn)舞獅吧”，“學(xué)舞獅，鍛煉一下身體”。也有家長(zhǎng)說(shuō)“親戚的孩子在學(xué)舞獅，就來(lái)學(xué)一學(xué)吧”。這些回答令青少年舞獅興盛背后的原因顯得撲朔迷離，實(shí)際上體現(xiàn)了個(gè)體受到醒獅文化圈的支配。在美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納看來(lái)，“民俗日漸強(qiáng)大，仿佛具有一股內(nèi)在的生命力……當(dāng)民俗強(qiáng)大的時(shí)候，他們極大地支配著個(gè)體與社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)和孕育著人們的世界觀和生活策略?！保?2］在醒獅文化圈內(nèi)，內(nèi)心認(rèn)同被激活的個(gè)體無(wú)須任何理由地加入其中，自覺(jué)者、主動(dòng)者則在進(jìn)一步的觀察模仿、參與訓(xùn)練中習(xí)得、掌握醒獅技藝。

總體來(lái)看，傳統(tǒng)的以家庭、武館、村落為載體的醒獅傳承，以及20 世紀(jì)80 年代中期以后興起的以醒獅團(tuán)、中小學(xué)等為載體的醒獅傳承并存，但呈現(xiàn)出前弱后盛的狀態(tài)，構(gòu)成佛山醒獅組織存續(xù)的基本格局。這種變化是國(guó)家、地方社會(huì)與民眾互動(dòng)的結(jié)果，由于變化的社會(huì)環(huán)境不斷改變它們的互動(dòng)形式，醒獅組織也產(chǎn)生了歷時(shí)性變化。傳統(tǒng)的醒獅傳承形式并未失去其存在基礎(chǔ)，但其作用發(fā)生了些許變化。職業(yè)和半職業(yè)化的醒獅組織作為醒獅傳承的主力，體現(xiàn)出從扎馬練拳到綜合訓(xùn)練、從口傳心授到開(kāi)放共享的新型傳承方式的轉(zhuǎn)變，與千百年民間延續(xù)的醒獅傳承傳統(tǒng)有了鮮明差異。而在社會(huì)發(fā)展中獲得非遺傳承基地、保護(hù)單位等合法名號(hào)的醒獅組織，已經(jīng)成為醒獅傳承的主力。

以各級(jí)各類學(xué)校為依托的醒獅校園傳承，對(duì)于推動(dòng)佛山醒獅規(guī)范化、體系化傳承發(fā)揮了基礎(chǔ)性的支撐作用?？梢哉f(shuō)，校園醒獅隊(duì)伍構(gòu)成佛山醒獅金字塔式傳承梯隊(duì)的基底，“一個(gè)理想的非遺傳承梯隊(duì)?wèi)?yīng)是有利于培育傳承人‘米提斯’能力的金字塔式隊(duì)伍，即從塔尖至塔基是一個(gè)人數(shù)遞增的狀態(tài)，各梯次人員之間存在年齡、經(jīng)驗(yàn)、能力的勢(shì)差，便于形成良性的承繼和更替。在非遺傳承的金字塔結(jié)構(gòu)中，既要有眾望所歸、能力超群的代表性傳承人，也要形成一批在非遺保護(hù)氛圍中接觸、認(rèn)同并學(xué)習(xí)非遺的普通學(xué)員?！保?3］在實(shí)施非遺保護(hù)之前，佛山不少幼兒園、中小學(xué)已引入了醒獅文化，意味著具有建立醒獅傳承梯隊(duì)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，這種自覺(jué)性是由地方社會(huì)和基層學(xué)校的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力催生的。尤其是醒獅特色教育的育人效果進(jìn)一步強(qiáng)化了醒獅校園傳承。例如，南海九江中學(xué)九江分?！靶血{隊(duì)的崔達(dá)雄同學(xué)原先是一名‘后進(jìn)生’，不但成績(jī)差，而且平時(shí)對(duì)自己的要求也不嚴(yán)格，高二第二學(xué)期曾因違紀(jì)被學(xué)校給予嚴(yán)肅的處分，自從加入龍獅訓(xùn)練后，他完全變了一樣，勤奮努力，訓(xùn)練自覺(jué)、待人有禮，最終他被廣州體育學(xué)院特招，成為一名大學(xué)生?！保?4］一些中小學(xué)生在接受筆者訪談時(shí)也談到，參加校園醒獅團(tuán)隊(duì)后變得吃苦耐勞、謙虛有禮了，也懂得了專心專注、團(tuán)隊(duì)合作的重要性。而這尤為契合2022 年版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“正確價(jià)值觀、必備品格、關(guān)鍵能力”之核心素養(yǎng)發(fā)展目標(biāo)，佛山醒獅的校園傳承由此獲得了根本性的學(xué)科課程體系支持。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)變遷中隨著武館拳社的解體、轉(zhuǎn)型，以及獅藝與武技的緩慢剝離，佛山醒獅的習(xí)得與傳承轉(zhuǎn)向趨于同化的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練、不斷開(kāi)放的技藝共享。融入課程體系的佛山醒獅校園傳承逐漸成為一種顯性的傳承方式。內(nèi)在地看，這是各類佛山醒獅組織及其背后力量不斷重構(gòu)與互動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)上的專業(yè)醒獅組織向各類學(xué)校輸出醒獅教練以及在學(xué)校駐點(diǎn)辦班，而校園醒獅學(xué)員也流動(dòng)至醒獅團(tuán)從事專職或兼職舞獅。此種交叉互滲是傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈之外現(xiàn)，而博弈過(guò)程本身表征著佛山醒獅傳承走向開(kāi)放共享以及校園教學(xué)傳承。在此過(guò)程中，隨著人際交往的頻密化、交通工具的便捷化，各類醒獅組織突破傳統(tǒng)界限，漸變?yōu)橥庀蛲卣剐徒M織，即將社會(huì)聯(lián)系延伸到傳統(tǒng)的血緣、地緣、族緣等關(guān)系之外。加上在義務(wù)教育學(xué)科課程體系的支持下，以各類學(xué)校學(xué)生為代表的年輕人群體通過(guò)趣緣、學(xué)緣紐帶聯(lián)結(jié)成醒獅文化圈或共同體。

走向校園傳承，已成為佛山醒獅當(dāng)代傳承變遷的重要表征，既是一種進(jìn)行狀態(tài)，也是一種趨于強(qiáng)化的趨勢(shì)。從利好角度來(lái)看，常態(tài)化的標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練、開(kāi)放化的技藝共享以及融入教育體系的校園傳承，促進(jìn)了佛山醒獅在更多人群、更大區(qū)域范圍的普及推廣，有助于進(jìn)一步消除醒獅技藝黑箱、記憶壁壘，為佛山醒獅的可持續(xù)傳承發(fā)展注入源源不斷的活力。不斷增補(bǔ)的大基數(shù)傳習(xí)人群的持續(xù)參與，也有利于建立佛山醒獅良性的金字塔式傳承梯隊(duì)。當(dāng)然，這種趨于開(kāi)放共享的傳承變遷隱含值得思考的問(wèn)題，新的傳承方式消解了傳統(tǒng)的封閉性和儀式感，也裹挾著競(jìng)技化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化潮流，在一定程度上帶來(lái)佛山醒獅武術(shù)性、戲劇性傳統(tǒng)的代際遞減。武術(shù)性、戲劇性正是佛山醒獅的核心特色。這種地域色彩濃郁的醒獅文化傳統(tǒng)是個(gè)性化、特色性的，而不是標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的，折射出我國(guó)地域獅舞的文化多樣性。如果在校園教學(xué)傳承中偏向技術(shù)中心主義的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，必將導(dǎo)致佛山醒獅核心文化傳統(tǒng)在傳承環(huán)節(jié)的遺失耗散。因此，有必要在順應(yīng)佛山醒獅傳承變遷的同時(shí)，依托非遺保護(hù)的推動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)佛山醒獅特色文化傳統(tǒng)的真實(shí)性、完整性傳承，從而切實(shí)體現(xiàn)非遺保護(hù)的文化多樣性宗旨。

注釋：

①受訪人：陳汝安，訪談人：謝中元，時(shí)間：2017 年7 月7 日上午，地點(diǎn)：佛山市禪城區(qū)張槎街道蓮塘龍獅團(tuán)訓(xùn)練基地。

②受訪人：梁偉志，訪談人：謝中元，時(shí)間：2016 年9 月10 日上午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)偉志詠春拳館。

③受訪人：梁偉永，訪談人：謝中元，時(shí)間：2016 年8 月25 日下午，地點(diǎn)：佛山市禪城區(qū)鴻勝梁館。

④受訪人：張志華，訪談人：謝中元，時(shí)間：2017 年4 月16 日下午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)麥邊龍獅團(tuán)訓(xùn)練基地。

⑤受訪人：陳蘭廣，訪談人：謝中元，時(shí)間：2017 年3 月22 日下午，地點(diǎn)：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院江灣校區(qū)學(xué)生活動(dòng)中心。

⑥受訪人：葉仲銘，訪談人：謝中元，時(shí)間：2017 年11 月25 日下午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅團(tuán)訓(xùn)練基地。

⑦受訪人：黃志強(qiáng)，訪談人：謝中元，時(shí)間：2016 年8 月1 日上午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)信義龍獅團(tuán)訓(xùn)練基地。