摘 要：青年學(xué)生的政治認同教育事關(guān)青年群體政治價值觀的形成，關(guān)乎社會穩(wěn)定。紅色記憶作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要載體，其傳承對于激發(fā)青年學(xué)生的愛國情懷、強化政治認同具有不可替代的作用。紅色記憶傳承與政治認同生成是一個交互耦合的動態(tài)關(guān)聯(lián)過程，二者在一定程度上具備因果關(guān)系。然而，青年學(xué)生的紅色記憶在多種因素的干擾下呈現(xiàn)日趨弱化的態(tài)勢，為其政治認同教育工作帶來一定挑戰(zhàn)。因此，根據(jù)紅色記憶“凝縮—敘事—體化—共享”的作用機理，以“回溯性”方式推動紅色記憶的再生產(chǎn)，可從認知、情感、行為等維度建構(gòu)青年學(xué)生政治認同教育的紅色記憶傳承路徑，以期防范化解風(fēng)險、強化政治認同，為培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人提供有力支撐。

關(guān)鍵詞：［中圖分類號］D261.1" ［文獻標識碼］A

［文章編號］ 2097-2210（2024）03-0077-10

習(xí)近平總書記指出：“青年作為引風(fēng)氣之先的社會力量，價值追求和精神狀態(tài)如何，在很大程度上決定著國家和民族的走向。”［1］黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年工作，將青年工作視為黨的戰(zhàn)略性工作。青年是標志時代最靈敏的晴雨表，其政治認同事關(guān)黨的執(zhí)政安全和國家前途命運。當前，世情發(fā)生新變化，國情呈現(xiàn)新趨勢，青年群體的政治認同在現(xiàn)代圖景下呈現(xiàn)出消解與覺醒、困惑與理解、冷漠與強化等多元交織的復(fù)雜態(tài)勢。以歷史記憶理論為指導(dǎo)，探究建構(gòu)青年學(xué)生政治認同教育的紅色記憶傳承路徑，以期在傳承紅色記憶的過程中喚醒青年學(xué)生政治認知，深化青年學(xué)生政治情感，培養(yǎng)青年學(xué)生政治參與能力，廣泛凝聚青年學(xué)生政治認同，是全球化語境下幫助青年群體堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，提升其政治認同的必要路徑。［2］[LM]

一、紅色記憶之于青年學(xué)生政治認同教育的價值意蘊

政治認同教育是思想政治教育的重要組成部分，旨在培養(yǎng)青年學(xué)生，特別是大學(xué)生對國家、政黨、民族和中國特色社會主義產(chǎn)生情感與意識上的歸屬感、依附感，并將其內(nèi)化為自己參與實踐活動及規(guī)范自己政治行為的準則。［3］青年之于黨和國家，猶如血液之于身體。只有贏得青年群體的支持和擁護，黨和國家事業(yè)發(fā)展才能保持旺盛的生命力。紅色記憶是集體記憶和歷史記憶交叉共生的范疇，本質(zhì)上是社會成員通過各種介質(zhì)對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中形成的歷史事實及價值理念的心智印象。記憶是特定社會群體共享往事的過程與結(jié)果。紅色記憶作為社會群體共享的信息總和，是立足于當下現(xiàn)實需要而進行的對歷史的延續(xù)和場景的建構(gòu)。當政治認同教育采用“回溯性”的方式激發(fā)和深化青年學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的理解、認同時，紅色記憶將以“中介”的形態(tài)呈現(xiàn)并在這一過程中發(fā)揮重要作用。

（一）紅色記憶為青年學(xué)生政治認同教育提供價值基因

正確的政治觀點和思想觀念需要引導(dǎo)。［4］政治認同教育旨在通過一定的教育活動提升認同主體的政治認同狀況，內(nèi)化主流意識形態(tài)。人的政治認同狀況與其所處的社會歷史條件緊密相連。青年學(xué)生是社會上最具有活力的群體，接受能力強，其政治認同最易受外界環(huán)境所影響。當前，全球化背景下的超國家認同趨勢、文化多元化帶來的價值觀沖突，以及市場化引發(fā)的消費主義盛行等，都可能對其政治認同產(chǎn)生積極或消極的影響。紅色記憶作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命和建設(shè)的歷史記憶，深刻詮釋了“黨從何而來，黨做了什么，黨又要往何處去”的歷史認知，集革命精神、道德規(guī)范、榜樣人物、歷史事實、價值取向等于一體。不論是其凝練生成的革命精神，還是革命先輩的歷史群像，抑或是依托遺址遺跡打造的記憶之“場”，都可以起到引領(lǐng)青年學(xué)生政治認同的作用。如在爭取民族獨立和人民解放的戰(zhàn)爭中淬煉生成的偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等，這些寶貴的精神財富超越時空界限，突出體現(xiàn)了黨的初心使命和優(yōu)良作風(fēng)，能夠幫助青年學(xué)生在革命先輩的拼搏奉獻中深刻理解中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，［5］從而幫助青年學(xué)生在紛雜的現(xiàn)實圖景中進行理性辨析，引領(lǐng)價值認同，堅定政治信仰。

（二）紅色記憶再生產(chǎn)為青年學(xué)生政治認同教育提供歷史根基

記憶是一種確確實實具有生產(chǎn)力的能力。［6］紅色記憶再生產(chǎn)即在特定社會歷史背景下，對紅色記憶進行再次解讀、建構(gòu)和傳播，賦予其新的時代內(nèi)涵，使其成為推動當前社會發(fā)展的精神力量。立足新的歷史交匯點，青年學(xué)生的政治認同狀況發(fā)生了深刻變化，其政治認同教育應(yīng)當進行適時調(diào)整，精心建構(gòu)內(nèi)容，探尋恰當?shù)姆椒窂?，以契合其“社會主義接班人”的政治身份定位。政治認同至少包括歷史認同、績效認同、治理認同等形態(tài)，這與中華民族從站起來、富起來到強起來的階段性特征相適應(yīng)。其中，歷史認同是前提，強調(diào)“歷史和人民的選擇”的必然性和正確性；績效認同是對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就的認同；治理認同是對“中國之治”的認同，建立在對中國特色社會主義制度全面認識的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了“知其所以然，才能知其然”的道理。習(xí)近平總書記指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！保?］進入新時代，我們依然需要不斷從中華民族幾千年的歷史傳統(tǒng)中汲取智慧和力量。唯有將歷史情景中的紅色記憶與現(xiàn)實場景中的實踐活動結(jié)合起來，運用現(xiàn)代話語體系重新闡釋，使之服務(wù)于深化青年學(xué)生政治認同的目標任務(wù)，政治認同教育才有穩(wěn)固的根基。

（三）紅色記憶傳承為青年學(xué)生政治認同教育提供思想基石

傳承紅色記憶與政治認同教育的目標高度契合，共同促進青年學(xué)生對中國特色社會主義的認同。政治認同教育最終要落腳到認同主體的身份認同及對道路的確證，［8］旨在凝聚全民力量為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。習(xí)近平總書記指出：“我們黨的全部歷史都是從中共一大開啟的，我們走得再遠都不能忘記來時的路?！保?］歷史傳承是紅色記憶的特有功能，通過回顧中國共產(chǎn)黨百年來砥礪前行的光輝歷程，讓青年學(xué)生深刻認識中國特色社會主義道路的歷史必然性和現(xiàn)實正確性，從而增強其對國家發(fā)展的道路認同。紅色記憶蘊含著豐富的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，如堅定的理想信念、無私的奉獻精神以及艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)等，這些精神因子能夠潛移默化影響青年學(xué)生的政治價值觀，幫助他們抵御錯誤思潮的侵襲。另外，依托物理介質(zhì)呈現(xiàn)出來的紅色記憶，如革命遺址、紀念館等，為青年學(xué)生提供了親身感受革命先烈英勇事跡的平臺，使其在實踐中增強政治認同。紅色記憶構(gòu)成中華民族政治共同體的歷史根基和精神命脈，是我們進行身份確認、區(qū)分自我與他者的重要途徑。紅色記憶的核心功能就是認同建構(gòu)，形塑著中華民族共同體成員的政治信仰，最終凝聚起推動改革發(fā)展的思想共識。

二、傳承紅色記憶以建構(gòu)青年學(xué)生政治認同的作用機理

紅色記憶作為一種社會意識狀態(tài)，其傳承需要遵循從認識到實踐的邏輯，經(jīng)過符號喚醒、情節(jié)建構(gòu)、身體刻寫的循環(huán)演進，實現(xiàn)從感性認知到理性洞察、從表面印象到深層本質(zhì)的升華與蛻變。記憶與認同感有與生俱來的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。［10］紅色記憶作為中華民族共有的記憶集合體，以獨特層次性的連接方式，作用于青年學(xué)生政治認同的生成過程，不僅能引發(fā)其情感共振，更能推動其價值觀的內(nèi)化與升華。概括而言，“凝縮—敘事—體化—共享”構(gòu)成了紅色記憶傳承建構(gòu)青年學(xué)生政治認同的作用機理。

（一）紅色記憶符號凝縮價值內(nèi)容以喚醒青年學(xué)生的政治認知

記憶需要借助一定符號介質(zhì)得以顯現(xiàn)，如文本介質(zhì)、遺存介質(zhì)、活動化介質(zhì)等，都可稱之為記憶的符號載體。通過這些符號介質(zhì)，記憶得以敘述和建構(gòu)，進而得到對事件的整體認知?！胺栔皇钱斎嗽谑澜缰袑で笠饬x時才出現(xiàn)，實在世界（不管是“物理世界”或“經(jīng)驗世界”）成為人化的世界后，才具有存在的本體性質(zhì)。”［11］因此，任何符號都是攜帶意義的感知，是記憶傳遞與解讀的關(guān)鍵。在紅色記憶體系中，符號作為最基礎(chǔ)且重要的形態(tài)表征，能將復(fù)雜廣泛的內(nèi)容嵌入到符號形式之中，從而提供進一步詮釋其內(nèi)蘊價值內(nèi)容的條件。也就是說，紅色記憶符號具有顯著的凝縮特性，能對事件認知進行凝縮和表征，將多層含義進行匯聚與流通，成為個體了解事件的切入點。［12］

傳承紅色記憶的初始階段即符號凝縮，對紅色記憶的關(guān)鍵信息進行復(fù)現(xiàn)強調(diào)、標示注明、意義建構(gòu)，根據(jù)現(xiàn)實需要對歷史事件的信息進行歸類整理，以實現(xiàn)政治共同體成員認知維度的認同。符號凝縮強調(diào)意義聚合，既將歷史文化信息有效整合，又從修辭角度對其價值內(nèi)容進行重新詮釋，既能保留初始歷史記憶，又能根據(jù)場域的變化賦予其不同價值意涵，使個體在凝縮的典型指示性符號中提取定格的關(guān)鍵信息。譬如，看到“南湖紅船”“井岡山革命根據(jù)地”“天安門廣場”等圖像或字眼，我們便能透過它聯(lián)想到具體的歷史事件，如“黨如何誕生”“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路如何提出”“新中國如何成立”等相關(guān)信息。類似這樣具有明確表達意指的紅色記憶符號，能夠以“能動意象”的方式作用于青年學(xué)生，使其感悟到其中所蘊含的強烈情感力量。因此，青年學(xué)生通過與經(jīng)典的紅色符號進行互動，可以給予其廣泛的記憶喚醒和豐富的情感體驗，從而促使其更深入地解析紅色記憶符號凝縮的意義內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多模態(tài)塑形等技術(shù)使青年學(xué)生能夠得到更加深刻且豐富的記憶感知，無數(shù)革命先輩浴血奮戰(zhàn)艱難探索的集合意象可以使青年學(xué)生產(chǎn)生更加清晰的政治認知，引發(fā)愈加強烈的情感認同。

（二）紅色記憶情節(jié)塑造集體意象以深化青年學(xué)生的政治情感

紅色記憶符號凝縮的內(nèi)容經(jīng)過不斷的解碼與建構(gòu)，生動闡釋著自黨誕生以來的革命歷史。紅色記憶符號所儲存的片段式材料需要經(jīng)過敘事邏輯發(fā)展為更加形象生動、具體詳實的情節(jié)記憶。敘事即講故事，也可稱之為情節(jié)化。如果說符號凝縮可以增強意義傳播的廣度，那么情節(jié)敘事則能夠通過生動的故事傳播和形塑集體的意象，增強意義傳播的深度。當紅色記憶符號被青年學(xué)生記憶并選擇性建構(gòu)時，相關(guān)的歷史記憶將會浮現(xiàn)并與之形成鏈接，這種“可回溯性”的敘事情節(jié)將重新塑造其原有的知識體系及價值結(jié)構(gòu)，借助介質(zhì)表征并外顯出來，引導(dǎo)其進入到相應(yīng)的文化情境中。因此，紅色記憶的情節(jié)需要以生動的話語表述作為載體，以揭示不同符號蘊含的事件或人物之間的時空或因果關(guān)系，從而使整體故事更加生動、連貫，以便識記、保持和再現(xiàn)。于解碼記憶符號的凝縮意義而言，這無疑是一種“充滿彈性的、意義多元化的全新敘事結(jié)構(gòu)”［13］。

紅色記憶情節(jié)的內(nèi)容指向多為歷史上的重大事件和英雄人物，往往以生動的筆觸描繪出感人至深的畫面，引發(fā)共同體成員的情感共鳴。在建構(gòu)紅色記憶情節(jié)時要講究“適配性”，擅于將復(fù)雜的故事和深奧的意義轉(zhuǎn)化為廣大青年學(xué)生可以理解并內(nèi)化的話語體系。敘事時應(yīng)提高政治站位，保持政治定力。對于涉及黨和國家重大歷史和現(xiàn)實問題的情節(jié)，要堅決站穩(wěn)政治立場，以中國話語詮釋中國式現(xiàn)代化道路，以日常溝通的形式共享，形成相對完整的敘事結(jié)構(gòu)和連貫統(tǒng)一的敘事方式，使之為青年學(xué)生的政治認同教育服務(wù)。所謂“學(xué)史以明智，鑒往而知來”，建構(gòu)紅色記憶情節(jié)要做到聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來，從歷史事實出發(fā)，注重“史論結(jié)合”，教會學(xué)生認識世界、反思世界、展望世界，以適應(yīng)當代青年學(xué)生學(xué)情的新變化。紅色記憶通過恰當?shù)那楣?jié)建構(gòu)，可以將青年學(xué)生的個體記憶與社會現(xiàn)實進行聯(lián)結(jié)，使其不斷認識歷史事實，體認歷史細節(jié)，在社會大背景之下進行因果闡釋，不斷加深其對中國特色社會主義的認同。

（三）紅色記憶實踐體化價值內(nèi)容以助推青年學(xué)生的行為轉(zhuǎn)化

體化指將價值觀具體化為實踐行動，實現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行，達致知行合一的過程。紅色記憶傳承遵循由認知到實踐的發(fā)展原則，通過個體的實踐實現(xiàn)價值記憶的內(nèi)化，并由行為實踐顯現(xiàn)出來。紅色記憶是一個不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)的動態(tài)過程。紅色記憶情節(jié)塑造的價值記憶將直接作用于主體的價值觀而產(chǎn)生一定的規(guī)訓(xùn)作用，升華主體原有的認知觀念，促進行為轉(zhuǎn)化，并在下一階段通過體化實踐融入到新的社會實踐中，如此循環(huán)往復(fù)。同樣地，政治認同的生成過程也遵循類似的發(fā)展邏輯。政治認同“是認同主體作用于政治體系的專門的實踐活動，政治主體通過一定的政治行為體現(xiàn)和表達其對于政治體系的政治情感和政治態(tài)度”［14］。可以說，政治認同是文化合成的產(chǎn)物，是基于政治共同體共有的歷史文化傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)實情況進行整合和內(nèi)化，持續(xù)不斷地生成認知記憶、價值記憶，最終實現(xiàn)知行合一的過程。

近代以來，人們通過“回憶”本民族“歷史”來凝聚和強化集體記憶，以此建構(gòu)民族共同體。［15］在“回憶”的過程中，會形成多元的記憶之“場”。記憶之“場”作為一種有形物和象征物的集合，是凝聚共同體成員共識的重要渠道。當歷史維度的紅色記憶與現(xiàn)實時空的紀念儀式建立聯(lián)結(jié)，這個記憶之“場”就構(gòu)筑起強大的共情之場。在這個場域中，借助紀念符號進行互動儀式，既可以形象地闡釋象征符號凝縮的意義，還能打破時空限制再現(xiàn)歷史情景，增強共同體成員的集體記憶，引發(fā)個體的情感共振以內(nèi)化價值記憶。例如，為紀念重大革命事件或歷史人物制作的話劇、舞劇、紀錄片等，以某一事件或人物為核心，再現(xiàn)了革命年代的生動場景，能有效引發(fā)觀眾的真情實感，增進對歷史人物和歷史事件的認識。因此，在具有強烈情感聯(lián)結(jié)的記憶場域中，人們身臨其境地感受過去那段激情燃燒的歲月，能夠更深刻地理解黨為何能夠取得勝利、未來如何繼續(xù)取得勝利。通過情景再現(xiàn)、傳遞記憶、實踐演練的形式，有助于塑造青年學(xué)生行為習(xí)慣，進一步傳遞并轉(zhuǎn)化為集體行為規(guī)范。

（四）紅色記憶共享聯(lián)結(jié)集體意象以凝聚青年學(xué)生的政治共識

紅色記憶共享作為紅色記憶傳承系統(tǒng)中最高層次的目標歸屬，其核心在于利用各類載體將紅色記憶中的文化表征融入大眾的日常生活。

記憶是一種集體社會行為，現(xiàn)實的社會組織或群體都有其對應(yīng)的集體記憶。我們的許多社會活動，經(jīng)常是為了強調(diào)某些集體記憶，以強化某一人群組合的凝聚力。［16］

外顯的記憶內(nèi)容，經(jīng)過主體選擇與建構(gòu)，隨著時間的積淀逐漸形成較為穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)，進而塑造為穩(wěn)定的集體意象。借助多元化的傳播媒介，這些集體意象得以在更為廣泛的社會層面進行流轉(zhuǎn)，從而建立起個體與集體意象之間的共享鏈接。在充盈著無數(shù)由紅色記憶情節(jié)塑造的共享鏈接的場域中，人們更易于找到與其他個體共鳴的敘事方式，感受到集體的力量和溫暖，更加堅定自己的身份歸屬和政治認同，由此形成群體共識。因此，傳承紅色記憶并使之浸潤于我們的日常生活，既是基于個體尋找自我身份定位的需要，更是連接個體與個體、個體與社會的紐帶。

傳承紅色記憶的時代圖景是對黨百年奮斗歷程的回溯、總結(jié)與傳播。于政治認同教育而言，一方面，紅色記憶揭示了黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民從站起來、富起來到強起來的歷史邏輯，形塑著中華民族特有的敘事框架，其傳遞的精神力量是青年學(xué)生抵御由歷史虛無主義制造出來的缺乏真實依據(jù)的、模糊的、虛假的歷史記憶侵襲的重要武器；另一方面，傳承紅色記憶促進精神力量的價值轉(zhuǎn)化，激勵青年學(xué)生為社會主義建設(shè)事業(yè)奮斗前行。因此，傳承紅色記憶的過程，也是政治認同在集體意識與集體行動中永葆生機活力的過程。以紅色記憶來建構(gòu)青年學(xué)生的政治認同，需要充分運用紅色記憶的傳承機制，激活紅色記憶的多元功能，形塑青年學(xué)生的認知框架和敘事框架，按照“喚醒認知—加深情感—轉(zhuǎn)化行為—凝聚共識”的循環(huán)演進邏輯，為強化其政治認同提供源源不斷的動力支持。

三、傳承紅色記憶以深化青年學(xué)生政治認同教育的實踐路徑

根據(jù)紅色記憶傳承之于青年學(xué)生政治認同教育的本質(zhì)及作用機理探賾，傳承紅色記憶以提升青年學(xué)生政治認同的實踐路徑應(yīng)立足現(xiàn)實需要，勾勒出按照“凝縮—敘事—體化—共享”層級遞進的演變圖景。具體來說，傳承紅色記憶深化青年學(xué)生政治認同教育的實現(xiàn)路徑可呈現(xiàn)為：豐富紅色記憶符號，提升青年學(xué)生政治認知水平；復(fù)現(xiàn)紅色記憶場景，深化青年學(xué)生政治情感體驗；開展紅色記憶實踐，培養(yǎng)青年學(xué)生政治參與能力；注重紅色記憶傳播，廣泛凝聚青年學(xué)生政治認同。

（一）豐富紅色記憶符號，提升青年學(xué)生的政治認知水平

“記憶總是由鮮活的群體所承載，可以對其進行所有可能的操作和利用，可以長期處于睡眠狀態(tài)或瞬間復(fù)活?！保?7］記憶是附帶有感情的“神秘物”，它總是依附于圖片、文字、空間和物品等現(xiàn)實存在的符號。當代青年學(xué)生為紅色歷史的非親歷者，對歷史的了解較多地借助于當前可接觸到的紅色記憶符號。通過這些凝縮著特定意義的符號標識開展集體回溯，有利于提升青年學(xué)生對紅色歷史的理性認知，培育其家國情懷，增強其國家意識。但運用單一化的記憶符號可能收效甚微，關(guān)聯(lián)運用多樣化的記憶符號更能給學(xué)生以強烈的代入感，釋放出更加豐富的文化信息，在此交互作用中為鞏固青年學(xué)生主流意識形態(tài)營造良好的文化環(huán)境。

一方面，塑造紅色記憶符號以激發(fā)青年學(xué)生的感官欲望。紅色記憶是一種無形的文化遺產(chǎn)，無法通過直觀的方式展現(xiàn)出來，需要利用文字、圖像、音樂、視頻等載體予以呈現(xiàn)。借助可觀測的感官知覺符號，抽象的內(nèi)容被詮釋得更加生動有趣，更便于青年學(xué)生“吸收和消化”。在符號塑造過程中，要精心設(shè)計、多樣呈現(xiàn)，打造以文字、圖像、聲音等為核心的符號體系，以青年學(xué)生喜聞樂見的方式講述經(jīng)典故事，從而強化其紅色記憶。隨著時間的推移，記憶符號的數(shù)量持續(xù)增加，要適時進行符號的分類、組合與甄選，遴選出對青年學(xué)生身心發(fā)展具有深遠影響的典型事件、人物、情節(jié)的象征符號，如黨的誕生、五四運動、毛澤東、南湖紅船等，對其重點詮釋并進行更深層次價值內(nèi)涵的挖掘。符號的塑造過程，要遵循青年學(xué)生認知發(fā)展的一般規(guī)律，特別是注重符號之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免出現(xiàn)符號凝縮意義之間的矛盾和對立。

另一方面，增強青年學(xué)生對解碼記憶符號凝縮意義的認知教育。青年學(xué)生對記憶符號的認知能力并非與生俱來，需要教育引導(dǎo)與培育。此類教育應(yīng)堅持以青年學(xué)生為中心，采用他們喜聞樂見的教學(xué)方式，盡可能地使目標落地。例如，邀請本地革命先烈的子女或者專業(yè)講解員講述真情實感的故事。此外，認知教育必須與時俱進，充分利用新興科技手段，以提升其吸引力、感染力和實效性。記憶符號可以通過多元化的媒介進行創(chuàng)造性加工，融合背景音樂、圖片、文字解說和語音導(dǎo)覽等元素，形成富有感染力的傳播模式。例如，利用各類革命紀念館的網(wǎng)址、短視頻、公眾號推文、社交媒體等進行傳播，激發(fā)他們對紅色基因的興趣與認同，促使其主動傳承紅色記憶，讓革命基因代代相傳。

（二）復(fù)現(xiàn)紅色記憶場景，深化青年學(xué)生的政治情感體驗

情感是人類精神活動的產(chǎn)物，“情緒和情感是個體以需要和愿望為中介的一種心理活動，是有機體對客觀事物和對象的一種態(tài)度體驗”［18］。人的政治情感是在政治生活中被激發(fā)、強化和生成的。政治認同教育通過復(fù)現(xiàn)紅色記憶場景，可以讓青年學(xué)生猶如親身在場，促進紅色記憶由模糊轉(zhuǎn)為清晰，激勵其樹立共產(chǎn)主義遠大理想，孕育與其社會主義事業(yè)接班人身份相適應(yīng)的政治情感。

其一，整合紅色記憶情境呈現(xiàn)立體化意象。紅色記憶符號承載著厚重的歷史片段及深遠意義，借助中介物質(zhì)，在與個體的交互作用中實現(xiàn)廣泛傳播。在這一過程中，個體通過重復(fù)多次解碼記憶符號，逐漸整合其所投射的意象，進而深入紅色文化的情境之中。青年學(xué)生在整合與復(fù)現(xiàn)紅色記憶符號的過程中形成一個完整的認知框架，深化其政治情感。當今，現(xiàn)代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，可以借助多媒體介質(zhì)進行交流，通過多樣化的信息平臺進行情感表達。因此，將記憶符號投送到各種信息交流平臺，使之在社會層面充分流動，能使青年學(xué)生在與記憶符號的交互過程中以立體化意象增強體驗感。借助人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，可以根據(jù)青年學(xué)生的瀏覽偏好和歷史記錄進行推算，創(chuàng)設(shè)更有吸引力的場景和文化氛圍。例如，利用AR、VR、全息成像等技術(shù)將青年學(xué)生偏好的內(nèi)容以不同形式展示出來，或者將不同場景整合為主題文化環(huán)境。

其二，注重口述史的復(fù)現(xiàn)、補充和印證?？谑鍪放c以文獻為基礎(chǔ)的歷史互補互益的差異，使反思性知識與批判性知識可以對過去的歷史進行更為深刻的理解。［19］口述史作為一種特殊的歷史敘述方法，是由革命者根據(jù)自身直接的觀察、聽聞和經(jīng)歷，將某個特定時期的歷史場景以口頭言說的方式重新呈現(xiàn)出來。在應(yīng)對紅色記憶文獻資料不足、說明不詳?shù)葐栴}時，口述史就展現(xiàn)出了其補充說明的獨特優(yōu)勢和價值。［20］口述者們往往以真誠的措辭、真切的情感，生動地描述那些難忘的革命歲月，再現(xiàn)那些奮勇向前的斗爭場面以及那些激情四溢的景象。青年學(xué)生在聆聽口述者的敘述后，能夠更加直觀地建構(gòu)起那些歷史場景，并受到觸動和感染，從而生成強烈的政治情感。

（三）開展紅色記憶實踐，培養(yǎng)青年學(xué)生的政治參與能力

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保?1］培養(yǎng)青年學(xué)生的政治認同，不僅要促使其形成對于黨的基本理論、基本路線、基本方略的認同，更要將其外顯至行為實踐，參與到政治生活中去。政治認同教育需要借助記憶之“場”促進價值記憶向內(nèi)、向外轉(zhuǎn)化。在此環(huán)節(jié)，青年學(xué)生的價值記憶實現(xiàn)內(nèi)化與傳承，并向外轉(zhuǎn)化，在實踐中獲得與其政治身份一致的解答。

其一，打造紅色紀念空間。紅色紀念空間即回溯紅色歷史的記憶之“場”，是記憶情境外顯的場域，發(fā)揮著整合文化情境和穩(wěn)固記憶的作用。但立體化的意象只有動態(tài)化的往復(fù)呈現(xiàn)才能保持旺盛的生命力，所以要打造沉浸式的記憶之“場”，讓紀念空間真正活起來、動起來，使之成為聯(lián)結(jié)過去與未來，助力青年學(xué)生政治認同教育的重要途徑。一方面，要實現(xiàn)紀念空間的主體性轉(zhuǎn)向。紅色紀念空間不僅用以緬懷歷史，更要用來教育和啟迪人心，這就要求我們不斷創(chuàng)新紅色紀念空間的呈現(xiàn)方式，通過引入新的技術(shù)手段，打造出更加生動、逼真的紀念場景。譬如，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重現(xiàn)歷史場景或開放互動式展覽等，讓青年學(xué)生通過扮演紅色人物、與虛擬人物互動等方式，身臨其境地感受那個時代的風(fēng)云變幻，更加深入地了解重要歷史事件和歷史人物。另一方面，要不斷強化紅色紀念空間的教育功能，設(shè)置教育區(qū)域，開展教育活動，讓青年學(xué)生在參與中受教育、在教育中受啟發(fā)。

其二，精心組織并定期舉行紀念儀式。特定的儀式是傳播歷史記憶的重要載體。［22］儀式是情感和關(guān)注的交匯點，能形成一個瞬間共享的現(xiàn)實，成為群體凝聚力和成員身份的象征。文化紀念儀式作為聯(lián)結(jié)文化歷史和現(xiàn)實存在的橋梁，為集體成員提供了一個整合和補充歷史信息的想象空間。這一過程將個體與歷史進程聯(lián)系起來，使個體對共同的歷史記憶產(chǎn)生深厚的歸屬感。組織儀式表演、舉行典禮活動等能夠以動態(tài)的形式回溯紅色記憶，多維度呈現(xiàn)紅色歷史情境，如運用國旗、國徽、黨旗、黨徽、紀念碑、革命歌曲等顯性載體，搭建起聯(lián)結(jié)個體認知與集體記憶的橋梁。因此，要推動記憶儀式制度化、常態(tài)化，定期組織開展形式多樣的儀式與活動，讓青年學(xué)生參與其中，進一步強化其歷史記憶。以烈士紀念日為例，自2014年起，每年的9月30日都要舉行紀念烈士的活動，儀式流程包括唱國歌、降半旗默哀、敬獻鮮花等，以此引導(dǎo)人們緬懷革命先烈，深刻理解“紅色政權(quán)來之不易”，增強對歷史的敬意和對當下的珍視，激勵青年學(xué)生自覺地將個人奮斗目標與國家前途命運緊密聯(lián)系起來，將個人理想融入民族復(fù)興偉業(yè)。

（四）注重紅色記憶傳播，廣泛凝聚青年學(xué)生的政治認同

隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用，青年學(xué)生的生活方式、交往方式尤其是價值觀念和政治認同狀況，深受數(shù)字世界中多元價值觀念的影響。強化政治認同教育以抵御互聯(lián)網(wǎng)陷阱，對塑造青年學(xué)生健康的價值觀、凝聚政治共識具有重要意義。隨著數(shù)字技術(shù)持續(xù)迭代升級，承載著多維價值觀念的記憶符號和意象得以海量傳播，開辟了紅色記憶延續(xù)的新方式，也對政治認同教育的實施路徑提出了新要求。創(chuàng)新紅色記憶的傳承方式和手段，是促進青年學(xué)生進一步

深化政治認同的必然選擇。

其一，充分發(fā)揮紅色記憶傳播的主體作用，引領(lǐng)政治價值認同。紅色記憶由豐富的情節(jié)及意義內(nèi)涵構(gòu)成，整體敘寫了中國共產(chǎn)黨成立以來各個歷史時期的偉大實踐，是把民族復(fù)興偉業(yè)不斷推向前進的重要文化資源。要致力于建構(gòu)以弘揚紅色記憶為核心的學(xué)術(shù)話語體系，闡明其中的歷史背景、精神內(nèi)涵和時代價值，進一步厘清紅色記憶傳承與政治認同教育之間的深刻關(guān)聯(lián)性，發(fā)揮紅色記憶在青年學(xué)生政治意志品格和價值觀涵養(yǎng)上的積極作用，為有效推進政治認同教育提供必要的學(xué)理支撐。在實踐活動中，要結(jié)合青年學(xué)生的年齡、心理、知識結(jié)構(gòu)等特點，有針對性地開展學(xué)習(xí)教育活動，提高宣傳教育實效。

其二，優(yōu)化紅色記憶傳播方式，拓寬青年學(xué)生政治認同教育的渠道。每一種集體記憶的“社會框架”都必然存在某種主題邊界，其內(nèi)部囊括了相關(guān)的象征符號及其交織的多元內(nèi)容。這些內(nèi)容經(jīng)由集體共同整理和設(shè)定而形成，是集體成員進行身份確認的重要依據(jù)。當前，要積極運用現(xiàn)代技術(shù)，以創(chuàng)新的手段增強紅色記憶影響力。例如，利用全媒體傳播手段，制作紅色主題的網(wǎng)絡(luò)劇、微電影和短視頻，以富有視覺沖擊力的方式展現(xiàn)紅色歷史和故事，提升其感染力和影響力。利用大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，對紅色記憶資源進行挖掘與整合，深入提取紅色記憶的核心元素，建立紅色記憶數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館，構(gòu)建多元化傳播平臺，為青年學(xué)生提供更加直觀、更為豐富的學(xué)習(xí)資源。通過線上線下多種方式，推動紅色記憶與主流意識形態(tài)深度對話，激勵青年學(xué)生傳承紅色記憶，深化政治認同，并將其轉(zhuǎn)化為推動高質(zhì)量發(fā)展的具體實踐，為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興匯聚起強大的青春力量。

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（特約編輯：柯曉蘭）

基金項目：本文系國家社科基金2021年度一般項目“中國共產(chǎn)黨基層組織凝聚力建設(shè)的百年歷程及經(jīng)驗研究”（21BDJ034）、山東省研究生教育教學(xué)改革研究項目“‘四維度’創(chuàng)新研究生思想政治理論課教學(xué)的探索與實踐——以臨沂大學(xué)為例”（SDYJG21215）的階段性成果。

作者簡介：孫元芹，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;趙長芬，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授。