摘" 要：為滿足中日貿(mào)易往來與文化交流的需求，江戶時(shí)期的唐話教育編選了大量的唐話教材，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。從題材的來源與選用兩個(gè)角度來看，唐話教材的形成路徑具有被動(dòng)性與主動(dòng)性兩個(gè)特征，即中國文獻(xiàn)傳入日本的被動(dòng)性、唐話教材選用中國文獻(xiàn)的主動(dòng)性。就唐話教材形成路徑的實(shí)質(zhì)來說，它實(shí)際上就是江戶時(shí)期中日文化交流的一個(gè)具體而微的縮影。通過這一個(gè)案研究，既可以給國際中文教育或國別漢語教育帶來有益的啟示，也能夠?yàn)橹型饪缥幕涣髀窂教峁v史借鑒。

關(guān)鍵詞：日本；唐話教材；中國文獻(xiàn)；形成路徑；被動(dòng)傳入；自主選用；文化交流

出于中日貿(mào)易往來的語言溝通需求，日本江戶時(shí)代（1603—1867）的唐話教育逐漸興盛，并涌現(xiàn)出大量的唐話教材。在題材來源、選用方式、教材編纂等方面，唐話教材均體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。從第一部唐話教科書《唐話纂要》到明治時(shí)代仍然使用的《漢語跬步》，日本唐話教材的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的中日文化交流密切相關(guān)。因此，應(yīng)當(dāng)將唐話教材的形成史置于江戶時(shí)代中日交流史的大背景下進(jìn)行探討，這不僅有助于從整體上把握唐話教材的形成路徑，也有助于進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)中國文化要素在日本漢語教育領(lǐng)域的傳播特征，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到國別漢語教材對(duì)中國文化元素的吸收方法及其現(xiàn)實(shí)啟示。

一、唐話教材研究概述

就目前的唐話教材研究現(xiàn)狀來看，主要集中在文獻(xiàn)整理、語言本體、史學(xué)價(jià)值等方面。值得注意的是，這些研究大多是圍繞文獻(xiàn)個(gè)案溯源、文本歸類梳理展開的，而關(guān)于形成過程的系統(tǒng)研究仍乏人關(guān)注。

首先，關(guān)于唐話教材形成的歷史背景與時(shí)代進(jìn)程，目前的研究大都闡述了江戶時(shí)代唐話教育、唐話教材產(chǎn)生與發(fā)展的直接歷史動(dòng)因。德川幕府實(shí)行對(duì)外閉關(guān)鎖國政策之后，為服務(wù)于長崎一帶中、日民間日益興盛的貿(mào)易活動(dòng)，設(shè)立了專職翻譯的唐通事官府職務(wù)，該職務(wù)由精通漢語口語者擔(dān)任，唐話教育遂逐漸興起。劉海燕指出：“唐通事編寫了大量漢語教材，是日本漢語教學(xué)歷史上濃墨重彩的一筆?！盵1]（P1561）從被視為“當(dāng)是日本中國語教育的開始”[2]（P82）的岡島冠山系列唐話教本，至明治初年唐話教育末期的《漢語跬步》，唐話教材都以培養(yǎng)唐通事實(shí)用漢語能力、服務(wù)中日商貿(mào)交流為目的?？梢哉f，這就是唐話教材形成的歷史背景和發(fā)展動(dòng)力。

其次，先行研究闡明了唐話教材與中國文獻(xiàn)密不可分的關(guān)系。在一定要意義上說，唐話教材的形成是唐話教育選用中國古籍文獻(xiàn)的結(jié)果。嚴(yán)紹璗指出，自十七世紀(jì)至十九世紀(jì)中期的二百余年間，漢籍的買賣，一直是中日兩國貿(mào)易中的大宗貨物，根據(jù)向井富《商舶載來書目》的記錄，1693—1803年間，由長崎運(yùn)入的中國文獻(xiàn)典籍多達(dá)4781種[3]（P58-60）。此外，《舶載書目》所載的典籍（包括重復(fù)著錄的在內(nèi)），也有2490種[4]（P171）等。日本學(xué)者大庭修的《江戶時(shí)代中國典籍流播日本之研究》[5]等，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)書目已做了詳細(xì)的調(diào)查和翔實(shí)的考證。其中的很多資料都被直接或間接地運(yùn)用到唐話教材中。據(jù)武藤長平《西南文運(yùn)史論》記載，江戶時(shí)代長崎唐通事學(xué)習(xí)唐話的教科書主要有：作為發(fā)音教材的《三字經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等，作為高級(jí)讀物的《今古奇觀》《三國演義》《水滸傳》《西廂記》等[6]（P51）。還有一些中國文獻(xiàn)通過摘錄、改編、翻案、模仿等形式，用于唐話教材。李時(shí)人與楊彬[7]、許麗芳[8]、周健強(qiáng)[4]等學(xué)者，對(duì)唐話教材的內(nèi)容與中國文獻(xiàn)的關(guān)系進(jìn)行了探討，并考證出唐話教本和工具書對(duì)中國文獻(xiàn)的征引書目。比如，嚴(yán)紹璗曾詳細(xì)列出《畫引小說字匯》所引用的159種中國文學(xué)作品書目等[3]（P52）。需要指出的是，由于《畫引小說字匯》的考證版本存在一定差異，《中國古代小說在日本的傳播與影響》[7]、《〈唐話辭書類集〉中的稀見小說史料》[9]等，對(duì)其征引書目的統(tǒng)計(jì)有所出入。再如，羅婳對(duì)《奇字抄錄》和《授幼難字訓(xùn)》所引書目進(jìn)行了整理與考證，并列出具體書名[10]（P160-197）。上述成果充分證實(shí)了中國文獻(xiàn)在唐話教材中的重要地位與利用狀況。

再次，唐話教材是如何將中國文獻(xiàn)運(yùn)用到唐話教育實(shí)踐或唐話教材體系中，也成為唐話及唐話教育研究的一個(gè)重要方向。林彬暉[11]、趙苗[12]、岡崎由美[13]、許麗芳[8]等學(xué)者，闡述了唐話教材的成書方式、編纂體制與中國戲曲、小說等之間的緊密關(guān)系，分析了唐話教材沿襲、改編中國文獻(xiàn)的選用方法。其中，有關(guān)《唐話纂要》《太平記演義》等文本內(nèi)容的援引考證研究、《水滸傳》和一些戲曲文獻(xiàn)的翻案研究成為熱點(diǎn)。

總之，中、日學(xué)界關(guān)于唐話教材的研究不夠豐富，并且多以散論的形式見于日本漢語教育史研究、中日文化交流研究、東亞國別文學(xué)戲曲史研究中，唐話教材形成史的專題論述仍然缺乏，還存在一定的探討空間。有鑒于此，我們將主要從唐話教材的題材來源、選用方法等方面，闡釋其形成路徑的主要特征及深層意義。

二、唐話教材的題材來源

如上所述，唐話教材的內(nèi)容主要是由編纂者從流播到日本的中國各類文獻(xiàn)中摘錄而來的。那么，這些中國文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)文化中具有怎樣的地位，以至于能夠成為唐話教材的題材來源呢？它們在傳入日本時(shí)又具有怎樣的特征呢？只有厘清這些問題，才能夠更好地認(rèn)識(shí)唐話教材的形成背景。

（一）中國文獻(xiàn)在江戶文化中的地位

江戶時(shí)期，通過商船傳入日本的中國文獻(xiàn)，不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容豐富，經(jīng)、史、子、集應(yīng)有盡有，還有不少佛經(jīng)、碑帖、地方志等，如《四書集編》《五經(jīng)類編》《太平御覽》《宋元通鑒》《明史稿》《東華錄》《紅樓夢》《廿四家文鈔》《說文解字》《康熙字典》《曹娥碑》《考古類編》《朱子全書》《日知錄》《圣武記》《歷代帝王考》《本草備要》《小兒推拿》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》等，都是很有價(jià)值的典籍、歷史著作和文學(xué)作品[14]（P20）。大庭修也提到，當(dāng)時(shí)輸入的漢籍遍布經(jīng)史子集[5]（P16）。

嚴(yán)紹璗在論及中國文化在江戶時(shí)期的傳播狀態(tài)時(shí)指出，由于當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，町人崛起并逐步進(jìn)入文化領(lǐng)域，使得江戶時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等都具有庶民文化的特點(diǎn)，進(jìn)而打破了以往文化由特定階層（貴族或僧侶）壟斷的局面。時(shí)值德川幕府持積極攝取中國文化的態(tài)度，中國文化得以在庶民階層廣泛傳播[3]（P49-50）。中國文獻(xiàn)的傳入，覆蓋到江戶時(shí)期的文學(xué)哲學(xué)、宗教思想、社會(huì)習(xí)俗、制度法令、教育領(lǐng)域。其中，中國文獻(xiàn)在唐話教育中占據(jù)突出的地位，在唐話教材中扮演著重要角色，這也是以往的研究所證明了的。

（二）中國文獻(xiàn)傳入日本的被動(dòng)性

江戶時(shí)期的中日交流主要集中于商貿(mào)往來，以致于中國文獻(xiàn)的傳入只能通過這一渠道。大庭修指出：“江戶時(shí)代最森嚴(yán)的鎖國政策是禁止日本人出海航行，這樣就使得江戶時(shí)代的日中關(guān)系在整個(gè)日中關(guān)系史中處于一個(gè)很特殊的地位，即這一時(shí)期的中國文化和中國物產(chǎn)，完全通過中國人傳入日本，與以前日本人去中國學(xué)習(xí)文化、帶回物產(chǎn)的交流方式有著極大的不同?！盵15]（P8）從日本方面來說，這種文獻(xiàn)傳入方式具有很大程度上的被動(dòng)性特征。這種被動(dòng)性的表現(xiàn)可以概括為兩點(diǎn)：

第一，就日本而言，中國文獻(xiàn)的傳播方式具有明顯的被動(dòng)性。嚴(yán)紹璗指出：“日本古代社會(huì)中漢籍傳入的不盡相同的渠道和方式，在每一時(shí)代中，并不是獨(dú)一無二的，它們往往以一種方式為主體，彼此交錯(cuò)，豐富多彩?！盵3]（P64）其中，日本訂購或求取特定中國文獻(xiàn)的現(xiàn)象是存在的，江戶時(shí)期“戶學(xué)人習(xí)”[16]（P8）唐話的內(nèi)在需求，可以佐證這一活動(dòng)存在的可能性。大庭修在分析《圣武記》《海國圖志》等文獻(xiàn)東傳時(shí)指出：“我們不能據(jù)此斷定中國船主洞察日本國內(nèi)情勢，特意挑選上述警世之書攜往海東。《圣武記》與《海國圖志》在第二次及以后舶載東傳之前，很可能已經(jīng)接受日本方面的定貨?！盵17]（P277）也就是說，有些中國文獻(xiàn)是日本主動(dòng)購入的。不過，基于江戶時(shí)期中日往來的商業(yè)活動(dòng)性質(zhì)，以及閉關(guān)鎖國、往來限制等史實(shí)因素，我們認(rèn)為，傳入日本的中國文獻(xiàn)并不是日本特定人群的特定求購之物，其中的大多數(shù)應(yīng)是唐船“隨意”舶來的，正如有學(xué)者所分析的那樣：“被查出禁書而受傳訊的唐船主，是如此道出真情，為自己辯解的：書肆有什么貨，就裝什么貨，不等檢查內(nèi)容，船已到長崎云云?！盵17]（P277）在這一過程中，這些中國文獻(xiàn)既是中日貿(mào)易的商品對(duì)象，也是中日語言交流——唐話教育的選用對(duì)象。因此，作為唐話教材的重要題材來源，中國文獻(xiàn)的這種傳播方式也使得唐話教材的形成與發(fā)展帶有被動(dòng)性特征。

第二，輸入文獻(xiàn)的類別與規(guī)模不是日本主動(dòng)要求的結(jié)果，更大層面是由中國方面主導(dǎo)并積極推進(jìn)中日商貿(mào)往來的結(jié)果。江戶時(shí)期中日貿(mào)易的開展情況，主要受中國國內(nèi)形勢和日本貿(mào)易政策變化的影響[5]（P21）。正如大庭修所言，中國方面的清朝統(tǒng)一與遷界令/展海令、日本方面的港口撤立與“長崎貿(mào)易制限令”以及配額法等，都是影響唐船規(guī)模的重要因素[5]（P21-24）。當(dāng)然，隨唐船輸入日本的物品各種各樣，書籍只占一定份額，有時(shí)甚至“比重極低”[5]（P46）。由于時(shí)代背景的影響，漢籍的輸入規(guī)模也有跌有漲。雖然日本實(shí)施的書籍檢查制度會(huì)對(duì)中國文獻(xiàn)的輸入規(guī)模產(chǎn)生一定影響，但它主要是針對(duì)有關(guān)基督教等內(nèi)容的審查，中國典籍則很少受限。關(guān)于日本禁書的具體情況，可參閱大庭修的《江戶時(shí)代中國典籍流播日本之研究》《江戶時(shí)代日中秘話》。此外，坂西志?！督瓚裟桓馆斎氩糠譂h籍及其政策（1630—1720）》亦有論及[18]（P83-92）。因此，經(jīng)書、史書、醫(yī)書、地方志、文學(xué)書、數(shù)學(xué)書等，都大量傳入日本。在這些文獻(xiàn)中，除了直接被用作唐話教材的經(jīng)史子集外，其他領(lǐng)域的中國文獻(xiàn)與日本自主編寫的唐話教材之間存在著怎樣的關(guān)系，是值得深入探討的。

總之，豐富多樣的中國文獻(xiàn)傳入日本之后，參與到唐話教育活動(dòng)中，并成為唐話教材的重要元素。雖然中國文獻(xiàn)傳入日本這一過程具有被動(dòng)性特征，但由于文獻(xiàn)規(guī)模頗大，幾乎能夠涵蓋中國當(dāng)時(shí)所有的文獻(xiàn)類型以及日本所需的任何一類文獻(xiàn)。因此，唐話教材選擇利用中國文獻(xiàn)的空間是充足的，其編選方法也體現(xiàn)出鮮明的自主性。

三、唐話教材的編選方式

除了題材來源之外，唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)的選用方式及主要特征，也同樣值得我們格外關(guān)注。下面，我們就對(duì)這一問題展開分析。

（一）唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)的選用方式

作為唐話教材形成發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，其編選方式是多種多樣的，其中，對(duì)中國文獻(xiàn)的取材選用尤其突出。許麗芳以《鬧里鬧》《唐話長短拾話》《唐通事心得》為例，分析了唐通事教材對(duì)中國古典小說與善書的接受，如沿襲白話小說的口語特征、對(duì)文言或白話小說情節(jié)的剪裁改寫等。作者將唐通事教材的改寫方式概括為三種：擷取情節(jié)、另立敘事時(shí)空，改編情節(jié)、別具批評(píng)角度，剪裁段落、用以凸顯意識(shí)，并對(duì)此詳加闡釋。作者還指出，拼接置換顯然是敘述者的刻意安排，具有通事教材的自覺性[8]（P103）。這一研究不僅闡明了唐話教材是編撰者自覺性意識(shí)的產(chǎn)物，而且歸納提煉出唐通事教材的改寫方法，對(duì)我們的探討深有啟發(fā)。

實(shí)際上，唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)“有意的安排”[8]（P94），不僅體現(xiàn)在許麗芳所歸納的三種改寫方式上，在其他編撰體制上也有所反映。那么，數(shù)量眾多的唐話教材主要采用了哪些方式呢？有些學(xué)者則獨(dú)辟蹊徑，從日本的漢語學(xué)習(xí)方法角度對(duì)此進(jìn)行探討。孫虎堂在論述唐話學(xué)者岡島冠山時(shí)，將江戶時(shí)代日本人閱讀漢籍的方法歸納為三類：“訓(xùn)讀”“翻譯”“撰譯”。其中，訓(xùn)讀又稱“和訓(xùn)”“訓(xùn)點(diǎn)”，是指在閱讀漢籍時(shí)不使用漢語語音發(fā)音，不按漢字的排列次序從上往下讀，而是采用日語的讀音，重新調(diào)整句子中字詞的先后次序，以日本人的習(xí)慣方式閱讀漢文，其方法是在漢字旁添上閱讀順序符號(hào)、標(biāo)上假名。翻譯是指將漢文譯為江戶時(shí)期通行的和文?！白g”一詞則是作者為了論述方便而新創(chuàng)的，“譯”是指將和文翻譯成漢文，“撰”則是指翻譯過程中那些具有改編、整合原文的創(chuàng)作[19]（P121）。該文總結(jié)了唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)的主要選用方式：（詞匯音義）注解、（語句篇章）翻譯、（增減）改編等，其中的“撰”與許麗芳所說的“拼接改寫”多有相通之處。

岡崎由美根據(jù)日譯戲曲作品的特點(diǎn)，將日本人用日文解讀中文原文的方式概括為三種：第一種稱為“國譯”，即漢文訓(xùn)讀法，在漢文上標(biāo)注、送假名，以便按日語的文法讀下去；第二種稱為“通俗”，即把原文的意思用漢字和假名交雜的日文翻譯出來；第三種稱為“翻案”，即把中國小說、戲曲改頭換面，將原書的故事改編成日本故事[13]（P101）。從對(duì)中國文獻(xiàn)的取材形式來看，在這三種方法中，既有讀本類教材的句章翻譯、翻案，也有辭書類教材的詞匯摘錄注解。上述研究成果，大致能夠反映出唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)選用方式的整體情況。

除此之外，相關(guān)論述還有很多。嚴(yán)紹璗在論及岡島冠山的《續(xù)俗文音譯》等字話（詞句）學(xué)習(xí)教材時(shí)曾指出：“內(nèi)容全都是從中國明清俗語小說中摘選出來的，每一條都有日本語對(duì)照，是一種口語對(duì)照的手冊?！盵3]（P58）植田渥雄[20]、井上泰山[21]等學(xué)者，則以章回小說《水滸傳》《三國演義》為中心，對(duì)它們在唐話教材中的翻譯與翻案情況進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。神林裕子以《語錄譯義》為例，從域外漢語受容角度，探討了唐話教本對(duì)參考書目的注解方式，并列舉了鳥居久靖對(duì)《語錄譯義》詞匯注解的六種方法[22]。黃仕忠對(duì)唐話資料（包括辭書和改編劇本）中的中國戲曲元素進(jìn)行了分析，如內(nèi)容援引、詞匯譯解注記等[23]。上述研究從不同角度出發(fā)，論述了唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)的改編、摘選、注解、翻譯、翻案等具體方法。需要指出的是，唐話教材還有一種常見的選用形式，即照搬照用，如唐通事培養(yǎng)時(shí)所使用的語音訓(xùn)練教材《三字經(jīng)》《千字文》《論語》《孟子》等，便是如此。綜合以上研究成果，我們能夠大致了解唐話教材選用方式的基本類型、整體特征。

（二）文獻(xiàn)選用的自主性

作為國別漢語教育的重要一環(huán)，日本唐話教育的教材編纂在選用中國文獻(xiàn)上具有顯著的自主性特征。首先，唐話教材的編纂是包括唐通事在內(nèi)的日本人主導(dǎo)實(shí)施的。如前所述，貿(mào)易往來是日本自主開展唐話教育的內(nèi)在動(dòng)因?？梢哉f，這一動(dòng)因成為教材編寫等唐話教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，教材編寫動(dòng)力的自發(fā)性與編寫主體的國民性特征，亦體現(xiàn)出日本唐話教學(xué)活動(dòng)的自主性。應(yīng)當(dāng)說，在唐通事設(shè)立的早期，中國人是占據(jù)重要地位的。此后，隨著日本人唐通事群體的活躍、壯大，唐話教育逐漸興起。唐話的語音、文字、文章學(xué)習(xí)體系日漸成熟，由日本人編寫的語音及讀本類等唐話學(xué)習(xí)工具書不斷涌現(xiàn)。在這一過程中，江戶幕府的唐通事制度和民間的唐話教育活動(dòng)，是唐話教材形成的主要推動(dòng)力。這就為唐話教材編寫的自主性提供了主體保障。

其次，對(duì)中國文獻(xiàn)豐富多樣的選用方式，是日本人出于自身唐話學(xué)習(xí)需要而創(chuàng)造出來的。與那些被直接搬用的中國文獻(xiàn)一樣，日本人自編的各類唐話教材也是唐話資料體系極其重要的組成部分。無論是從流布日本的中國文獻(xiàn)中挑選搬用，還是參照中國文獻(xiàn)自編自用，唐話教材的建立均是日本人自主行為的結(jié)果。換言之，這些編寫方式往往是根據(jù)具體的教學(xué)用途而自主創(chuàng)造的?，F(xiàn)有研究也對(duì)唐話教材的教學(xué)用途進(jìn)行了區(qū)分歸類。鳥居久靖根據(jù)唐話教材的文本內(nèi)容特點(diǎn)，將江戶時(shí)期的唐話詞匯學(xué)習(xí)資料類型歸納為兩類：譯解類和辭書類[24]（P8-11）。有些研究則將其細(xì)分為語音練習(xí)教材、詞匯學(xué)習(xí)教材、高級(jí)讀本教材與會(huì)話教材等。此外，還有林彬暉提出的文本內(nèi)容與編寫方式混合型類別[11]（P82）等。我們將唐話教材大致分為三類：一是以《唐話纂要》為代表的學(xué)習(xí)詞匯與短句的“字話”類教材，二是以《小說字匯》為代表的辭書類教材，三是以《通俗三國志》《鬧里鬧》為代表的讀本類教材。從唐話教材的體例特征來看，這三類教科書分別采用了不同的編寫方式。從中可以看出，唐話教材的編撰是具有一定的語言自覺意識(shí)的。至于這種語言認(rèn)知自覺性究竟達(dá)到怎樣的程度，還需要進(jìn)一步探討。

四、唐話教材的文化交流性質(zhì)

在某種意義上說，唐話教育其實(shí)就是日本的國別化漢語教育。唐話教材作為其中的重要元素，它所具有的國別化與民族性特征也已得到學(xué)界的關(guān)注。劉海燕從教學(xué)需求的國別化、漢語認(rèn)知基礎(chǔ)的國別化、教學(xué)內(nèi)容的國別化三個(gè)方面，對(duì)日本漢語教學(xué)歷史上教材的國別化特征進(jìn)行了深入闡述[1]。如果從題材來源的傳入被動(dòng)性與其選用的主動(dòng)性兩個(gè)方面，來綜合分析唐話教材的形成路徑的話，它可以說是江戶時(shí)期中日文化交流的一個(gè)具體而微的縮影。

一方面，豐富多樣的中國文獻(xiàn)在江戶時(shí)期傳入日本，為唐話教材的選用提供了充足的題材庫、語料庫。這構(gòu)成了唐話教材體系所必需的參考資料基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所指出的：“我們知道，書籍的傳播，從本質(zhì)上講是一種文化的流動(dòng)形式，即是一種文化對(duì)另一種文化的影響過程?！盵25]（P21）同時(shí)，以中國文獻(xiàn)為媒介，更多的中國文化形態(tài)經(jīng)由唐話教育途徑，融入到日本社會(huì)文化中，如經(jīng)典史籍、宗教哲學(xué)、小說、戲曲等及其隱含的文化因素。就此而言，中國文獻(xiàn)是通過貿(mào)易形式而被動(dòng)傳入日本的，并推動(dòng)了中日文化交流的深入開展。我們認(rèn)為，應(yīng)該在這一時(shí)代背景下來評(píng)價(jià)唐話教材的歷史作用。

另一方面，日本對(duì)中國文獻(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換似乎已超出基于實(shí)際需要的語言學(xué)習(xí)層面。從唐話教材的選用方式來看，許麗芳指出：“唐通事教材既模擬白話小說之?dāng)⑹龇绞?，又取材小說融通善書之內(nèi)容，分別提供了唐通事于口語與修為上之訓(xùn)練依據(jù)，包含語言、價(jià)值文化乃至庶民信仰、日用技藝等訓(xùn)練方向?！盵8]（P112）也就是說，唐話教材對(duì)中國文獻(xiàn)的選用，已充分考慮到文化習(xí)得因素。從中國典籍在日本的傳播來看，很多研究都揭示出日本對(duì)中國文獻(xiàn)的利用之深、對(duì)中國文化接受之全面，以及中國文獻(xiàn)與日本文學(xué)關(guān)系之緊密。從這一學(xué)術(shù)視域來看，唐話教材選用中國文獻(xiàn)，既是編撰者自主性、自覺性的反映，也是異文化受容意識(shí)的體現(xiàn)。正如李時(shí)人、楊彬所指出的：“古代日本作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，不管是日文作品，還是漢文作品，歸根結(jié)底都是古代日本民族的偉大創(chuàng)造，理應(yīng)是日本古代文學(xué)遺產(chǎn)的組成部分。這是因?yàn)槿毡镜墓糯膶W(xué)，雖然深受中國古代文學(xué)的影響，但在學(xué)習(xí)、借鑒外來文化的同時(shí)，仍然能夠堅(jiān)持和發(fā)展自己的民族特色，并在自己的文學(xué)創(chuàng)造中表現(xiàn)出種種鮮明的民族文化特征?！盵7]（P129）因此，中國文獻(xiàn)的傳入、接受與利用，既是唐話教材形成史的重要環(huán)節(jié)，也是中日文化交流史中的一個(gè)特殊樣本，更是中國文化外傳、日本文化“本土化改造”[26]（P75）的一個(gè)顯著案例。

綜上所述，本文對(duì)江戶時(shí)期唐話教材的形成路徑進(jìn)行了考察。從題材的來源與選用角度來看，唐話教材既具有中國文獻(xiàn)傳入日本的被動(dòng)性特征，也具有選用中國文獻(xiàn)的主動(dòng)性特征。就這一形成路徑的實(shí)質(zhì)來說，它實(shí)際上就是江戶時(shí)期中日文化交流的一個(gè)具體而微的縮影。唐話教材的形成與發(fā)展，跟中國文獻(xiàn)的傳入、接受和利用密不可分，它不僅是當(dāng)時(shí)中日文化交流在教育領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，而且是中國文化外傳、日本文化“本土化改造”的結(jié)晶。

究其本質(zhì)而言，唐話教育其實(shí)是一種實(shí)用性的語言教育，但由于唐話教材主要是來源于中國文獻(xiàn)，我們也不能否定唐話教育存在著中國文化教學(xué)的可能性。在這一過程中，中國文獻(xiàn)不僅直接充當(dāng)了教學(xué)工具，而且扮演了傳播中國文化的重要角色，甚至成為日本融合中國文化的主要渠道?；谔圃捊滩乃哂械臍v史作用與角色特征，可以給國際中文教育、國別漢語教學(xué)帶來一些有益的現(xiàn)實(shí)啟示：積極推動(dòng)中國文化要素外傳，讓世界有更多的機(jī)會(huì)接觸中國文化。這對(duì)于中外文化交流的開展，也具有重要的借鑒意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，教育方式與教學(xué)手段也不斷發(fā)生變化，就國別漢語教育來說，中國文化“走出去”具備了更加豐富的傳播媒介和溝通渠道，不再像以往那樣要依賴于文獻(xiàn)實(shí)物和貿(mào)易往來等特定途徑。總之，我們應(yīng)以積極主動(dòng)的姿態(tài)和務(wù)實(shí)有力的舉措，加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作，改變傳統(tǒng)的單一文化傳播模式，創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制，拓展渠道平臺(tái)，打造互動(dòng)、開放、共贏的交流新格局，促進(jìn)多元文明間的借鑒與融合，共創(chuàng)文化交融、文明互鑒的和諧局面。

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Passive Introduction and Independent Selection of Subjects

——An Investigation on the Forming Path of Tanghua Textbook in Japan

Li Fuping

（School of Foreign Languages， Changzhou Institute of Technology， Changzhou 213000， China）

Abstract：In order to meet the needs of China and Japan trade and cultural exchange， a large number of Tanghua textbooks were compiled during the Edo period， which have important academic value. From the perspectives of sources and selection of materials， the formation of Tanghua textbooks exhibits both passivity and initiative， with the passive nature of Chinese literature being introduced to Japan and the active selection of Chinese literature for the Tang language education. In essence， the formation of Tanghua textbooks is a specific and miniature reflection of cultural exchange between China and Japan during the Edo period. Through this case study， valuable insights can be provided for International Chinese Education and cross-cultural communication， as well as historical references for cross-cultural exchange between China and foreign countries.

Key words：Japan；Tanghua textbooks；Chinese literature；formation pathway；passive introduction；autonomous selection；cultural exchange