[摘要]彝族他留人主要分布在云南省麗江市永勝縣和華坪縣，是歷史文獻(xiàn)中“白蠻”的后裔。在族源傳說(shuō)故事中，他留人認(rèn)為他們與周邊的藏族、納西族、白族、漢族和彝族諾蘇人是從兄弟姊妹一家人中分衍而來(lái)。宗支節(jié)是他留人祭祖的節(jié)日，早期僅用于各姓祭祀各自的先祖，外人不得參與。從二十世紀(jì)五十年代起，他留人開(kāi)始利用宗支節(jié)祭祀“三百六十戶伍”漢人祖先，這一喚醒對(duì)“漢人祖先”的記憶過(guò)程體現(xiàn)了早期遷徙到云南的漢族人和彝族他留人長(zhǎng)期交往交流交融的歷史心性與歷史事實(shí)。他留人從“多族共祖”到“彝漢共祖”的歷史記憶與認(rèn)同實(shí)踐，是一種對(duì)自身起源問(wèn)題的“再創(chuàng)造”。這使族群的邊界得以從歷史記憶的維度被消解，而代之以中華民族共同體層面的血脈聯(lián)結(jié)和家園共享，體現(xiàn)出他留人對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同，呈現(xiàn)了中華民族共同體的形成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是喚醒他留人中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程。彝族他留人的個(gè)案，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究、教學(xué)和宣傳提供了寶貴素材和民族志案例。

[關(guān)鍵詞]彝族他留人；記憶建構(gòu)；文化交融；中華民族共同體意識(shí)；中華民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）01-0014-07

法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）指出，記憶是個(gè)體和集體認(rèn)同的一種必要因素。[1]98一個(gè)群體，如果沒(méi)有記憶，也就沒(méi)有個(gè)體和集體認(rèn)同。歷史記憶對(duì)族群認(rèn)同起著不可忽略的作用。族群成員有意識(shí)地選擇歷史記憶的努力，往往體現(xiàn)在共同祖源、共同血緣關(guān)系的相關(guān)闡釋之上，并通過(guò)口述歷史的形式傳承下來(lái)。比如近年來(lái)，有很多學(xué)者都試圖通過(guò)不同民族關(guān)于共祖神話的闡釋來(lái)看其歷史記憶的選擇與中華民族共同體的認(rèn)同。如劉鵬翔（2023）通過(guò)哈尼族“華夷共祖”的族源歷史敘事來(lái)看夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)形成的血緣基礎(chǔ)；[2]王菊（2023）通過(guò)對(duì)漢藏羌彝走廊不同民族的同源神話傳說(shuō)內(nèi)容的考察，認(rèn)為共祖神話是多民族的集體無(wú)意識(shí)，同時(shí)也是從自覺(jué)到自發(fā)認(rèn)知的中華民族共同體意識(shí)；[3]邱開(kāi)玉（2022）則從畬族的盤瓠神話入手，認(rèn)為其為古代中國(guó)“大一統(tǒng)”思想實(shí)踐的文化成果，蘊(yùn)含著“華夏共祖”的中華民族共同體記憶。[4]王丹（2021）認(rèn)為，同源共祖的神話記憶是中華民族共同體形成的思想文化根基。[5]周智生（2023）則認(rèn)為共祖神話形成、演變與傳承背后的歷史鏡像，其實(shí)也就是族際共生關(guān)系不斷深化，地域共同體認(rèn)同逐漸凝聚和提升的歷史發(fā)展過(guò)程。[6]

此外，縱觀世界各地的民族或族群，有文字的是極少數(shù)?？梢哉f(shuō)，絕大多數(shù)民族或族群的歷史是靠口耳相傳、以口述的方式傳承下來(lái)的。為了更加容易傳播，讓族群成員容易接受，人們?cè)诳谑鰵v史故事的時(shí)候有意或無(wú)意地加入了大量神話故事。當(dāng)然，神話故事和傳說(shuō)不等于口述歷史，但從馬克思主義辯證唯物主義歷史觀來(lái)看，神話故事或傳說(shuō)是基于歷史事實(shí)才得以形成，因此可以說(shuō)是接近歷史事實(shí)的。神話與歷史相結(jié)合的“神話歷史”觀，可以幫助我們更加辯證地看待各民族的歷史與神話傳說(shuō)：“對(duì)我國(guó)各民族而言，歷史與神話不可分割對(duì)待。一旦從歷史敘事中刪除神話內(nèi)容，歷史就會(huì)斷裂和僵死；神話內(nèi)容一旦得到復(fù)原，歷史就復(fù)活了?！盵7]

本文的研究對(duì)象聚焦在自稱為“他留”（tha31lu55）的族群，及其相關(guān)的歷史記憶與認(rèn)同實(shí)踐之上。他留人在1982年民族識(shí)別工作中被正式劃歸為彝族，①主要分布在云南省麗江市永勝縣和華坪縣，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支彝語(yǔ)倮倮方言，總?cè)丝诖蠹s5000人。因此，從相關(guān)語(yǔ)言學(xué)和歷史文獻(xiàn)資料角度來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為他留人是操彝語(yǔ)倮倮方言的一個(gè)族群。從其自稱來(lái)看，他留人屬于史書里的“白蠻”（與“烏蠻”相對(duì)應(yīng)）的直接后裔。從口述傳說(shuō)來(lái)看，他留人有大量與周邊的彝族諾蘇人（涼山彝族）、藏族、納西族、白族等民族或族群有同祖同源的傳說(shuō)和故事。他留人強(qiáng)調(diào)自己的先祖是明洪武年間來(lái)自江西、湖南等地的衛(wèi)、所軍戶。中華人民共和國(guó)成立以后，他留人又開(kāi)始祭祀“三百六十戶伍”漢人祖先。本文討論彝族他留人如何通過(guò)喚醒對(duì)“漢人祖先”的記憶，來(lái)展現(xiàn)內(nèi)地漢人與西南地區(qū)民族在歷史上的交往交流交融過(guò)程，以及這一過(guò)程如何在當(dāng)?shù)厝说墓沧嬲J(rèn)同實(shí)踐中得到呈現(xiàn)。他留人對(duì)“漢人祖先”記憶喚醒過(guò)程，是加速彝漢族群邊界消融的過(guò)程，也是形成中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程。

一、他留人與周邊族群“同源共祖”的歷史記憶與傳說(shuō)

從語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)的材料來(lái)看，他留人主要組成部分是歷史上居住在現(xiàn)永勝、華坪一帶的彝族先民的后裔。當(dāng)然，人類學(xué)民族學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，世界上現(xiàn)存的任何一個(gè)族群在歷史上都有復(fù)雜多元的族源成分。而這種多元化的族裔來(lái)源記憶，又主要表現(xiàn)在與周邊族群的共祖同源的歷史記憶和口頭傳說(shuō)之中。他留人也不例外，他們有三種類型的多族群共祖的歷史記憶和傳說(shuō)。

（一）五族共祖——五族源于五兄弟，他留人是老幺的后裔

這個(gè)故事涉及到他留人平時(shí)接觸最多的四個(gè)族群：藏族、納西族、白族、漢族，加上彝族他留人，是五族。這五族源自五弟兄，其中老大是藏族人的祖先，老二是納西族的祖先，老三是白族人的祖先，老四是漢族人的祖先，排行最小的老幺因?yàn)樽约毫粼诹思抑校跃褪且妥逅羧说淖嫦?。這個(gè)歷史記憶或口頭傳說(shuō)的內(nèi)容是這樣的：

在很久很久以前，全世界發(fā)了大洪水。洪水到來(lái)之時(shí)，有兩兄妹躲進(jìn)了一個(gè)大葫蘆里。等到洪水退去以后，兩個(gè)人才從葫蘆里出來(lái)。這時(shí)候，世界上所有東西都被洪水沖走，其他人也沒(méi)有了。于是，兩兄妹不得不結(jié)婚。其實(shí)，現(xiàn)在所有的人都是這兩兄妹的后代。

人類幸存下來(lái)之后，大家都住在一起。后來(lái)，有一戶人家，生了五個(gè)小孩，都是男孩。其中，老大喜歡騎馬，老二喜歡放羊，老三喜歡打魚，老四喜歡做生意，就老幺比較孝順父母，每天待在家里。后來(lái)，四個(gè)哥哥都不愛(ài)回家，都住在外面了。老大變成了藏族人的祖先，老二變成了納西族的祖先，老三變成了白族人的祖先，老四變成了漢族人的祖先，老幺留在了家中，是他留人的祖先。②

這個(gè)版本的傳說(shuō)故事有三個(gè)特點(diǎn)：

其一，在這個(gè)版本的傳說(shuō)故事中，“他留”被刻意從漢字的字面上加以理解，認(rèn)為“他留”這一族稱指的是“被留在家里的人”。即他留祖先和其他民族的祖先在一開(kāi)始本來(lái)都是一家人，但是因?yàn)楹髞?lái)生活上的種種原因，四位兄長(zhǎng)都離家出走，并且在外面安了家，只有自己沒(méi)有出走，因此被留了下來(lái)，變成了如今的他留人。實(shí)際上，如前所述，“他留”只是tha31lu55的音譯而已。除“他留”之外，還有“禿落”“他魯”“亻堂俍”等音譯，跟“被留在家里的人”沒(méi)有關(guān)系。

其二，這個(gè)傳說(shuō)故事反映了彝族幺子贍養(yǎng)父母并繼承家產(chǎn)的繼嗣文化。涼山彝族至今還完好保留這種幺子贍養(yǎng)父母繼承家產(chǎn)的文化。如果有多個(gè)兒子，年長(zhǎng)的兒子到成家立業(yè)的年齡之后，父母為他們尋找婚配對(duì)象，讓他們結(jié)婚并另建新房居住。有多少個(gè)兒子就建多少個(gè)新房，只讓最小的幺子留在家里照顧年老的父母。父母去世后，由幺子繼承父母的房產(chǎn)。馬學(xué)良主編的《彝族文化史》有較為詳細(xì)的描述：

彝族家產(chǎn)基本上是按父系繼承。在涼山，無(wú)論是哪一等級(jí)財(cái)產(chǎn)都以父系親子繼承為原則，并且有幼子③享受優(yōu)待的特點(diǎn)。因其他兒女婚后都與父母分居，幼子則必須與父母同居并奉養(yǎng)父母，所以家產(chǎn)的分配方法，以兄弟人數(shù)加雙親平均分配，各占一股，雙親去世，則其所分財(cái)產(chǎn)由幼子繼承。因?yàn)樽罱K幼子要繼承父母的房屋，而父母的靈牌也由幼子供奉。無(wú)繼承人的，可招婿或接子繼承。如諸兄弟婚時(shí)已分居分產(chǎn)，父母所留財(cái)產(chǎn)不管增減，一般不再重分。[8]373

其三，跟周邊民族或族群相比，他留人的人數(shù)最少，分布范圍最小。這個(gè)傳說(shuō)故事表明他留人以“小弟”自居以獲取“哥哥們”保護(hù)的心態(tài)。歷史上的族群互動(dòng)、民族關(guān)系、民族交往交流交融等在這個(gè)傳說(shuō)故事里得以呈現(xiàn)。

（二）三族共祖——三族源自三兄弟，他留人是幺弟的后裔

在多民族多族群的地區(qū)，往往有多族共祖的集體記憶或傳說(shuō)故事。中國(guó)西南地區(qū)往往以“三弟兄”衍生為三個(gè)民族的傳說(shuō)故事為多。例如，四川涼山彝族的英雄史詩(shī)《勒俄特依》中提到，原先是親生的三兄弟后來(lái)分別成為彝族、藏族和漢族的祖先。云南普米族認(rèn)為原來(lái)的三兄弟后來(lái)分別成為普米族、藏族和納西族的祖先，等等。同樣，他留人認(rèn)為這里的三兄弟后來(lái)變成了漢族、彝族諾蘇人和彝族他留人的祖先。他留人的三兄弟成為三個(gè)族群的祖先傳說(shuō)，包含在關(guān)于大英雄務(wù)疊（wu31de51）的一個(gè)故事里：

相傳，務(wù)疊是他留人的始祖。他家中有三個(gè)兒子，其中大兒子和三兒子平日比較孝順，經(jīng)常在家里幫助父母做活。而二兒子就比較調(diào)皮，天天都不回家，在外面瘋跑玩耍。

等到三個(gè)兒子都成年以后，有一天，務(wù)疊把他們都叫過(guò)來(lái)。他對(duì)二兒子說(shuō)：“你平?？偸窍矚g在外面玩，尤其是喜歡到平壩那里去。既然你有這個(gè)興趣，那么我就由著你，你就去平壩那里做生意去吧！”從此，老二就到平壩做起了生意，后來(lái)就變成了漢族人的祖先。

務(wù)疊一直把老大和老三留在家中，繼續(xù)和父母一起生活。父母也覺(jué)得有兩個(gè)兒子一直在家中幫忙干活的生活挺好。有一天，務(wù)疊從外面帶回來(lái)一匹馬，并且對(duì)他老大和老三說(shuō)：“你們要好好讀書，以后自然會(huì)成才，天天都有馬騎?！吖儆赡阕觯民R你來(lái)騎’”。老三聽(tīng)了父親的這句話后日復(fù)一日更加努力了。但是，老大把務(wù)疊的話聽(tīng)成了“高山由你坐，好馬你來(lái)騎”。老大以為自己的父母希望自己以后生活在高山里，于是就興致勃勃地騎上剛拉回來(lái)的馬，跑到了高山里。于是，老大就變成如今的涼山彝族。④

跟同類集體記憶和傳說(shuō)故事相比，這個(gè)傳說(shuō)故事的獨(dú)特之處是把三個(gè)族群進(jìn)行了“分層”。承認(rèn)漢族、彝族諾蘇人（涼山彝族）、彝族他留人源自三弟兄，但漢族的祖先“老二”分家出去的時(shí)間比較早，自然在文化上差異比較大一些。而彝族諾蘇人和彝族他留人的分家時(shí)間比較晚，反映在文化上相同點(diǎn)多一些。

（三）三族共祖——三族源自三姊妹，他留人是幺妹的后裔

在中國(guó)西南地區(qū)，“五族共祖”“三族共祖”的集體記憶或傳說(shuō)故事中，主要是源自五弟兄或三兄弟。他留人有一則特別的傳說(shuō)故事認(rèn)為三族源自三姊妹。同樣，這則傳說(shuō)故事反映了漢族、彝族諾蘇人和彝族他留人之間的同源共祖的族群關(guān)系。

在剛開(kāi)始的時(shí)候，世界上有三個(gè)姊妹，大姐是如今漢族人的祖先，二姐是彝族諾蘇人的祖先，三姐是他留人的祖先。他留人是她們中間的“小妹”。后來(lái)，大姐比較能干，所以最先出去了。她的后代就是今天的那些漢族人。大姐走了以后，這個(gè)地方就只有二姐和小妹生活在一起。后來(lái)，二姐開(kāi)始有些嫌棄小妹，也自己走了，她的后代就變成了今天的彝族諾蘇人。小妹只好自己留在這里，變成了他留人的后代。②

以上三則“兄弟姐妹分家”的傳說(shuō)故事中，他留人雖然刻意把自己作為“被留下來(lái)的人”加以解釋。但是，在他留人的觀念里，周邊的漢人、彝族諾蘇人、藏族、白族、納西族等族群是同根同源的。因此，刻意強(qiáng)調(diào)“被留下來(lái)之人”的集體記憶，實(shí)際反映了他留人與漢族、彝族諾蘇人及其他族群之間長(zhǎng)期交往交流交融的歷史事實(shí)。雖然不同族群之間的族群邊界還依然保存在他留人的心中，但是這個(gè)邊界正隨著共同起源的“歷史”的喚醒而逐漸消融。歷史上長(zhǎng)期涇渭分明的“他者”，正逐漸融入“我者”的歷史記憶之中。

在沒(méi)有文字記載的族群里，歷史記憶和傳說(shuō)故事有時(shí)候雖然顯得邏輯牽強(qiáng)，不符合事實(shí)。但是，從馬克思主義唯物主義歷史觀來(lái)看，歷史記憶和傳說(shuō)故事是建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上傳承下來(lái)的，而不是主觀唯心地憑空捏造出來(lái)那么簡(jiǎn)單。例如，大禹治水的傳說(shuō)故事里衍生出“定海神針”治理洪水，到小說(shuō)《西游記》里定海神針成為孫悟空的金箍棒。從表面上看，定海神針和金箍棒都是傳說(shuō)或故事，未必是事實(shí)，但是，近年來(lái)多數(shù)歷史學(xué)家、考古學(xué)家的研究認(rèn)為，歷史上中國(guó)大地上確實(shí)出現(xiàn)過(guò)大洪水。大禹治水的故事是有根據(jù)的歷史傳說(shuō)。正如郭靜云和郭立新指出：

即使將文獻(xiàn)中大禹治水傳說(shuō)定義為“神話”，也并不等于需要否定其有“史實(shí)”的基礎(chǔ)。我們所能看到的古史傳說(shuō)，都有神話色彩，但這并不意味著，其皆憑空而來(lái)。被現(xiàn)今學(xué)界歸類為史實(shí)的“歷史”或歸類為“神話”的文本或敘事，實(shí)際上都同時(shí)包含了神話歷史化與歷史神話化兩種過(guò)程的遺留。[9]

同樣，他留人對(duì)于自身族稱意義所做出的解釋，以及由此而延伸出的對(duì)本族群起源問(wèn)題的再創(chuàng)造，即可被看作是當(dāng)?shù)厝颂厥獾囊欢螝v史記憶。而這段記憶的核心就在于，他們?cè)噲D通過(guò)一段模糊的歷史敘述，來(lái)將自己的族源追溯到多族共祖敘事體系之下：自己并不是相對(duì)于其他民族，尤其是漢族人的“他者”，而是與其有深刻的血脈連結(jié)，而這層血脈關(guān)系，我們可以從他留人對(duì)自身的自稱中看到，因?yàn)楫吘埂白迦旱拿Q關(guān)系到族群的認(rèn)同以及族群間的關(guān)系。”[10]他留人關(guān)于同源共祖的歷史記憶、集體記憶或傳說(shuō)故事，其實(shí)是當(dāng)?shù)厝嗽谠忈尰蚝侠砘缃竦淖迦荷矸菡J(rèn)同取向，也是對(duì)中華民族共同體敘事體系的認(rèn)同。

二、“三百六十戶伍”漢人祖先的認(rèn)同實(shí)踐

他留人有一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，叫“宗支節(jié)”。據(jù)調(diào)查，這個(gè)節(jié)日的由來(lái)是由過(guò)去在農(nóng)歷六月二十四日過(guò)的祭祖節(jié)日“宗支節(jié)”和農(nóng)歷正月十五日的祭祖節(jié)日“粑粑節(jié)”整合在一起而形成的。

粑粑節(jié)以前日期為每年農(nóng)歷正月十五和六月二十四日。后來(lái)因?yàn)檎缕陂g要過(guò)春節(jié)，所以就將粑粑節(jié)的日期統(tǒng)一到農(nóng)歷六月二十四日進(jìn)行。這一天的主要活動(dòng)是用松枝去祭拜我們的先祖，所以這一天也被稱為宗支節(jié)，意思是用松枝舉行活動(dòng)的節(jié)日。⑤

從以上這則訪談材料中我們可以得知，宗支節(jié)起初只是不同姓氏在不同時(shí)間各自舉行祭祖儀式的活動(dòng)，與本姓氏無(wú)關(guān)的人員是不得參加的。也就是說(shuō)，不是所有的他留人都在同一時(shí)間舉行共同的祭祖儀式。

宗支節(jié)一開(kāi)始并不是所有他留人都聚在一起過(guò)的。一開(kāi)始它只是不同人家分別舉行祭祖儀式。例如，剛開(kāi)始是王家先過(guò)，把節(jié)日的日期選在五月份。在王家過(guò)完之后，輪到海家來(lái)過(guò)，但是海家不能選在和王家相同的日期來(lái)過(guò)宗支節(jié)，所以海家就延后一個(gè)月，選在六月來(lái)過(guò)。海家過(guò)完又過(guò)一個(gè)月，就到了藍(lán)家來(lái)過(guò)了，日子就此又推后了一個(gè)月，等到最后才由陳家⑥來(lái)過(guò)。就是說(shuō)，在開(kāi)始的時(shí)候每個(gè)姓氏的宗支節(jié)都是不一樣的，后來(lái)才變得和現(xiàn)在一樣。⑤

傳統(tǒng)的宗支節(jié)活動(dòng)在20世紀(jì)50年代左右就開(kāi)始變得不再盛行，取而代之的，是他留人將原來(lái)的宗支節(jié)與另一個(gè)祭祖節(jié)日“粑粑節(jié)”整合到一起，進(jìn)而形成一個(gè)全新的祭祖節(jié)日，其祭祖日期雖然也在農(nóng)歷六月二十四這一天，但其主要祭祀對(duì)象卻變成了被稱作“三百六十戶伍”漢人軍屯祖先。那么，什么是“三百六十戶伍”呢？

曾經(jīng)有三百六十軍戶在“洪武調(diào)衛(wèi)”的時(shí)候來(lái)到永勝和華坪一帶駐扎，并且相繼與當(dāng)?shù)氐脑【用窕ハ嗤ɑ?。久而久之，這些彝漢相互通婚的后代就逐漸變成他留人的先祖。人們?yōu)榱思o(jì)念最初來(lái)到此地的三百六十戶漢人軍戶，就在此地興建祠堂，以此來(lái)紀(jì)念那些當(dāng)初來(lái)到這里入主開(kāi)基的三百六十戶先民。⑦

由此可見(jiàn)，如今的宗支節(jié)，實(shí)際上是由原先兩種不同的祭祖活動(dòng)整合到一起而形成的。而在這一整合過(guò)程中，其活動(dòng)的內(nèi)容也產(chǎn)生了較大的變化：最開(kāi)始的宗支節(jié)，只是為了完成對(duì)本家先祖的祭祀；而后來(lái)的宗支節(jié)，則變成了所有他留人共同的祭祖儀式，祭祀的對(duì)象也從各自的本家先祖變成了漢人軍戶。

另外，近二十多年來(lái)，許多專家學(xué)者都對(duì)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于漢彝共祖的歷史事實(shí)進(jìn)行過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考察，其中云南永勝縣毛氏和湖南韶山毛氏族譜與他留人先祖的來(lái)源關(guān)系便是其中重要的一項(xiàng)研究?jī)?nèi)容。相關(guān)人員在對(duì)二者進(jìn)行了比較研究后認(rèn)為：“永勝的專家學(xué)者反復(fù)核對(duì)了云南永勝毛氏和湖南韶山毛氏族譜，查閱了大量史料，考察了許多相關(guān)的地點(diǎn)和碑文等歷史遺跡，厘清了毛太華及其后裔——永勝毛氏和韶山毛氏——的來(lái)龍去脈和血緣關(guān)系，證實(shí)了韶山毛氏族譜和永勝毛氏碑文資料上記載的‘瀾滄衛(wèi)’，就在今天的云南省麗江市永勝縣境內(nèi)?！盵11]7

而當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)研究人員的此種努力，也加速了他留人對(duì)于漢人祖先的認(rèn)同進(jìn)程。我們可以看到，瀾滄衛(wèi)其實(shí)指的是明初時(shí)期設(shè)立于今云南省永勝縣境內(nèi)的軍政合一軍民指揮使司：“明朝政府設(shè)置瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司，其主要目的是為了加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)的控制，建立明王朝大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在金沙江上游的利益。”[12]再根據(jù)天啟《滇志》記載，當(dāng)時(shí)北勝州的人口總數(shù)為“四千三百零七，口兩萬(wàn)三千八百三十……瀾滄衛(wèi)軍實(shí)……分馬步旗軍，三百九十五名。七分屯軍，一千一百二十六名?！盵13]268-269這里所記載的“瀾滄衛(wèi)軍實(shí)”，實(shí)際上就指的是當(dāng)時(shí)調(diào)衛(wèi)于此的漢人軍屯，在明朝時(shí)期設(shè)立瀾滄衛(wèi)開(kāi)始，就有大量的漢人涌入今永勝縣境內(nèi)，并且占了相當(dāng)一部分的總?cè)丝诒壤?。可以說(shuō)，他留人對(duì)于歷史上“彝漢共祖”“毛氏先祖”的認(rèn)知，在一定程度上是符合史實(shí)的，這一關(guān)于先祖“想象”的來(lái)源其實(shí)植根于當(dāng)?shù)匚幕?duì)于族譜和史料的研究。

但是，雖然通過(guò)族譜和相關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究，我們的確能夠發(fā)現(xiàn)毛氏先祖毛太華一支曾經(jīng)遷居于此，但這并不能說(shuō)明所有他留人都與毛氏先祖在血緣紐帶上有直接的聯(lián)系。根據(jù)筆者調(diào)查，彝族他留人的姓氏主要以藍(lán)（蘭）、王、陳、海四個(gè)大姓所組成，另外段、楊、熊、羅、邱等五個(gè)姓氏在當(dāng)?shù)匾草^為常見(jiàn)。但姓毛的人數(shù)很少，且都主要集中居住在澄海附近的毛家灣村寨之中，至于在永勝、華坪縣的其他村寨里，甚至都很難找到一家毛姓他留人。所以說(shuō)，他留人對(duì)于毛氏先祖的血緣紐帶認(rèn)同實(shí)踐，本身就是被建構(gòu)出來(lái)的。毛太華本人及其后裔與他留人并無(wú)關(guān)系，甚至敘事發(fā)生年代與地點(diǎn)都沒(méi)有什么直接相關(guān)，唯一能聯(lián)系在一起的，就只剩下“毛氏”這一姓氏而已。對(duì)于毛氏先祖的記憶建構(gòu)，其背后的邏輯便是當(dāng)?shù)厝嗽噲D通過(guò)毛太華這一中間角色，來(lái)將自身的“邊民文化”與中華文化相統(tǒng)合，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“大一統(tǒng)”的政治秩序觀念、倫理道德以及忠君愛(ài)國(guó)等精神文化的認(rèn)同。這樣的記憶建構(gòu)其本身的目的不是為了通過(guò)追根溯源的方式來(lái)將自己的族譜追溯到特定的人物譜系之上，而是一種文化認(rèn)同，是對(duì)中華民族共同體的文化體系認(rèn)同。

宗支節(jié)祭祀對(duì)象的變化同樣體現(xiàn)了他留人試圖將自身納入到中華民族祖先敘事譜系整體框架之下的嘗試，即雖然每一個(gè)姓氏的本家雖然都有其明確的先祖，但是這些先祖歸根溯源都可被追溯到“洪武調(diào)衛(wèi)”的漢人軍戶，以及駐扎于“瀾滄衛(wèi)”的毛氏軍屯身上，他留人將這些人認(rèn)同為遠(yuǎn)在本家之前的“最初祖先”。

對(duì)于他留人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的宗支節(jié)的祭祀對(duì)象是針對(duì)于本家先祖，顯示出他留人對(duì)本族群、本宗族的歷史記憶。而在如今的宗支節(jié)祭祖儀式中，對(duì)于漢人軍戶的祭祀，則可以看作是喚醒了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。正如法國(guó)學(xué)者葛蘭言（Marcel Granet）指出的：

祖先祭拜一直是事關(guān)公共利益的；從根本上來(lái)說(shuō)，對(duì)那些不再是祖先的亡人的祭拜已經(jīng)是公共的祭祀了：就像祭拜土地神一樣，它涉及一個(gè)國(guó)家的繁榮。臣屬和領(lǐng)主之間的紐帶關(guān)系在他們死后繼續(xù)存在：在其領(lǐng)地的幽冥居所，他們?nèi)缬半S形，擔(dān)當(dāng)著守護(hù)神的角色，共同保佑這個(gè)采邑的福祉。[14]73

如今的宗支節(jié)祭拜儀式，體現(xiàn)了其社會(huì)公共性的一面：對(duì)于本家祖先的祭祀是為了祈求先祖對(duì)后人的庇佑與守護(hù)；對(duì)于共同祖先而非本家祖先的祭祀，則顯然更加有利于全體他留人社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展。當(dāng)祭祀的對(duì)象被明確成三百六十戶漢人軍戶時(shí)，那么，此時(shí)能帶來(lái)福祉的就是強(qiáng)有力的中華民族以及與之相應(yīng)的中華文化認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)家安東尼·D·史密斯認(rèn)為，在民族認(rèn)同的族裔基礎(chǔ)上“最重要的是，起決定作用的因素，是關(guān)于共同祖先的神話，而非事實(shí)（通常很難厘清）。對(duì)族裔認(rèn)同來(lái)說(shuō)，重要的是虛構(gòu)的血統(tǒng)與想象的祖先。”[15]31同樣，從彝族他留人的個(gè)案中，我們也能看到當(dāng)?shù)厝耸侨绾瓮ㄟ^(guò)歷史記憶、宗支節(jié)祭祀對(duì)象變動(dòng)，以及毛氏先祖的記憶建構(gòu)而將自身認(rèn)同于中華民族的。

彝族他留人和其記憶建構(gòu)中的漢人先祖在目前的分類體系中分屬不同的民族，但是，這樣的邊界藩籬并非是牢不可破并持之以恒的。對(duì)族群邊界的研究一直是人類學(xué)民族學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)，但一般意義上的精細(xì)化、譜系化研究有時(shí)是不能清楚地用于族群邊界的劃分的。早期英國(guó)殖民政府需要對(duì)其殖民地進(jìn)行疆界劃分和統(tǒng)治的時(shí)候，經(jīng)常試圖通過(guò)精細(xì)化的研究和譜系法的調(diào)查而將一個(gè)群體的成員放置進(jìn)一個(gè)框架之中。[16]43但是這種做法的后果便是它只能用于分析一些涇渭分明、具有明顯文化差異特征的社會(huì)邊界，而對(duì)于那些具有“中間地帶”性質(zhì)的邊界分析，使用精細(xì)化和譜系化的手段便會(huì)變得無(wú)從下手。因?yàn)樵谶@些地區(qū)中，“從這些文化接觸、文化變遷的片段中，我們可以窺見(jiàn)一個(gè)失序的世界，以及人們?nèi)绾卫靡惶仔屡f混雜的邏輯試圖重建秩序?！盵17]20換句話說(shuō)，正處于社會(huì)文化急劇變遷中的地區(qū)，其族群的邊界往往是不清晰的。

我們所看到的彝族他留社會(huì)其實(shí)也處于這個(gè)中間地帶之中：因?yàn)闅v史上漢人軍屯移民的進(jìn)入，以及中華文化的傳播，使得當(dāng)?shù)厝嗽谏鐣?huì)文化方面不再處于孤立狀態(tài)；相反，在彼此長(zhǎng)期的族群互動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了具有混合、交融性質(zhì)的文化。另外，由于族群是一個(gè)“文化差異下的社會(huì)組織”，是“文化承載的單位”[18]3-4，因此，文化層面的交融在很大程度上意味著族群邊界的消融，伴隨著這一過(guò)程的深入，很可能是舊族群的消亡和新族群的產(chǎn)生（ethnogenisis）。“當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界，在建構(gòu)模式理論背景下，族群性與族群認(rèn)同被視作一種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象。換句話說(shuō)，族群認(rèn)同現(xiàn)象是建構(gòu)出來(lái)的，有其形成的過(guò)程與軌跡?！盵19]在彝族他留人的例子中，我們同樣能發(fā)現(xiàn)因族群邊界的消融而產(chǎn)生新族群的過(guò)程，而這一過(guò)程則集中表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝斯沧嬗洃浗?gòu)的嘗試之中。

彝漢共祖的血緣譜系建構(gòu)，可以看到當(dāng)?shù)厝嗽噲D打破族群邊界的藩籬，并將自身納入到中華民族共同體敘事中的努力。這種對(duì)于中華民族的認(rèn)同意識(shí)，是建立在一種“想象的共同體”記憶建構(gòu)之上。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)對(duì)自身祖先記憶的喚醒和重塑，成功將自身納入到中華民族的敘事體系之中。彝族他留人也因此與漢人變成同根共祖的“一家人”。在同根共祖的祖先世系譜系中，人們也因此變得水乳交融，不分彼此，從而奠定鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

①資料來(lái)自2018年7月31日筆者對(duì)他留人李x清的訪談?wù)?，他曾?982年參與了這次民族識(shí)別工作。

②根據(jù)2019年6月09日訪談?wù)?，訪談人藍(lán)x藝，40歲，彝族他留人。

③這里的“幼子”應(yīng)為“幺子”，指家中最小的兒子，而不是僅僅指沒(méi)有成年的兒子?！P者。

④根據(jù)2022年1月16日訪談線上整理，訪談人藍(lán)x琴，50歲，彝族他留人。

⑤根據(jù)2019年7月28日訪談?wù)?，訪談人藍(lán)x品，43歲，彝族他留人。

⑥王、海、藍(lán)、陳是他留人常見(jiàn)的幾個(gè)姓氏。

⑦根據(jù)2019年5月14日訪談?wù)恚L談人陳x華，35歲，彝族他留人。

參考文獻(xiàn)：

[1]Le Goff Jacques，Randadall Steven. History and memory[M]. Translated by Claman Elizabeth， Columbia University Press，1992.

[2]劉鵬翔.西南邊疆少數(shù)民族歷史書寫中的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)——基于哈尼族的討論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，44（02）：44-50.

[3]王菊.漢藏羌彝走廊多民族共源神話的中華民族共同體意識(shí)研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，44（11）：47-54.

[4]邱開(kāi)玉.神話視域下中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展——以盤瓠神話的畬族敘述為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，39（01）：39-46.

[5]王丹.“同源共祖”神話記憶：中華民族共同體形成的思想文化根基[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，42（07）：17-23.

[6]周智生.何以想象為一家：云南各民族共祖神話的生成與流變[J].民族學(xué)刊，2023，14（07）：23-33+156.

[7]葉舒憲.“神話中國(guó)”觀對(duì)文明探源的理論意義[J].文化遺產(chǎn)，2022（05）：43-46.

[8]馬學(xué)良.彝族文化史[Ｍ].上海：上海人民出版社，1989.

[9]郭靜云，郭立新.中國(guó)洪水與治水故事——范型神話或歷史傳說(shuō)[J].史林，2020（04）：52-64+220.

[10]陳志明.族群的名稱與族群研究[J].西北民族研究，2002（01）：48-54.

[11]秦正業(yè).邊屯文化[Ｍ].昆明：云南人民出版社，2016.

[12]黃彩文.瀾滄衛(wèi)的設(shè)置及其在永勝歷史上的進(jìn)步作用[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）：129-132.

[13]（明）天啟.滇志[Ｍ].劉文征，纂修.古永繼，校.昆明：云南教育出版社，2010.

[14][法]葛蘭言.中國(guó)人的宗教信仰[Ｍ].程門，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010.

[15][英]安東尼·Ｄ·史密斯.民族認(rèn)同[Ｍ].王娟，譯.南京：譯林出版社，2020.

[16][意]馬力羅（Roberto Malighetti）.民族學(xué)與人類學(xué)研究方法[Ｍ].吳孝剛，譯.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018.

[17][美]理查德·懷特.中間地帶：大湖區(qū)的印第安人、帝國(guó)和共和國(guó)[Ｍ].黃一川，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2021.

[18][挪威]弗雷德里克·巴斯.族群與邊界：文化差異下的社會(huì)組織[Ｍ].李麗琴，譯.馬成俊，校.北京：商務(wù)印書館，2014.

[19]巫達(dá).關(guān)于ethnogenesis一詞的理解與翻譯[J].西北民族研究，2009（04）：95-97.

基金項(xiàng)目：2020年國(guó)家社科基金鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究專項(xiàng)項(xiàng)目“馬克思主義人類學(xué)中國(guó)化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系研究”（20VMZ002）、2019年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)馬克思主義人類學(xué)的理論創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”（19AZD027）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：巫達(dá)（1967-），四川甘洛人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義人類學(xué)、族群人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)；

徐天雨（1992-），寧夏石嘴山人，四川文理學(xué)院巴文化研究院助理研究員，研究方向：文化人類學(xué)、族群人類學(xué)。