【摘要】苗族銀飾長久以來一直是苗族地區(qū)的重要文化標(biāo)志，彰顯著苗族人民獨(dú)特的民族性格。苗族銀飾以其精湛的技藝、精美的圖案而具有深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。本文為了更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下思考苗族銀飾技藝傳承的路徑，深入思考了湘西銀飾技藝傳承的斷裂與接續(xù)問題，并探尋了湘西苗銀技藝的歷史溯源、傳承規(guī)律，分析了湘西苗銀制作技藝傳承的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展問題，以期進(jìn)一步優(yōu)化湘西銀飾技藝傳承過程中文化因素，讓湘西苗族銀飾在民族工藝傳承的基礎(chǔ)上綻放更為強(qiáng)盛的生命力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；苗族銀飾技藝；文化傳承；路徑

【中圖分類號(hào)】G120 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）29-0079-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.29.025

【基金項(xiàng)目】廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2023184）；2023年廣西一流學(xué)科建設(shè)馬克思主義學(xué)院廉政課題項(xiàng)目“全面從嚴(yán)治黨視域下大學(xué)生廉潔教育制度化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYLZ2308）；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代農(nóng)村基層黨組織防范化解政治風(fēng)險(xiǎn)能力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYYJ23S04）。

一個(gè)民族的復(fù)興，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。湘西苗族銀飾在千百年發(fā)展歷程中保留了物質(zhì)精髓，彰顯了精神價(jià)值，在現(xiàn)代文明長河中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)力量與精神力量的和諧統(tǒng)一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂工程，在鄉(xiāng)村振興過程中可以反映產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織振興的發(fā)展水平。因此，從生命歷程的角度探尋湘西苗族銀飾鍛制技藝傳承現(xiàn)狀及規(guī)律，對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興有著積極的推動(dòng)作用。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)文化繁榮發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量?！盵1]

一、湘西苗族銀飾的歷史溯源

和傳承現(xiàn)狀

當(dāng)人類文明進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，科技的進(jìn)步改變了人們的生活，歷史也伴隨著時(shí)間的印跡逐漸清晰。苗族銀飾這一文化現(xiàn)象成了這個(gè)民族的顯著標(biāo)志，也是與其他民族進(jìn)行交流的重要載體之一。苗族有古歌傳唱：“金子和銀子，住在深水潭，水龍和硼砂，來陪他們玩。”[2]這既是苗族“萬物有靈”的原始宗教觀念，也是苗族人與金銀間的親密關(guān)系。在對(duì)銀飾的情有獨(dú)鐘中體現(xiàn)了其民族性格，同時(shí)也體現(xiàn)在苗族文化、生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗的各個(gè)方面。

（一）銀與身體：從苗族銀飾看苗族人的性格

苗族先民在歷史大環(huán)境的影響下來到了武陵山片區(qū)，為適應(yīng)其發(fā)展，在與自然斗爭、民族交往過程中產(chǎn)生了銀飾文化?！氨逼竭b，南鳳凰?！毕嫖鼬P凰古城是一個(gè)以苗族、土家族為主的少數(shù)民族聚集地，因其山形似鳳凰而得名。湘西苗族銀飾的樣式和花紋是祖輩在長期集體勞作下形成并傳承下來的，體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的熱愛和對(duì)祖先的崇拜；銀飾造型中的牛角頭飾造型樸實(shí)厚重，更能體現(xiàn)出苗族人質(zhì)樸的性格特征。苗族銀飾向來是以大為美、以重為美，這也在一定程度上體現(xiàn)了苗族人民的端莊大氣[3]。

在湘西苗族人的辛勤勞作之下，他們創(chuàng)造了許多屬于自己的獨(dú)特文化。苗銀文化就是其中極具代表性的。從繪圖到最后的成品，需要經(jīng)歷融銀、鍛打、下料、焊接、掐絲、編結(jié)、洗銀等三十多道繁瑣的工序[4]。其中焊接環(huán)節(jié)是最考驗(yàn)工匠的一道程序，由于技術(shù)限制，如今還沒有研究出能夠阻擋焊接給眼睛帶來傷害的工具。據(jù)了解，一個(gè)銀制手鐲從設(shè)計(jì)到最后成品的呈現(xiàn)要經(jīng)過五個(gè)小時(shí)左右，而每一個(gè)銀飾作品的背后，不僅有銀匠師傅一次次的耐磨，還有不可割斷的、日復(fù)一日的勤磨。

文化須在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，而創(chuàng)新是此中的強(qiáng)大推力。隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)銀匠師傅所創(chuàng)造出來的作品已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代市場需求。一批有志青年的出現(xiàn)將銀飾鍛制與現(xiàn)代市場進(jìn)行了有效的連接，他們通過網(wǎng)絡(luò)與顧客取得聯(lián)系，結(jié)合顧客的需要，利用自身的鍛制技術(shù)為顧客設(shè)計(jì)出滿意的作品，并利用電商平臺(tái)繁衍客戶、拓寬渠道，將傳統(tǒng)的苗銀鍛制技術(shù)同當(dāng)代審美相結(jié)合，帶著苗銀文化走出國門，此時(shí)的湘西苗族銀飾文化已逐步走出湘西、走出湖南、走向世界。

（二）斷裂與接續(xù)：湘西苗族銀飾的傳承現(xiàn)狀

以湘西地區(qū)鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例，山江鎮(zhèn)的銀匠師傅有龍米谷、麻茂廷、麻文芳、吳云表、吳求表等十三人，這些人均為男性，從事銀飾鍛制及加工，并且多半保留招收徒弟傳藝的慣例。他們的手藝基本都是血緣傳承，因此銀飾鍛制手藝僅僅在家族內(nèi)部或與之相鄰近的親屬之間傳承[5]。

在考古學(xué)家對(duì)銀飾研究的例證中可以推測出銀飾的發(fā)展歷程，始于戰(zhàn)國時(shí)期，成熟于明代，繁榮于清代和民國，后沿襲至今。湘西鳳凰地區(qū)銀飾的傳承也源遠(yuǎn)流長[6]。隨著人們對(duì)銀飾的追捧，其鍛制技藝漸漸地傳承下來，成為苗家人記憶里不可抹去的一項(xiàng)技能。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，人們的思維方式雖發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但以往的鍛制技藝仍保留著，并且款式和花樣不斷增多，極為美觀。

從工藝的角度，現(xiàn)今湘西苗族銀飾主要分為鏨刻和雕花兩大種類。隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一大批的能工巧匠不斷被挖掘出來，鳳凰縣山江鎮(zhèn)的麻茂庭和龍米谷及貴州雷山的楊光賓就是其中的典型代表。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化關(guān)乎國本、國運(yùn)，要深刻把握中華文明的連續(xù)性。在這種民族傳統(tǒng)文化中不僅孕育著銀飾文化，還承載了整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)基因和偉大文明。

1.代際傳承與斷裂

文明的傳承需要人的傳承來實(shí)現(xiàn)?？v觀中華文明的突出特征，不難發(fā)現(xiàn)傳承者都具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，苗族銀飾鍛制技藝如果后繼無人就意味著這門手藝即將走向消亡。但伴隨銀匠世家變遷與族際整合等方面的因素，技藝熟練的老一輩銀匠藝人后繼無人的現(xiàn)狀日益緊迫，湘西地區(qū)大多年輕人外出打工已經(jīng)被大家習(xí)以為常，這也使得銀飾制作受市場影響較大，在效益波動(dòng)下為了生計(jì)不得不轉(zhuǎn)行。現(xiàn)代快節(jié)奏生活使民族傳統(tǒng)手藝的教授體系并不健全，這使得年輕人和老一輩銀匠藝人之間出現(xiàn)斷層。這種現(xiàn)象已然成了目前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手藝傳承的明顯問題，這種專門技術(shù)培訓(xùn)和年齡上的斷層已經(jīng)嚴(yán)重影響到銀飾鍛制技藝的傳承。其次是傳統(tǒng)銀匠和青年手工藝者之間對(duì)銀飾制作技藝之間存在分歧，傳統(tǒng)技藝講究慢工出細(xì)活，一件銀器的打造耗時(shí)之長遠(yuǎn)超現(xiàn)代機(jī)器制作，隨著機(jī)器化的量產(chǎn)，傳統(tǒng)制作技藝逐漸簡化。市場上的銀飾大多是機(jī)器打造的，半手工替代品銀飾沖擊著全手工純銀銀飾市場。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和市場導(dǎo)向會(huì)影響到銀匠藝人能否繼續(xù)從事下去。

2.內(nèi)外市場作用下的有限接續(xù)

俗語有云：“買賣是最好的傳承?！毕嫖髅玢y市場的發(fā)展離不開旅游業(yè)的興起。在旅游市場的刺激下，苗銀市場也邁出了關(guān)鍵性的一步。從手藝人真正走出大山開設(shè)第一間銀飾店面，到借助物流手段使苗銀飾品越走越遠(yuǎn)，旅游業(yè)的發(fā)展不僅增加了更多消費(fèi)者了解苗銀飾品的機(jī)會(huì)，也讓傳統(tǒng)湘西苗銀手藝真正走出大山、走向世界。

在新時(shí)代價(jià)值觀的影響下，湘西苗族銀飾技藝的傳承人打破陳規(guī)束縛，深刻認(rèn)識(shí)到苗族銀飾只有與時(shí)俱進(jìn)，在日常生活中普及，才能發(fā)揮它的價(jià)值。湘西苗族銀飾從鍛制技藝、傳承方式再到市場手段的不斷革新、與時(shí)俱進(jìn)，不僅打破了傳承過程中的門戶偏見，使湘西苗銀技藝薪火相傳，更使湘西苗族銀飾融入現(xiàn)代市場，與時(shí)代接軌，真正適應(yīng)了新時(shí)代的新市場。

二、湘西苗族銀飾鍛制技藝

的傳承規(guī)律剖析

苗族一直都是個(gè)農(nóng)耕民族，從古到今沒有自己的文字記載，歷史多靠口耳相傳下來，苗族銀飾就在苗族的口傳文化中一代代傳承下來，在漫長的遷徙過程中，苗族銀飾鍛制技藝經(jīng)歷了從封閉到開放、從傳統(tǒng)到創(chuàng)新的傳承歷程。

（一）從封閉到開放

從前，湘西苗族中的銀匠家族大部分都是有百年歷史家族從事銀飾打制的經(jīng)驗(yàn)，他們以家庭為單位，制作出的銀飾也多在本地流通，并且以湘西鳳凰一帶的銀匠為代表。年長的銀匠藝人對(duì)苗銀鍛制技藝的傳承十分講究，遵循著“傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩，一個(gè)家族的內(nèi)部，女子是不被允許學(xué)習(xí)制作銀飾技藝的，在種種條件的限制下，湘西苗族銀飾的傳承就受到了局限。

在市場發(fā)展的沖擊下，部分銀匠改變傳承方式，破除舊規(guī)；當(dāng)?shù)卣渤闪⒘锁P凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，積極促進(jìn)銀匠藝人培養(yǎng)傳人，每批至少兩到三人，進(jìn)一步改變了湘西苗銀鍛制技藝傳承難的現(xiàn)狀。新一代的苗銀技藝傳承人更加注重苗銀鍛制技藝的價(jià)值與意義，在苗銀技藝傳承由封閉到開放的這一過程中做出了卓越的貢獻(xiàn)。

（二）從傳統(tǒng)到創(chuàng)新

在數(shù)百年的發(fā)展歷程里，苗族銀飾經(jīng)歷了一個(gè)為服從民族審美定勢需要而進(jìn)行了演繹、組合、變異的民族化過程。苗族銀匠藝人根據(jù)時(shí)代變化的發(fā)展需要，在遵循傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。在《苗族銀飾的歷史發(fā)展過程》中曾提到：所有的銀飾原有品種在苗族審美標(biāo)準(zhǔn)的取舍下，有的根本未被接納，有的引入后即被淘汰，有的屢經(jīng)改造而重獲新生，也有的基本上保留了原有特征。苗族人在歷史環(huán)境中對(duì)銀飾不斷進(jìn)行更新改造，同時(shí)也不斷重新認(rèn)識(shí)苗族銀飾。

苗族銀飾的民族化過程又是一個(gè)創(chuàng)新的過程。苗族銀飾在形式上較為固定，一經(jīng)祖先確定形制，不可改動(dòng)，形成了一個(gè)穩(wěn)定的運(yùn)作系統(tǒng)。苗族銀飾的創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)展的。將銀飾產(chǎn)品融入服裝設(shè)計(jì)，使得審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值分離開來，人們更加追求銀飾產(chǎn)品的審美價(jià)值。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性。

三、傳承湘西苗族銀飾鍛制技藝

的傳承路徑探析

黨的二十大強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，需同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，集中體現(xiàn)了各民族意志的精髓，帶有本民族特色的文化在傳承過程中匯聚為中華優(yōu)秀文化重要組成部分。習(xí)近平總書記在基層考察中強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于苗族銀飾鍛制技藝的傳承，應(yīng)該從文化視角展開思路。

（一）依托教育——為湘西苗族銀飾鍛制技藝傳承提供人才支撐

2023年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的部多部門印發(fā)《鄉(xiāng)村工匠“雙百雙千”培育工程實(shí)施方案》，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村工匠名師、大師在鄉(xiāng)村工匠培育工作中的示范帶動(dòng)作用[7]。但苗銀技藝所擁有的專利技術(shù)實(shí)在有限，部分款式的制作只能由老銀匠們口傳面授，受地域限制、造型設(shè)計(jì)繁重等不利因素的影響，苗銀鍛制工藝技術(shù)的保護(hù)困難重重。目前，湘西鳳凰縣苗族銀飾手工鍛制技藝被列為三十項(xiàng)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，保護(hù)湘西苗銀技藝已經(jīng)刻不容緩。

《湘西苗族銀飾搶救與保護(hù)方法研究》中提到：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心應(yīng)通過高校平臺(tái)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、推介工作，營造苗銀傳承的文化空間氛圍，大力支持苗族銀飾鍛制技藝傳承與高校的合作，開設(shè)民族特色校本課程，苗族銀飾鍛制技藝相關(guān)專業(yè)，如非遺苗銀鍛制工藝、非遺苗銀保護(hù)開發(fā)手段、教育法規(guī)等，提高年輕一代人對(duì)苗族銀飾的認(rèn)識(shí)和重視[8]。

不僅如此，苗銀傳承人的選擇更關(guān)系到市場影響和作品藝術(shù)的融合，優(yōu)秀的銀匠師傅可以通過隨心設(shè)計(jì)賦予苗銀作品生命，這種技巧和藝術(shù)不該被埋沒，傳統(tǒng)的授藝方式（口口相傳）具有局限性，但與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合后可以創(chuàng)造出更大的空間，工藝上也可實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。如果將設(shè)計(jì)藝術(shù)和傳統(tǒng)的苗族圖騰結(jié)合，實(shí)現(xiàn)銀匠與設(shè)計(jì)師的聯(lián)動(dòng)，將匠人想法和藝術(shù)概念表達(dá)出來，通過設(shè)計(jì)師二次設(shè)計(jì)，最終達(dá)到傳統(tǒng)與新銳產(chǎn)品結(jié)合展出，能夠在此基礎(chǔ)上設(shè)想培養(yǎng)苗族銀飾專業(yè)設(shè)計(jì)師的可行性，從創(chuàng)作層面上給予苗銀藝術(shù)以智力支持。

（二）發(fā)展產(chǎn)業(yè)——讓湘西苗族銀飾產(chǎn)品更加符合人民需求

黨的二十大報(bào)告中指出“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。在湘西苗族銀飾的本土市場上，除了游客提供的部分消費(fèi)量外，其他則是提供給當(dāng)?shù)孛缱寰用竦幕榧蕻a(chǎn)品。但由于近幾年來傳統(tǒng)婚嫁產(chǎn)品市場需求量縮減、產(chǎn)業(yè)機(jī)械化、非本土民族文化的傳入等原因，手工傳統(tǒng)婚嫁產(chǎn)品逐步被取代，一些國家級(jí)非遺傳承人就只能通過務(wù)農(nóng)、務(wù)工解決生存問題。

在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上不斷加以改進(jìn)，在工藝鍛制方面進(jìn)行科技與傳統(tǒng)相結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作上不僅要基于傳統(tǒng)苗族文化進(jìn)行創(chuàng)作，更要貼合市場需求，將湘西苗族銀飾進(jìn)行“融合式創(chuàng)作”，達(dá)到古典美和現(xiàn)代美的有機(jī)融合。同時(shí)，保留湘西苗銀的核心與精華，摒棄陳舊過時(shí)的因素，以傳統(tǒng)形式承載新內(nèi)容，真正創(chuàng)作出適合時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)苗銀飾品，在市場上開辟出苗銀文化與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的新路徑。

此外還可以深挖苗族銀飾厚重的歷史文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出湘西苗銀自己的品牌，通過對(duì)湘西苗族銀飾歷史的不斷探究，打造多元、多層次的民族品牌，將民族與歷史結(jié)合，強(qiáng)化產(chǎn)品優(yōu)勢，創(chuàng)造出消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品。同時(shí)也要運(yùn)用正確的經(jīng)營手段，在提高苗銀飾品產(chǎn)量時(shí)，更保證產(chǎn)品質(zhì)量。以新型企業(yè)的方式拯救湘西苗銀的鍛制工藝，不僅是物質(zhì)價(jià)值的有效產(chǎn)出，更是一種新穎有效、具有實(shí)在意義的研究。

（三）加強(qiáng)保護(hù)——為湘西苗族銀飾鍛制技藝傳承注入保障機(jī)制

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。湘西苗族銀飾富有獨(dú)特的民族文化特色，通過不斷地宣傳與推廣擴(kuò)大影響力、增強(qiáng)認(rèn)同感。傳統(tǒng)手工藝人在訪談中提到：“目前湘西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制還不夠完善，難以提供申報(bào)國家級(jí)非遺文化傳承人所需要的具體材料，并且傳承人的自身產(chǎn)權(quán)利益得不到有效保障。”對(duì)于這種情況，相關(guān)部門需要在給予非遺傳承人幫助支持的同時(shí)，也要重視非遺文化的具體落實(shí)，湘西苗族銀飾的保護(hù)與發(fā)展不僅能為湘西精準(zhǔn)扶貧提供一個(gè)渠道，更能夠?yàn)橄嫖髅玢y文化提供強(qiáng)有力的保障，使其走得更高、更遠(yuǎn)。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，全面落實(shí)中共中央宣傳部、文化和旅游部、國家文物局下發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，全面加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件要求，切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該深入執(zhí)行，有針對(duì)性地參與湘西苗銀技藝的保護(hù)。此外，在制度層面上，加大監(jiān)管力度，切實(shí)解決非遺傳承人斷層和缺失的問題，使非遺傳承人能夠悉心授藝，不會(huì)出現(xiàn)技藝斷代、物質(zhì)生活得不到保障等問題。

四、結(jié)語

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代的文化使命，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，湘西苗族銀飾迎來了嶄新的發(fā)展，讓更多人了解到獨(dú)具魅力的湘西文化，增強(qiáng)本民族的文化自信，才是真正實(shí)現(xiàn)“火了鄉(xiāng)村、活了非遺”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉松.鑄就中華文化新輝煌[N].新華網(wǎng)，2023-10-07（001）.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-04-24．

[3]《苗族簡史》編寫組.苗族簡史[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[4]田愛華.湘西苗族銀飾的工藝及審美文化解析——以湖南省鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35（03）：12-17.

[5]湯建容.苗族銀飾鍛造技藝特征芻議[J].黑龍江史志，2014（03）：252.

[6]李若慧.苗族銀飾的文化生態(tài)與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)——基于湘黔苗族地區(qū)的案例比較[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，35（06）：92-98.

[7]尹斐.苗族銀飾鍛造技藝傳承的教育人類學(xué)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.

[8]朱格里.鄉(xiāng)村振興視域下廣西融水苗族銀飾鍛制技藝的保護(hù)與傳承[J].天工，2021（05）：124-125.

[9]肖慧.湘西苗族銀飾搶救與保護(hù)方法研究[J].美與時(shí)代（上），2017（08）：42-43.

[10]鐘君.深刻把握中華文明突出特性 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[J].紅旗文稿，2023（14）：19-22.

[11]李孝梅.黔東南苗族銀飾文化傳承研究——以凱里市凱棠苗族鄉(xiāng)為例[J].思想戰(zhàn)線，2013，39（01）：155-156.

[12]詹一虹，孫琨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的梗阻與元宇宙沉浸式場景的運(yùn)用[J].江西社會(huì)科學(xué)，2022，42（08）：180-189.

作者簡介：

吳燕（1998-），女，湖南懷化人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)文化、黨的建設(shè)研究。