尹 蕾 楊康寧

內(nèi)容提要：元末以降，面對(duì)蒙元胡俗、胡風(fēng)對(duì)華夏文化的影響，文人士大夫階層對(duì)恢復(fù)華夏禮樂(lè)的要求愈加迫切。為獲取更廣泛的支持，朱元璋確立革除蒙元胡俗、重建華夏禮樂(lè)文化的政治目標(biāo)。吳元年，朱元璋命選樂(lè)舞生、定樂(lè)舞之制，置太常司和教坊司，制樂(lè)章聲譜、正郊廟樂(lè)及朝儀用樂(lè)，開(kāi)啟明代的禮樂(lè)建設(shè)，成為有明一代制禮作樂(lè)的起點(diǎn)，是明代音樂(lè)史的開(kāi)端。

禮樂(lè)，是華夏文化傳統(tǒng)的象征，是中國(guó)古代國(guó)家用樂(lè)體系的最高典范。周之后建立的郊廟制度，作為華夏文明的象征，被歷代朝廷認(rèn)同、承繼與奉行，成為中國(guó)古代衡量華夷的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。元朝是少數(shù)民族政權(quán)，其執(zhí)政期間，不可避免地將草原文化帶入宮廷，對(duì)華夏禮樂(lè)產(chǎn)生了沖擊：“元時(shí)，古樂(lè)俱廢，惟淫詞艷曲，更唱迭和，又使胡虜之聲與正聲相雜，甚者以古先帝王祀典神祇飾為隊(duì)舞，諧戲殿庭。”①

在這樣的特殊歷史語(yǔ)境下，面對(duì)前朝蒙元帶來(lái)的胡俗、胡風(fēng)對(duì)華夏文化的影響，明朝的建立必然以循周禮、依唐宋，全面恢復(fù)華夏禮樂(lè)體系為開(kāi)端。因此，朱元璋建國(guó)之初的第一要?jiǎng)?wù)就是重建華夏禮樂(lè)文化?！懊魈娉醵ㄌ煜?，他務(wù)未遑，首開(kāi)禮、樂(lè)二局，廣征耆儒，分曹究討?！雹谥煸罢偌五ァ⒄餐?、冷謙等人共定雅樂(lè)，以革除蒙元胡俗、恢復(fù)三代樂(lè)統(tǒng)為己任，迎合元末以來(lái)文人士大夫要求恢復(fù)華夏禮樂(lè)的訴求，顯示出其重視禮樂(lè)、重建儒家文化的政治目標(biāo)。

一、 元末朱元璋的禮樂(lè)活動(dòng)

元末，天下大亂，各地紛紛起義，規(guī)模空前，朱元璋趁機(jī)發(fā)展壯大。其深謀遠(yuǎn)慮，胸懷韜略，初定江南便著手建立各項(xiàng)官府機(jī)構(gòu)。元至正十六年（公元1356年），朱元璋攻占集慶（即應(yīng)天），開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，并著手為統(tǒng)一天下而準(zhǔn)備，謁孔廟、尊儒學(xué)，籠絡(luò)人心、網(wǎng)羅人才朱元璋（見(jiàn)表1）。

表1 元末朱元璋的禮樂(lè)活動(dòng)

朱元璋在長(zhǎng)期反元斗爭(zhēng)中，逐漸接受儒學(xué)的影響，至正二十五年九月丙辰朔（公元1365年9月16日），其攻克應(yīng)天府后，即改應(yīng)天府學(xué)為國(guó)子學(xué)：“置國(guó)子學(xué)，以故集慶路學(xué)為之。設(shè)博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典樂(lè)、典書(shū)、典膳等官，以許存仁為博士。”③“典樂(lè)”一詞早在《尚書(shū)· 舜典》中便已有“夔，命汝典樂(lè)，教胄子”④的記載。西漢末，王莽改大鴻臚為典樂(lè)后，典樂(lè)成為中國(guó)古代宮廷常設(shè)的掌管禮樂(lè)官職之一。國(guó)子學(xué)設(shè)典樂(lè)，為釋奠孔子專(zhuān)用，表明朱元璋開(kāi)始確立儒家的地位，在爭(zhēng)取獲得更多漢族儒士、士大夫階層支持的同時(shí)，更是表露出其劍指天下的雄心。至正二十六年（公元1366年），其又命建廟社和宮室，祭告山川。至此，華夏固有禮樂(lè)傳統(tǒng)文化的有序發(fā)展，奠定了明代禮樂(lè)建設(shè)的基礎(chǔ)。

二、 吳元年的禮樂(lè)建設(shè)

“吳元年”，是朱元璋建立明朝前的年號(hào)，即公元1367年。次年正月初四，朱元璋登基稱(chēng)帝，建立大明王朝，改年號(hào)為“洪武”?！皡窃辍眱H為一年，但朱元璋利用這一年積極地為登基稱(chēng)帝作準(zhǔn)備，即朱元璋稱(chēng)帝的籌備年，已充分顯露其胸懷天下的政治抱負(fù)。也是在這一年，朱元璋正式啟動(dòng)禮樂(lè)建設(shè)，使用道士和道童擔(dān)任國(guó)家禮樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而影響明代禮樂(lè)的發(fā)展走向，對(duì)明代禮樂(lè)建設(shè)具有奠基意義。其相關(guān)活動(dòng)見(jiàn)表2。

表2 吳元年朱元璋的禮樂(lè)活動(dòng)

（一） 選樂(lè)舞生

朱元璋對(duì)從事禮樂(lè)活動(dòng)的人選（樂(lè)舞生）有特殊要求，即“俊秀道童”。選擇道童為樂(lè)舞生的原因，據(jù)《太常續(xù)考》載：“凡此者，多孤處云居棲巖屋樹(shù)，是則宜其修也。”⑤此后又逐步增設(shè)格神郎、五音都提點(diǎn)、知觀(guān)等職掌管神樂(lè)觀(guān)事務(wù)，均由道士擔(dān)任，并給予其格外優(yōu)厚的待遇：“今見(jiàn)修道士某雖未若此，其志已處清虛，特命職格神郎五音都提點(diǎn)正一仙官領(lǐng)神樂(lè)觀(guān)事?！雹拮Ｔ拭髟凇肚奥?dòng)洝分幸灿杏涊d：“自敬天事神，至于禮樂(lè)末節(jié)，罔不究心。以樂(lè)生不娶顓潔，特創(chuàng)神樂(lè)觀(guān)居之，俾從黃冠之列，瞻給優(yōu)厚，所轄錢(qián)糧，例不刷卷?！雹摺皡窃辍遍_(kāi)啟了明代國(guó)家太常雅樂(lè)由黃冠羽流擔(dān)任的慣例，明代也成為歷史上唯一一個(gè)由道士擔(dān)任國(guó)家禮樂(lè)活動(dòng)的時(shí)代。

然而，明代前承蒙元，并非漢族政權(quán)，其儀也多依蒙古舊俗：“元之有國(guó)，肇興朔漠，朝會(huì)燕饗之禮，多從本俗?！箴嬜谟H、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多?！雹嘁虼?，吳元年開(kāi)始禮樂(lè)建設(shè)，面臨的困境顯而易見(jiàn)?！睹鲿?shū) · 樂(lè)律志》載：“明太祖加意正樂(lè)，能絕繁音、規(guī)純淡。坐朝嘆息，力求元聲，盡治外治內(nèi)之心，而琴悲瑟淚絕響廟庭，天章手發(fā)清籟寤懷?！雹釁窃昶咴乱液ィü?367年7月27日），被匆匆召集起來(lái)的道童對(duì)雅樂(lè)并不熟諳，甚至學(xué)士朱升、范權(quán)等人，雖然均為制定宗廟時(shí)享、齋戒等國(guó)家禮樂(lè)之人，但對(duì)音律和聲譜也不精通。史載朱元璋親自擊磬測(cè)試，朱升卻不辨五音：“上御戟門(mén)召學(xué)士朱升及范權(quán)領(lǐng)樂(lè)舞生入見(jiàn)，設(shè)雅樂(lè)閱試之。上親擊石磬，命升辨識(shí)五音，升不能審，以宮音為徵音。”⑩

（二） 置太常司、教坊司

太常，歷來(lái)為中國(guó)古代掌管?chē)?guó)家祭祀禮樂(lè)的機(jī)構(gòu)，由其承辦國(guó)家祭祀等重大活動(dòng)。吳元年，朱元璋在西吳的政權(quán)開(kāi)啟官府機(jī)構(gòu)建設(shè)，秋七月辛丑（公元1367年8月22日），朱元璋命設(shè)太常司等部門(mén)，“每司設(shè)卿正三品，少卿正四品，丞正五品，太常司典簿、協(xié)律郎、博士正七品?！?吳元年七月（公元1367年8月），設(shè)立太常司和協(xié)律郎，意味著這個(gè)尚未完成國(guó)家統(tǒng)一、偏居?xùn)|南一隅的地方政權(quán)已開(kāi)始有意識(shí)地建設(shè)國(guó)家禮樂(lè)體系。

吳元年，朱元璋初設(shè)協(xié)律郎，定為正七品。在此后明朝的兩百余年間，太常機(jī)構(gòu)的職官、品秩、人員數(shù)目歷經(jīng)多次調(diào)整：洪武十三年（公元1380年）更為正八品，并設(shè)從九品司樂(lè)；嘉靖年間，協(xié)律郎由兩人增至五人；隆慶三年七月壬辰（公元1569年），設(shè)議革太常寺協(xié)律郎等官員48員；萬(wàn)歷六年，復(fù)設(shè)協(xié)律郎，如嘉靖年間舊制。但該職位總體較為穩(wěn)定，在國(guó)家禮樂(lè)體系中發(fā)揮著重要作用。

吳元年十二月丁未（公元1367年12月26日），朱元璋再置教坊司，管理國(guó)家朝會(huì)、燕饗、品冠、婚禮等儀式用樂(lè)，均以樂(lè)工承應(yīng)用樂(lè)：“置教坊司，秩正九品，掌宴會(huì)音樂(lè)，以樂(lè)工為之。設(shè)大使、副使各一人、和聲郎二人。”?教坊司內(nèi)設(shè)和聲郎（后改稱(chēng)奉鑾），左、右韶樂(lè)，左、右司樂(lè)等官職。和聲郎和協(xié)律郎在禮樂(lè)儀式中均具有指揮、協(xié)調(diào)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，奏樂(lè)時(shí)常執(zhí)麾總掌樂(lè)舞。從品階看，吳元年教坊司品秩最高的為大使之職，不過(guò)正九品，和聲郎則在其下。其后，和聲郎改稱(chēng)奉鑾，為正九品。協(xié)律郎在吳元年為七品，其后官秩雖有所變化，但品階一直高于和聲郎。

（三） 制樂(lè)章聲譜

吳元年八月甲寅（公元1367年9月4日），朱元璋“命協(xié)律郎冷謙協(xié)樂(lè)章聲譜，令樂(lè)生肄習(xí)之”?。

冷謙，為元末明初湖廣武陵人，字啟敬，號(hào)龍陽(yáng)子。冷謙有較高的音樂(lè)造詣，《明會(huì)要》載其“精音律，善鼓瑟。元末，以黃冠隱吳山”?。著有《太古遺音》《冷仙琴聲十六法》?《修齡要指》等道派琴學(xué)論著，元末許多學(xué)琴者均趨其門(mén)，以至世人傳其有仙術(shù)，可以畫(huà)壁為門(mén)。成化年間，黃瑜所著《雙槐歲鈔》載其：“飄飄然有塵外之趣。”冷謙其人其事在《明會(huì)典· 卷21》《國(guó)朝獻(xiàn)征錄· 卷118· 冷協(xié)律謙傳》中均有收錄，但語(yǔ)焉不詳?！秶?guó)琛集》載冷謙官至禮部尚書(shū)，此事未見(jiàn)于其他史料記載，此處存疑?。

朱元璋廣選精通音律之人，頗有聲望的冷謙也在應(yīng)召之列，擔(dān)任明初的國(guó)家正樂(lè)之職?！峨p槐歲鈔》：“國(guó)初授太常司協(xié)律郎。洪武元年五月，詔校正音樂(lè)。太常少卿陳昧、翰林學(xué)士詹同、待制王祎與起敬及儒士熊太古等定郊廟諸樂(lè)章，起敬裁定為多?！?雖然詹同等人也參與了禮樂(lè)制定，但冷謙才是其中的主導(dǎo)者。朱元璋授其協(xié)律郎之職，令其校定音律及編鐘、編磬、琵琶、箜篌等樂(lè)器，并厘定雅樂(lè)、協(xié)樂(lè)章聲譜，負(fù)責(zé)國(guó)初禮樂(lè)事宜。并斧正制定出宗廟中和韶樂(lè)、朝廷大樂(lè)及迎膳樂(lè)等禮樂(lè)。

唐樞《國(guó)琛集》載：“其（冷謙）韶樂(lè)大抵因王虔休、蔡氏《新書(shū)》，能究其辭意。而加以四清聲，音律尖高，非昔比矣?！?王虔休?為唐代將領(lǐng)，本名延貴，字君佐。后累加御史大夫，賜名虔休。王虔休對(duì)音律頗為精通，在潞州時(shí)，“有太常樂(lè)工劉玠流落至潞州，虔休因令造此曲（《誕圣樂(lè)曲》）以進(jìn)，今《中和樂(lè)》起此也?！?王虔休為慶賀德宗的誕辰，以此曲進(jìn)獻(xiàn)。德宗根據(jù)此曲編排舞蹈，于“中和節(jié)”時(shí)大宴群臣，演出《中和樂(lè)》。因此，《國(guó)琛集》所言是指冷謙以蔡元定《律學(xué)新說(shuō)》為基礎(chǔ)，仿照王虔休“中和樂(lè)”以定明代之禮樂(lè)。

冷謙在明初所定聲譜對(duì)明代雅樂(lè)有深遠(yuǎn)影響，朱載堉在《律呂精義》中贊道：“國(guó)初冷謙，深知撰譜之理，至今神樂(lè)觀(guān)人人皆能道之，惟攻儒業(yè)者未暇考耳。今摘?jiǎng)⑹蠘?lè)譜以見(jiàn)其失，復(fù)摘冷氏所撰之樂(lè)譜數(shù)句以見(jiàn)其得，俾初學(xué)撰譜者知所取舍?！?由此可知，至少在萬(wàn)歷年間，掌吉禮用樂(lè)的神樂(lè)觀(guān)樂(lè)舞生仍熟悉冷謙所定聲譜，其對(duì)明代雅樂(lè)的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。但由于明中期儒道沖突矛盾加劇，身為道流的冷謙所定聲譜已不為當(dāng)時(shí)儒士所重視。但作為明代第一任協(xié)律郎，冷謙親自教習(xí)、訓(xùn)練神樂(lè)觀(guān)道童，協(xié)音律、制聲譜，為明代雅樂(lè)建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，是明代禮樂(lè)文化的開(kāi)啟者和奠基人。

（四） 制石磬、琴瑟

吳元年九月辛丑（公元1367年10月21日），朱元璋“命于泗州靈璧取石制磬，湖州采桐梓制琴瑟”?。

《周禮》載先秦時(shí)期，不同祭祀需選用不同形制、質(zhì)地和生長(zhǎng)區(qū)域的材料制作樂(lè)器（見(jiàn)表3）。

表3 《周禮》載先秦祭祀活動(dòng)所用樂(lè)器材料

歷代制禮作樂(lè)，均以復(fù)雅為正，因循周禮。磬、琴、瑟等均為宮懸樂(lè)器，是雅樂(lè)所必備?！秶?guó)琛集》記載有明太祖向冷謙問(wèn)詢(xún)八音之理，對(duì)曰：“聞磬聲，關(guān)系本朝士臣廉節(jié)。”?可見(jiàn)這些樂(lè)器在士人心目中的重要地位。吳元年九月甲戌朔（9月24日），太廟建成?。辛丑（10月21日），朱元璋便命采桐梓制琴瑟，取靈璧石制磬；是年十月，令人著手考正四廟雅樂(lè)。洪武元年春正月丙子（公元1368年1月24日），朱元璋又下詔，要求按照事生之儀制作太廟所用祭器和服御。所制之磬于泗州取石，所制琴瑟于湖州取材，充分體現(xiàn)出明初對(duì)雅樂(lè)制定的重視。也表明除了功成作樂(lè)的慣例，華夏儒家在歷經(jīng)胡元之世后，對(duì)禮樂(lè)產(chǎn)生的愈顯迫切的心理訴求。

曹昭在《格古要論》中論及靈璧石：“靈璧石出鳳陽(yáng)府宿州靈璧縣，在深山中掘之，乃見(jiàn)其色黑如漆，間有細(xì)白紋。如玉者有臥砂，不起峰者亦無(wú)巖岫。洪武初年，取其石作磬，給賜各府文廟，其色灰白，其聲清逸，吉安、南昌府學(xué)皆有之?！?宿州和泗州在明代均屬鳳陽(yáng)府管轄。從曹昭言論中可知，朱元璋不僅取靈璧石制石磬用于宗廟，且頒于各府學(xué)文廟，作為祭祀先師孔子的禮樂(lè)器。

（五） 正宗廟樂(lè)、定樂(lè)舞之制

吳元年冬十月，朱元璋著手為其四世祖先制定廟樂(lè)，即德祖朱百六考妣、懿祖朱四九考妣、熙祖朱初一考妣及仁祖朱世珍（朱五四）考妣。冬十月戊午（公元1367年11月7日），“考正四廟雅樂(lè)，命協(xié)律郎冷謙校定音律及編鐘、編磬等器。”?十月癸亥（11月12日），“定樂(lè)舞之制。樂(lè)生用道童如故，舞生以軍民俊秀子弟為之，文武各六十四人。文生，唐帽、紫大袖袍、執(zhí)羽籥。武生，唐帽、絳大袖袍、執(zhí)干戚，俱革帶、皂靴。尋，改用幞頭、緋紫袍，靴帶仍舊。”?

廟樂(lè)即為宗廟樂(lè)，是祭祀宗廟祖先時(shí)使用的，屬吉禮大祀用樂(lè)。《明史》載，朱元璋命于宮城東南，各為一廟，均為南向，共四廟，每廟中室奉神主。當(dāng)時(shí)參與制定廟樂(lè)的除冷謙外，還有陶安、詹同等人。同時(shí)，樂(lè)舞生人數(shù)和冠服也均統(tǒng)一了規(guī)格。樂(lè)舞生由樂(lè)生與舞生組成，各設(shè)64人，可知所備為八佾之舞，衍之周禮，為禮樂(lè)最高規(guī)格，在圜丘、方澤、祈谷、宗廟、夕月、社稷、先師、朝日、先農(nóng)等各類(lèi)祭祀活動(dòng)中承擔(dān)樂(lè)舞“表演”。

（六） 其他登基準(zhǔn)備

朱元璋建設(shè)了郊?jí)?，并定下登基所用禮儀，包括即位儀、開(kāi)讀詔赦儀等，反映出朱元璋對(duì)開(kāi)國(guó)禮樂(lè)的謹(jǐn)慎與重視。

吳元年八月癸丑（公元1367年9月3日），圜丘、方丘和社稷壇建成，十一月甲午（公元1367年12月13日），朱元璋前往南郊，親自察看圜丘，強(qiáng)調(diào)“郊祀之禮，非尚虛文，正為天下生靈祈福，予安敢不盡其誠(chéng)”?，即不必盡合古制，但必要盡顯誠(chéng)敬。吳元年十二月辛酉（公元1368年1月9日），李善長(zhǎng)進(jìn)獻(xiàn)擬定的即位儀，定于儀式當(dāng)天清晨，皇帝著袞冕登上御座，用大樂(lè)鼓吹；隨后遣官冊(cè)立皇后和皇太子。十二月丁卯（公元1368年1月15日），擬定開(kāi)讀詔赦儀，在殿前南側(cè)設(shè)樂(lè)，用教坊司樂(lè)工。

三、 吳元年的禮樂(lè)制作意義

古代建國(guó)均有制定一代禮樂(lè)的政治理想，正所謂“王者功成作樂(lè)”。反之，新時(shí)期制禮作樂(lè)活動(dòng)的展開(kāi)，也標(biāo)志著新一代音樂(lè)歷史的開(kāi)啟。新朝代常是以武力取代舊的勢(shì)力，建國(guó)之初，國(guó)家百?gòu)U待興，各項(xiàng)禮樂(lè)活動(dòng)一般以沿用前代為主，待條件具備才開(kāi)始制定本朝禮樂(lè)，因此，一般而言，音樂(lè)史往往滯后于政治史。如，公元581年楊堅(jiān)稱(chēng)帝建立隋朝，但在隋初一直沿用前代之樂(lè)，歷經(jīng)開(kāi)皇樂(lè)議曠日持久的討論，直至開(kāi)皇九年十二月甲子（公元590年1月16日），隋文帝才提及制禮作樂(lè)：“朕祗承天命，清蕩萬(wàn)方。百王衰敝之后，兆庶澆浮之日，圣人遺訓(xùn)，掃地俱盡，制禮作樂(lè)，今也其時(shí)?！?并言自己情存古樂(lè)，深思雅道，欲更調(diào)律呂，改張琴瑟，搜訪(fǎng)知樂(lè)之人，并命太常牛弘、許善心等議定作樂(lè)。唐高祖登基：“時(shí)，軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂(lè)府尚用隋氏舊文。武德九年，始命孝孫修訂雅樂(lè)。至貞觀(guān)二年六月，奏之?！?其他朝代也莫不如此。

但朱元璋不同，在尚為吳王、未安定天下之時(shí)，便迫不及待地著手進(jìn)行禮樂(lè)建設(shè)：“明太祖初定天下，他務(wù)未遑，首開(kāi)禮、樂(lè)二局，廣征耆儒，分曹究討?！?這與當(dāng)時(shí)的政治局面有關(guān)。元朝為少數(shù)民族政權(quán)，在其執(zhí)政期間，不可避免地將草原文化帶入宮廷，對(duì)華夏禮樂(lè)產(chǎn)生了沖擊：“元時(shí)，古樂(lè)俱廢，惟淫詞艷曲，更唱迭和，又使胡虜之聲與正聲相雜，甚者以古先帝王祀典神祇飾為隊(duì)舞，諧戲殿庭?！?歷經(jīng)蒙元少數(shù)民族統(tǒng)治后，漢族對(duì)華夏文明的追求已成為當(dāng)時(shí)儒士迫切的心理訴求。在《討元檄文》中，朱元璋提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”?的綱領(lǐng)，重建華夏禮樂(lè)、恢復(fù)儒家道統(tǒng)的思想方略就是其中重要的環(huán)節(jié)，對(duì)團(tuán)結(jié)南方儒士、爭(zhēng)取最大范圍的支持具有重要意義。

正因如此，朱元璋在吳元年便大張旗鼓制禮作樂(lè)，除了為登基建國(guó)作準(zhǔn)備外，更重要的是爭(zhēng)取最廣泛的支持，尤其是南方儒士的支持，迎合其思想觀(guān)念和政治主張。從吳元年參與制禮作樂(lè)的人員劉基、宋濂、朱升、葉琛、章溢，以及制定雅樂(lè)的冷謙等人身上便可一窺端倪。因此，吳元年的禮樂(lè)建設(shè)必然以革除胡俗、胡風(fēng)，重建華夏禮樂(lè)文化為根本目標(biāo)。朱元璋召集宋濂、詹同、冷謙等人共定雅樂(lè)，以革除蒙元胡俗、恢復(fù)三代樂(lè)統(tǒng)為己任，迎合元末以來(lái)文人士大夫要求恢復(fù)華夏禮樂(lè)的訴求，顯示出其重視禮樂(lè)、重建儒家文化的政治目標(biāo)。

結(jié) 論

禮樂(lè)，是中國(guó)古代國(guó)家用樂(lè)體系最重要的組成部分，也是統(tǒng)治者獲得文化認(rèn)同、彰顯正統(tǒng)身份的重要舉措，為歷代統(tǒng)治者所重視?！巴跽吖Τ勺鳂?lè)”的觀(guān)念深入人心，歷代建國(guó)均以建設(shè)一代之禮樂(lè)作為政治目標(biāo)之一。朱元璋雖出身寒微，但十分重視禮法建設(shè)，自元末至正年間起，便逐步推進(jìn)禮樂(lè)建設(shè)。至正二十四年，其曾告諭群臣禮法乃是國(guó)家紀(jì)綱法度之本。吳元年，朱元璋遍選樂(lè)舞生，定樂(lè)舞之制，置教坊司，設(shè)和聲郎、左右韶樂(lè)、左右司樂(lè)，協(xié)雅樂(lè)，建圜丘，制定了一系列禮樂(lè)儀式規(guī)章制度，為洪武元年的登基大典及國(guó)家禮樂(lè)建設(shè)作了較充分的準(zhǔn)備，標(biāo)志著有明一代禮樂(lè)建設(shè)全面拉開(kāi)了帷幕。

雖然受當(dāng)時(shí)條件所限，且各項(xiàng)禮儀制定略顯倉(cāng)促：“國(guó)初登極禮儀，吳元年所定。用王禮、頗略，故不載。至洪武元年高皇正大位，其儀始詳。”?甚至所召集的樂(lè)舞生及儒臣并不十分精通禮樂(lè)，但其意義重大。對(duì)于明代，吳元年是開(kāi)啟禮樂(lè)建設(shè)的一年，以恢復(fù)古樂(lè)、重建華夏禮樂(lè)為核心的明代制禮作樂(lè)活動(dòng)由此拉開(kāi)序幕。

更為重要的是，吳元年的禮樂(lè)建設(shè)并非敷衍倉(cāng)促而行，而是真正意義上的制禮作樂(lè)，具有明代禮樂(lè)開(kāi)端的重要意義。朱元璋命深諳音律的冷謙協(xié)聲譜、調(diào)宮懸、正雅樂(lè)，任用黃冠羽流承應(yīng)國(guó)家雅樂(lè)，表現(xiàn)出與元代完全不同的禮樂(lè)觀(guān)念，奠定了此后二百余年明代太常用樂(lè)的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了明代禮樂(lè)文化的新紀(jì)元。吳元年這一年號(hào)，僅存在一年，但成為元明兩朝交替的節(jié)點(diǎn)，是有明一代制禮作樂(lè)的起點(diǎn)，亦是明代禮樂(lè)建設(shè)之發(fā)端。