摘 要：彝族音樂(lè)是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)很大的組成部分，彝族人擅長(zhǎng)用具有自身文化特色的歌曲和舞蹈來(lái)抒發(fā)情感，因此，廣西彝族民歌把廣西彝族、各區(qū)域的傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化、風(fēng)俗和勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌都反映了出來(lái)，使得廣西彝族民歌不僅具有鮮明的民族特色，又有很強(qiáng)的地域特征。以彝族民歌《趕圩歸來(lái)啊哩哩》為例，其是一部記錄彝族趕集生活風(fēng)俗的民歌，對(duì)于彝族文化的弘揚(yáng)和繼承具有重要意義，以此為基礎(chǔ)，本文將以廣西彝族歌曲《趕圩歸來(lái)阿哩哩》為例，結(jié)合美學(xué)的含義以及廣西彝族民歌的創(chuàng)作背景淺談美學(xué)視角下的廣西彝族民歌，以期為相關(guān)人員提供參考。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視角；廣西彝族民歌；歌曲《趕圩歸來(lái)阿哩哩》

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）12-00-03

廣西彝族民歌不但在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，而且在全國(guó)范圍內(nèi)都很流行，比如彝族山歌《趕圩歸來(lái)啊哩哩》就是被文化部認(rèn)定為“音樂(lè)教材級(jí)別”的曲目，其由廣西的黃有異和古笛共同創(chuàng)作，既具有廣西特點(diǎn)，又擁有彝族特色，在《趕圩歸來(lái)啊哩哩》歡快的旋律下，詞里曲間顯露出廣西彝族山歌質(zhì)樸、淳樸的審美訴求和生動(dòng)活潑的內(nèi)涵情趣，以及廣西人們多方面的審美價(jià)值。

一、美學(xué)的含義

（一）以美學(xué)視角看問(wèn)題

1750年，德國(guó)哲人鮑姆嘉通首先提出了“美”這一概念，它是一種關(guān)于人類(lèi)和周?chē)h(huán)境中的美的聯(lián)系的理論，也就是以“美”為研究對(duì)象的一種哲學(xué)。經(jīng)過(guò)逐漸演化，美學(xué)在現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的含義中，是一種以形象世界為客體的人的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種人的精神和文化行為。由此可見(jiàn)，美學(xué)對(duì)于人們有著不可比擬的重要意義，如果應(yīng)用得好，將會(huì)使人類(lèi)受益無(wú)窮，相反，如果應(yīng)用得不好，也可能使人類(lèi)遭受很大的痛苦[1]。

（二）美學(xué)視角的真諦所在

運(yùn)用美學(xué)視角的目的是要啟發(fā)人的智力。美學(xué)視角方面的東西很多，從上文可以得知美學(xué)視角本身其實(shí)并沒(méi)有太大的用處，甚至可以說(shuō)是“形同虛設(shè)”，但它只有一個(gè)功能：支撐審美方面的工作。所以，美學(xué)視角的意義何在？看似無(wú)用，其實(shí)有著巨大的作用，其可以從根本上幫助人變得聰明起來(lái)。易中天的一句名言中說(shuō)道：“美學(xué)是以哲理的利刃去破解藝術(shù)的奧秘，哲理是從哲理中來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)是從藝術(shù)中來(lái)的，一切都是圍繞著美學(xué)而展開(kāi)的[2]?！?/p>

二、《趕圩歸來(lái)阿哩哩》背景簡(jiǎn)報(bào)

（一）《趕圩歸來(lái)阿哩哩》歌曲產(chǎn)生的歷史

1979年，作曲家來(lái)到百色隆林自治縣德峨鎮(zhèn)，去當(dāng)?shù)馗惺茑l(xiāng)間生活，他們?nèi)サ臅r(shí)候恰逢廟會(huì)之時(shí)，滿街都是身著鮮艷彝族服飾的彝族少女，這些少女在廟會(huì)的攤位前快樂(lè)、愉悅地挑選著她們想要的衣料、心儀的小手工藝品，然后又愉快地結(jié)伴而行，返回寨子。這一路上，古笛隊(duì)和歌舞劇團(tuán)的編舞們看到這些女孩子們牽著手，臉上洋溢著幸福的笑容，一路走來(lái)，他們都被這一幕給感動(dòng)了，從而深深地感受到了彝族的生活是多么的多姿多彩。后來(lái)，他們商量了一下，就以彝族少女從集市回來(lái)的一路上歡快的場(chǎng)面為題材，編成一支反映了改革開(kāi)放以來(lái)，彝族鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大變化的舞蹈。由此，一首名為《趕圩歸來(lái)啊哩哩》的舞曲就在廣西應(yīng)運(yùn)而生，并以很快的速度流傳起來(lái)[3]。

（二）《趕圩歸來(lái)阿哩哩》曲目介紹

廣西彝族的民謠《趕圩歸來(lái)啊哩哩》，是古笛與黃有異于20世紀(jì)80年代共同創(chuàng)作的一支樂(lè)曲，這是一支極富西域民族色彩的曲子，樂(lè)曲中四四拍的節(jié)奏特點(diǎn)，體現(xiàn)出活潑、生動(dòng)、充滿趣味性的特征，如一條奔騰不息的河流，表達(dá)了彝家兒女在西山的夕陽(yáng)下、在燦爛的云彩中，邁著輕盈的步子，懷著滿載而歸的歡樂(lè)心情，同時(shí)也表達(dá)了彝族兒女對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活的熱愛(ài)與贊頌。該歌曲從一開(kāi)始的婉轉(zhuǎn)舒展到輕快活潑，再到熱情奔放，最后以高潮收尾，表現(xiàn)出彝族人民從趕集回來(lái)的喜悅心情。

《趕圩歸來(lái)阿哩哩》中的“圩”是指廣西鄉(xiāng)間比較大的一個(gè)鎮(zhèn)子，是鄉(xiāng)間交易的場(chǎng)所，有些人把它叫作“圩”，有些人把它叫作“集鎮(zhèn)”。而“啊哩哩”這幾個(gè)字是這首歌里最多的一個(gè)詞，在這首歌里，這幾個(gè)字并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義，只是一種陪襯，用來(lái)形容彝族人很開(kāi)心、很快活，因此，這首歌的名字其實(shí)就是在表達(dá)：我很開(kāi)心，我很快活，我很幸福?！鞍×ā边@一句襯詞，使整個(gè)樂(lè)曲增添了彝族特有的民族特色，使樂(lè)曲的感情更加豐富。彝族的民歌有很多種，“啊哩哩”就是其中之一，因此把它命名為“啊哩哩”，這樣整個(gè)旋律就有了鮮明的民族性，而且通俗易懂，印象深刻[4]。

《趕圩歸來(lái)阿哩哩》是一首充滿了廣西彝族風(fēng)格的歌，其使用4/5的羽調(diào)和節(jié)奏，營(yíng)造出了一幅落日余暉的唯美畫(huà)面，在前奏的末尾，隨著“啊”字的拉長(zhǎng)，最后一個(gè)音符也變長(zhǎng)了。第二句的最后一個(gè)音符是以一個(gè)仰音開(kāi)始的，最后一個(gè)音符則是以一個(gè)下降的音符結(jié)束的。到了最后一個(gè)“趕”字，更是表現(xiàn)出了這首歌曲對(duì)趕集的狂熱，第四個(gè)字漸漸變得微弱直至消失，聲音、氣息和情感融合在一起，形成了一種流暢、明快、活潑的氛圍。在間奏、氣息、力度和連貫的聯(lián)合影響下，《趕圩歸來(lái)阿哩哩》的整個(gè)樂(lè)曲變得明亮跳躍、歡快愉悅，比起前幾句的樂(lè)曲又多了一分悠揚(yáng)和婉轉(zhuǎn)。

《趕圩歸來(lái)阿哩哩》的歌聲清脆悅耳，在優(yōu)美的圖畫(huà)中歌唱著廣西民歌的特點(diǎn)。在一條狹窄的山路上，兩旁的群山在歡迎著從集市上回來(lái)的少女們，她們互相看了一眼，一邊跑一邊喊叫，想要盡快穿過(guò)群山，然后再見(jiàn)面，看看自己想要的東西，歡聲笑語(yǔ)，讓這座山看起來(lái)格外漂亮，帶著一種簡(jiǎn)單而美好的味道。這一部分到了第四個(gè)段落，歌曲逐漸加快了速度，表達(dá)出了等待已久的喜悅，它不僅符合歌曲的感情，還用一種更加熱情的節(jié)奏來(lái)烘托出女孩們的激動(dòng)和期待?！巴硐级涠洹被謴?fù)了正常的節(jié)奏，歡聲笑語(yǔ)充斥著整個(gè)山谷，“咳”聲清脆歡快，“啊哩哩”聲在歡快的旋律中戛然而止。在彝族的歌謠創(chuàng)作中，盡管每一位作曲家都有自己的創(chuàng)作技巧，但彝族的歌謠根據(jù)其獨(dú)特的聲調(diào)保持著一定的普遍性。在各個(gè)階段，彝族歌謠在使用民俗音樂(lè)作為載體的時(shí)候，都是遵循彝族原有的音樂(lè)特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行的改寫(xiě)與創(chuàng)作。在這段時(shí)間里，彝族民謠的歌詞經(jīng)常被用來(lái)做陪襯，這也是作曲家用來(lái)表現(xiàn)自己民族特色的一種手段。正是由于這一點(diǎn)，作者才使彝族音樂(lè)作品在民族性、時(shí)代性、技術(shù)性等方面達(dá)到了多元化的融合[5]。

三、類(lèi)似于《趕圩歸來(lái)阿哩哩》等廣西彝族樂(lè)曲的創(chuàng)作

（一）彝族樂(lè)風(fēng)

彝族的音樂(lè)有其獨(dú)特的風(fēng)格，彝族人喜歡用歌曲和舞蹈來(lái)抒發(fā)他們的情感。其中，彝族的傳統(tǒng)音樂(lè)以民樂(lè)為主，以民歌、歌舞和古箏三大類(lèi)為代表。

1．民謠

彝族山歌是彝族人民在自己的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)作和演繹出來(lái)的一種歌謠，它是彝族山歌，有著鮮明的民族特色。歌曲大多是觸景生情，情不自禁，發(fā)人深省，最初是通過(guò)口頭創(chuàng)作、口頭交流而產(chǎn)生的，在村民中流傳。彝族民歌包羅萬(wàn)象，以敘事歌、愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、催眠歌、孩童歌最為典型。此外，敘事詩(shī)的歌詞很長(zhǎng)，少則上百字，多則上千字，不過(guò)旋律很短，通常只有一句話。音色、韻律的變化也很小，與語(yǔ)聲的音色關(guān)系很好，是一種典型的吟詠風(fēng)格。除此之外，彝族民歌中情歌元素最為豐富，其中，可以把情歌分成兩類(lèi)：一類(lèi)是短情歌，另一類(lèi)是長(zhǎng)情歌?！对?shī)經(jīng)》以雙聲為主，旋律輕柔，富有感情。彝族的情歌，可以是對(duì)唱，也可以是獨(dú)唱，曲調(diào)輕柔動(dòng)聽(tīng)，充滿了感情[6]。

其中，牛山歌、下秧歌和推磨歌是伴隨著勞動(dòng)而出現(xiàn)的一種民謠。“牛山”是指農(nóng)夫在田間耕作時(shí)所吟誦的一種曲子，在唱詞中往往夾雜著“喊”字，曲調(diào)較為隨意，具有很大的即興性；“下秧歌”“推磨”等具有明快的旋律、清晰的節(jié)拍，與勞動(dòng)密切相關(guān)。

最后，童謠的題材比較寬泛，樂(lè)曲中經(jīng)常出現(xiàn)一段短、多段、上下兩段的組合，曲調(diào)輕快、音域?qū)拸V。彝族兒歌分為兩種，一種是催眠曲，另一種是游戲歌。前者的歌詞幾乎沒(méi)有任何意義，但它的音樂(lè)卻很動(dòng)聽(tīng)，最多的是一首由兩個(gè)樂(lè)句組成的曲子；后者的旋律輕快、跳脫，音域狹窄，多采用上、下兩句。

2．歌舞劇

在彝族，每一年都會(huì)舉行一次大型的歌舞演出，而舞蹈和音樂(lè)又是彝族的一種獨(dú)特的精神和文化。彝族舞蹈種類(lèi)繁多，富有濃郁的生活氣息和民俗氣息。彝族有著自己特有的舞蹈形式，在這些舞蹈形式中，最具影響力的有“踏歌”“四弦”“阿細(xì)跳月”“煙盒舞”和“三步弦”等。彝族最流行的一種舞蹈就是“踏歌”。在彝族各個(gè)地區(qū)，踏歌也叫“達(dá)踢”“跳歌”，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族舞蹈，其舞步簡(jiǎn)潔，樂(lè)聲悠揚(yáng)，富有濃郁的地方特色，帶有很強(qiáng)的時(shí)代性[7]。

“阿細(xì)跳月”是云南彝族阿細(xì)支人民很喜歡的一種舞蹈，其特點(diǎn)是男的要演奏三弦琴，女的要向男的擊掌。在云南中部和南部的彝族中，“煙盒舞”很受歡迎，因?yàn)樗且阅局频臒煵轂榘樽嗟?，因此也就有了這個(gè)名字。三步弦樂(lè)是云南紅河南岸的一種踏歌，它是尼蘇人居住的地方的一種踏歌。跳的時(shí)候，一組人在一起，以一種歡快的動(dòng)作，配合著笛子和二胡等樂(lè)器，使得樂(lè)曲粗獷而又充滿力量。

3．樂(lè)器

彝族樂(lè)器的類(lèi)型很多，可以分為三大類(lèi)：吹、拉、撥等。以下是關(guān)于口弦、月琴和小提琴的簡(jiǎn)要介紹。

“口弦”是彝族特有的一種樂(lè)器，它的制作工藝很簡(jiǎn)單，只有七八公分長(zhǎng)的一根細(xì)細(xì)的蘆葦。彈奏時(shí)通過(guò)手指的彈奏，通過(guò)嘴的共振來(lái)改變聲音。笛子在產(chǎn)生主音的同時(shí)，也能產(chǎn)生非常漂亮的泛音，從而形成一種更寬廣的樂(lè)曲。彝族年輕人經(jīng)常用“口弦”來(lái)演奏彝語(yǔ)的調(diào)子，把“悄悄話”大聲地“說(shuō)”出來(lái)。

月琴是一種彈撥類(lèi)的樂(lè)器，外形酷似一輪圓月，因此被稱(chēng)為“月琴”。在四川、貴州、云南、廣西等地，在彝語(yǔ)中被稱(chēng)為“巴布”“和巴”“班匹”。彝族的月琴有三種，分別是兩根、三根、四根，外形和漢族的月琴差不多，都是長(zhǎng)頸、圓腹。

馬布是彝族特有的一種吹氣鳴器。馬布的結(jié)構(gòu)和外形都和小嗩吶差不多，只是笛體是竹制的。馬布是一種音色明亮、音量很大的樂(lè)器，經(jīng)常被用來(lái)演奏歡樂(lè)的獨(dú)奏。

（二）彝族樂(lè)曲的藝術(shù)特征

彝族樂(lè)曲的特征，可以從以下三個(gè)角度來(lái)分析。

1．樂(lè)曲。彝族的傳統(tǒng)歌曲種類(lèi)繁多，有些歌曲已經(jīng)有了歌詞，有些則沒(méi)有歌詞，無(wú)論是有歌詞的歌曲，還是無(wú)歌詞的歌曲，都是彝族人民即興創(chuàng)作的。彝族是一個(gè)具有濃郁音樂(lè)氣息的民族，不管是男人還是女人，老人還是小孩，幾乎每個(gè)人都會(huì)演唱一兩支曲子。

2．節(jié)拍節(jié)奏。彝族音樂(lè)使用的是“有板”，而不是“無(wú)板”。在許多分支的民歌中，都較多地采用切分節(jié)律，通常有前短后長(zhǎng)的節(jié)律。

3．多聲合奏。多聲在彝族民歌中很少見(jiàn)，僅存在于少數(shù)幾首彝族民歌中，如云南紅河地區(qū)的彝族民歌，其合唱均為多聲，且多聲在樂(lè)器、舞曲等中較為常見(jiàn)。例如，在打歌的舞蹈音樂(lè)中，短笛與葫蘆笙經(jīng)常會(huì)組成兩個(gè)聲部，有時(shí)又與人聲結(jié)合為三個(gè)聲部，這使得音樂(lè)變得更加堅(jiān)韌、質(zhì)樸、厚重。還有的是在三步弦歌曲音樂(lè)中，伴奏樂(lè)器由二胡、三弦、四弦、巴烏、草稈、樹(shù)葉、笛子七種樂(lè)器構(gòu)成，各種樂(lè)器的多聲結(jié)合，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色。

此外，從音樂(lè)的具體類(lèi)別來(lái)看，彝族根據(jù)其豐富的音樂(lè)傳統(tǒng)文化的繼承方式，可以分為民間音樂(lè)與宗教音樂(lè)，而民間音樂(lè)則可以分為民間歌曲、民間器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。彝族民謠若按人民群眾在生活中所吟誦的歌謠的格式，以及在各種情況下演唱的習(xí)俗，可分為民謠、情歌、山歌和童謠四種類(lèi)型。

四、結(jié)束語(yǔ)

彝族音樂(lè)是一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，它也在逐步地演變，我們要不斷地對(duì)彝族音樂(lè)材料進(jìn)行深度的發(fā)掘，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用、吸收，并運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)拓展彝族音樂(lè)的曲調(diào)表達(dá)能力。同時(shí)，通過(guò)對(duì)彝族音樂(lè)獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)的分析，可以探索出一條新的、適合彝族音樂(lè)的文化傳承之路，由此產(chǎn)生一批優(yōu)秀的作品。而現(xiàn)代彝族音樂(lè)則應(yīng)在更廣闊的美學(xué)接納領(lǐng)域形成屬于自己的獨(dú)特的文化傳播方式，進(jìn)而積極地參與到中國(guó)多民族的音樂(lè)文化中，最后才能創(chuàng)作出一部?jī)?yōu)秀的作品。

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