文/王平

秦漢至隋，鄂西南地區(qū)已納入統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖，成為連接中原與西南、荊楚與巴蜀地區(qū)的重要通道，各民族交往交流交融得到初步發(fā)展。秦王朝結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯分裂割據(jù)的局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，奠定了中國(guó)大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。這一時(shí)期，既有統(tǒng)一多民族國(guó)家的不斷融合與凝聚，也有魏晉南北朝時(shí)期的民族大遷徙和民族大融合，由此推動(dòng)了鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融初步發(fā)展，這在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域均有體現(xiàn)。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和考古資料相結(jié)合的方法，對(duì)秦漢至隋鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。

一、各民族政治領(lǐng)域的交往交流交融

各封建王朝統(tǒng)治者在鄂西南地區(qū)推行郡縣制度，實(shí)行羈縻政策，加強(qiáng)與鄂西南地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)的政治交往，這有利于促進(jìn)各民族政治上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，鞏固中央王朝大一統(tǒng)的政治基礎(chǔ)。秦漢至隋，各封建王朝在鄂西南地區(qū)實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一的郡縣制度，以制度化模式加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的政治控制。秦統(tǒng)一六國(guó)后，在巴人住地設(shè)巴郡、南郡、黔中郡三個(gè)郡，分而治之，將鄂西南地區(qū)劃入黔中郡管轄。秦漢至隋各封建王朝在鄂西南地區(qū)設(shè)置郡縣，委派官吏進(jìn)行治理，但是控制比較松弛，多以“蠻夷”首領(lǐng)治理其地。秦代，“但其初雖有郡名，仍令其君長(zhǎng)治之，如后世之羈縻州之類(lèi)”。西漢繼秦，將黔中郡改為武陵郡，在其境內(nèi)設(shè)允縣（含今來(lái)鳳、宣恩等地）、佷山縣（含今長(zhǎng)陽(yáng)、五峰等地），在南郡設(shè)巫縣（含今巴東、建始、恩施等地）。《元和郡縣圖志》載，施州“秦屬黔中郡，漢為巫縣之地，即今夔州巫山縣是也”?！短接[》云：“清江縣，本漢巫縣地，屬南郡巫縣，今夔州巫山縣是也?！蓖巍秮?lái)鳳縣志》載，來(lái)鳳縣“漢屬武陵郡。按：武陵郡即黔中郡，漢高祖五年改置”。同治《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》載，長(zhǎng)陽(yáng)縣“漢屬武陵郡佷山縣”?？梢?jiàn)，西漢時(shí)鄂西南地區(qū)北部屬于南郡巫縣，南部屬武陵郡允縣、佷山縣。西漢更為廣泛對(duì)“蠻夷”封官賜爵，“有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬”，并“喻告諸蠻夷，降者奏封君長(zhǎng)”。東漢繼西漢之制，建置略有變動(dòng)（佷山屬南郡），仍以“蠻夷”首領(lǐng)治理其地，繼續(xù)實(shí)行羈縻政策。三國(guó)時(shí)期，鄂西南地區(qū)先后被蜀漢、東吳政權(quán)控制，均隸屬荊州?？滴酢栋蜄|縣志》載，巴東縣“三國(guó)初屬蜀，后并入?yún)牵`北荊州”。同治《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》載，長(zhǎng)陽(yáng)縣“三國(guó)蜀宜都郡佷山縣，吳因之”。道光《施南府志》載，施南府三國(guó)（吳）置建平郡，轄沙渠、信陵、建始三縣。可見(jiàn)，三國(guó)時(shí)期鄂西南地區(qū)置宜都郡、建平郡，轄佷山、沙渠、信陵、建始等縣。這一時(shí)期，封建王朝長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)蕩之中，對(duì)鄂西南地區(qū)的控制時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，因此各種勢(shì)力都相繼激烈爭(zhēng)奪峽江地區(qū)，使該地區(qū)的“蠻夷”首領(lǐng)成為他們爭(zhēng)相籠絡(luò)的重要對(duì)象，導(dǎo)致有的首領(lǐng)依附于各方之間，或者時(shí)此時(shí)彼，客觀上促進(jìn)了各民族政治領(lǐng)域的交往交流交融。蜀漢、東吳統(tǒng)治者為了爭(zhēng)取“蠻夷”的支持，雙方均以金、銀、爵賞賜“蠻夷”君長(zhǎng)?！罢挛湓辏?21 年）秋七月，劉備率諸軍伐吳。吳將陸議、李異、劉阿等屯巫、秭歸；將軍吳班、馮習(xí)自巫攻破異等，軍次秭歸，武陵五溪蠻夷遣使請(qǐng)兵?！薄皠鋷涇妬?lái)伐，至巫山、秭歸，使使誘導(dǎo)武陵蠻夷，假與印傳，許之封賞。于是諸縣及五溪民皆反為蜀?！薄皾h主遣將軍吳班、馮習(xí)攻破權(quán)將李異、劉阿等于巫，進(jìn)軍秭歸，兵四萬(wàn)余人，武陵蠻夷皆遣使往請(qǐng)兵?！笔駶h自佷山通武陵后，派馬良安撫招納五溪“蠻夷”。章武二年（221 年），“先主自秭歸率諸將進(jìn)軍，緣山截嶺，于夷道猇亭駐營(yíng)，自佷山通武陵，遣侍中馬良安慰五溪蠻夷，咸相率響應(yīng)”。“及東征吳，遣良入武陵招納五溪蠻夷，蠻夷渠帥皆受印號(hào)，咸如意指?！薄皾h人自佷山通武陵，使侍中襄陽(yáng)馬良以金錦賜五溪諸蠻夷，授以官爵?！眳强四峡ず螅爸T城長(zhǎng)吏及蠻夷君長(zhǎng)皆降。（陸）遜請(qǐng)金銀銅印，以假授初附”，利用其首領(lǐng)拒蜀。吳黃武元年（222 年），劉備興師伐吳，蜀漢之軍“從巫峽、建平連圍至夷陵界，立數(shù)十屯，以金錦爵賞誘動(dòng)諸夷”，又以“建平蠻”抗吳。南北朝時(shí)，從司馬睿起，各封建王朝繼續(xù)實(shí)行羈縻政策，采取給“蠻夷”首領(lǐng)封官授爵的措施，因而部分“蠻夷”首領(lǐng)被授予各種將軍、王侯等稱(chēng)號(hào)。如“（南朝劉宋）太祖元嘉六年，建平蠻張雍之等五十人，七年，宜都蠻田生等一百一十三人，并詣闕獻(xiàn)見(jiàn)。”“晉太興三年（320 年），建平夷王向弘、向瓂等詣臺(tái)求拜除……元帝詔特以弘為折沖將軍、當(dāng)平鄉(xiāng)侯，并親晉王，賜以朝服?！边@種封官授爵逐漸成為世襲制度，以至于南齊在治理“蠻左”的奏折中，已把加封各族首領(lǐng)事說(shuō)成“酋豪世襲，事炳前葉”，其目的是“宜存名以訓(xùn)殊俗”。鄂西南地區(qū)“蠻夷”相繼歸附后，北周在此設(shè)置了施州、業(yè)州、資田郡、鹽水縣等州、郡、縣，如“周武帝建德二年（573年），酋長(zhǎng)向鄒兄弟四人相率內(nèi)附，置施州”。北周置施州、清江、江州、資田郡、亭州、業(yè)州，轄鹽水、烏飛二縣。隋重新統(tǒng)一全國(guó)后繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)鄂西南地區(qū)的控制，仍然設(shè)置郡縣?！八彘_(kāi)皇五年置清江縣，屬施州，置在清江之西，因以為名。”“隋開(kāi)皇初廢郡改為清江縣，分置沙渠縣，大業(yè)初廢施州，改亭州為庸州，尋改庸州為清江郡。義寧二年復(fù)置施州?！彼彘_(kāi)皇置清江郡、津州，轄清江、鹽水、開(kāi)夷、建始四縣。隋朝在郡縣所在地由中央王朝直接派遣官吏管理，對(duì)于表示愿意歸順的首領(lǐng)仍委以官爵，治理其地，或薄徭輕役，重加厚賞，甚至互為婚姻，以示籠絡(luò)；一旦反抗，就派兵鎮(zhèn)壓。

這一時(shí)期，由于歷代封建王朝不斷加強(qiáng)對(duì)鄂西南地區(qū)的統(tǒng)治，有的地方官吏增派賦稅，因而激起了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的反抗。“建武二十三年（47 年），南郡潳山蠻雷遷等始反叛，寇掠百姓，遣武威將軍劉尚將萬(wàn)余人討破之，徙其種人七千余口置江夏界中，今沔中蠻是也。和帝永元十三年（101 年），巫蠻許圣等以郡收稅不均，懷怨恨，遂屯聚反叛。明年夏，遣使者督荊州諸郡兵萬(wàn)余人討之。……乘勝追之，大破圣等。圣等乞降，復(fù)悉徙置江夏?！薄埃ㄋ危┦雷娲竺髦校?57—464 年），建平蠻向光侯寇暴峽川，巴東太守王濟(jì)、以荊州刺史米修之遣軍討之，光侯走清江?！薄八翁┦家詠?lái)，巴建蠻向宗頭反，刺史沈攸之?dāng)嗥潲}米，連討不克?！薄皶r(shí)向五子王據(jù)石墨城，令其子寶勝據(jù)雙城。水邏平后，頻遺喻之，而五子王猶不從命。騰又遣王亮屯牢坪，司馬裔屯雙城以圖之……于是縱兵擊破之，禽五子王于石墨，獲寶勝于雙城?！?/p>

二、各民族經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往交流交融

各封建王朝向鄂西南地區(qū)征收賦稅，推動(dòng)各民族民間貿(mào)易初步發(fā)展，這有利于促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)，鞏固中央王朝大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期，按照中央王朝統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)制度，鄂西南地區(qū)“蠻夷”及其首領(lǐng)均向朝廷交納賦稅。秦王朝為了對(duì)巴人遺存勢(shì)力和本地土著勢(shì)力的籠絡(luò)，“其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢(qián)，三歲一出義賦千八百錢(qián)。其民戶(hù)出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭”。從“漢興，南郡太守蘄強(qiáng)請(qǐng)一依秦時(shí)故事”的記載可知，漢王朝仍通過(guò)賨布、賨錢(qián)等方式加強(qiáng)與“蠻夷”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。對(duì)武陵蠻“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布”。與秦有所不同的是，已不再以戶(hù)輸賦，而在口賦上有大小口和數(shù)量上的不同。晉時(shí)，封建王朝對(duì)鄂西南地區(qū)少數(shù)民族賦稅甚輕，故《晉書(shū)·食貨志》稱(chēng)“丁男之戶(hù)，歲輸絹三匹、錦三斤，女及次丁男為戶(hù)者半輸。其諸邊郡三分之二，遠(yuǎn)者三分之一。夷人輸賨布，戶(hù)一匹，遠(yuǎn)者或一丈”；“遠(yuǎn)夷不課田者輸義米，戶(hù)三斛，遠(yuǎn)者五斗，極遠(yuǎn)者輸算錢(qián)，人二十八文。”可見(jiàn)，“夷人”的戶(hù)調(diào)不及漢區(qū)的三分之一；“遠(yuǎn)夷”不交田稅，只輸義米及算錢(qián)，賦稅比漢人輕得多。南朝宋時(shí)，劉裕在湘鄂川黔邊施行輕徭薄賦政策，“蠻民順附者，一戶(hù)輸谷數(shù)斛，其余無(wú)雜調(diào)，而宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻。蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者不攻官稅”。這是采用晉朝“輸義米”即按戶(hù)交納米谷的辦法，把交納賦稅由布改為糧食。由于“蠻民”所交納賦稅較之內(nèi)郡輕得多，導(dǎo)致大批漢人流入鄂西南等武陵地區(qū)。這些漢族移民帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，促進(jìn)了該地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)交流。

秦漢至隋，隨著鄂西南地區(qū)三峽航道、巴鹽古道等水上、陸上交通不斷發(fā)展，該地區(qū)各民族的貿(mào)易往來(lái)也隨之發(fā)展，這已為考古資料所證實(shí)。在三峽庫(kù)區(qū)東漢到六朝時(shí)期的墓葬中，幾乎絕大部分磚、石墓都有錢(qián)幣出土。如巴東炮臺(tái)子、將軍灘、官田包、張家墳、沿渡河、上碼頭、蔡家包、高桅子、萬(wàn)人坑、雷家坪、王家灣等墓群的磚室券頂墓和石室券頂墓當(dāng)中，均出土了東漢至六朝時(shí)期的貨幣。在巴東沿江岸的考古發(fā)掘里，一般在漢代以后的墓葬中，幾乎都隨葬了錢(qián)幣，以五銖錢(qián)為多；清江中的漢代墓葬，發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘多為東漢或以后，錢(qián)幣以五銖為主。在巴東縣舊縣坪兩漢時(shí)期的遺跡中發(fā)現(xiàn)五銖錢(qián)18 枚、貨泉1 枚。在長(zhǎng)陽(yáng)天池口東漢墓M1 發(fā)現(xiàn)錢(qián)幣3 枚，M2 發(fā)現(xiàn)錢(qián)幣8枚，M3 發(fā)現(xiàn)錢(qián)幣17 枚，有五銖、貨泉、布幣、貝幣等。在長(zhǎng)陽(yáng)州衙坪六朝中期墓葬M1 發(fā)現(xiàn)銅錢(qián)2 枚，M2 發(fā)現(xiàn)銅錢(qián)6 枚，M3 發(fā)現(xiàn)銅錢(qián)14 枚，M4 發(fā)現(xiàn)銅錢(qián)13 枚，M5 發(fā)現(xiàn)五銖錢(qián)12 枚，M9 發(fā)現(xiàn)錢(qián)幣45 枚，M11 發(fā)現(xiàn)錢(qián)幣32 枚，M13 發(fā)現(xiàn)銅錢(qián)48 枚。以上考古資料證實(shí)，漢代之后鄂西南地區(qū)各民族的商品交換十分活躍，貨幣已深入各族民眾的日常生活之中。

三、各民族文化領(lǐng)域的交往交流交融

東漢雙虎鈕青銅錞于（建始景陽(yáng)革塘壩二臺(tái)子出土）

各封建王朝開(kāi)始將中原漢文化傳入鄂西南地區(qū)，使之逐漸滲入該地區(qū)各民族文化之中，促進(jìn)該地區(qū)少數(shù)民族文化逐漸融入中華文化之中，這有利于促進(jìn)各民族文化上的兼收并蓄，鞏固中央王朝大一統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。秦漢之后，鄂西南地區(qū)納入中央王朝版圖，隨著學(xué)校的興辦和漢族移民的遷入，中原漢文化逐漸在鄂西南地區(qū)傳播，對(duì)該地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)生一定影響，使其逐漸融入中華文化之中。這正如專(zhuān)家所言，到西漢初年，作為區(qū)域性、民族性的巴文化，已逐漸融合于中華文化的整體之中。從東漢以后，漢族統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大漢文化在武陵地區(qū)的影響。“其俗少學(xué)者而信巫鬼，均立學(xué)校，禁絕淫祀，人皆安之?！睎|漢和帝永興年間，應(yīng)奉作武陵郡太守，也曾在該地“興學(xué)校，舉側(cè)陋，政稱(chēng)遠(yuǎn)邇”。鄂西南地區(qū)辦學(xué)之風(fēng)逐漸興起。如咸豐“縣境自周秦以來(lái)，日漸開(kāi)化，漢、晉而后，郡邑分治，學(xué)校之興，應(yīng)臻完備”。東漢后期，道教傳入鄂西南地區(qū)，逐漸與巴人的原始宗教信仰融合。三國(guó)至隋，盡管鄂西南地區(qū)受社會(huì)長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安的形勢(shì)影響，但是各民族文化交往交流仍然得到一定發(fā)展。東晉司馬睿南遷之后，南郡、巴東等地，有的成為軍事要地，漢人與巴人彼此往來(lái)，相互影響。至隋，在交通方便的軍事重鎮(zhèn)附近，巴人學(xué)文化的風(fēng)氣逐漸增強(qiáng)，有的巴人與漢人已無(wú)多大區(qū)別。漢傳佛教傳入鄂西南地區(qū)后，在來(lái)鳳酉水河畔修建了我國(guó)南方最早的石窟寺仙佛寺。仙佛寺石窟始鑿于東晉咸康元年（335 年），具有鄂西南干欄風(fēng)格的廟宇建筑和具有中原特色的造像藝術(shù)完美結(jié)合，是當(dāng)時(shí)鄂西南與中原、川鄂湘之間的佛教文化、藝術(shù)交流的歷史見(jiàn)證。在巴東縣舊縣坪遺址兩漢時(shí)期遺跡中發(fā)現(xiàn)了筒瓦1 件、板瓦1 件、瓦當(dāng)12 件等建筑材料，六朝時(shí)期遺跡中發(fā)現(xiàn)筒瓦12 件、板瓦18 件、瓦當(dāng)7 件等建筑材料。這些物質(zhì)文化顯然來(lái)源于中原漢文化或江漢楚文化，是這一時(shí)期各民族文化領(lǐng)域交往交流交融的實(shí)物見(jiàn)證。

四、各民族社會(huì)領(lǐng)域的交往交流交融

各封建王朝通過(guò)政府移民和官方聯(lián)姻等措施，推動(dòng)鄂西南地區(qū)族群流動(dòng)、族際通婚初步發(fā)展，從而產(chǎn)生了一定區(qū)域的習(xí)俗交融和一定范圍的民族融合，這有利于構(gòu)建各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，鞏固中央王朝大一統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)。秦漢至隋，鄂西南地區(qū)已是多民族聚居區(qū)，主要分布著巴人、濮人、苗族、漢族等民族，其中以巴人居多。隨著鄂西南融入統(tǒng)一多民族國(guó)家，該地區(qū)族群流動(dòng)以部分巴人遷出、大批漢人遷入為主要特征，由先秦時(shí)期大規(guī)模的民族遷徙轉(zhuǎn)為小規(guī)模的移民活動(dòng)，逐步形成了各民族交錯(cuò)雜居的分布格局。秦滅巴后，定居于鄂西南的巴人雖然經(jīng)歷了歷代王朝更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)變亂，但他們基本上沒(méi)有大的遷徙，一直比較穩(wěn)定地生活于這一地區(qū)。但是，一些小規(guī)模的移民活動(dòng)仍然時(shí)有發(fā)生。如前文所述的漢王朝徙“巫蠻”于鄂東江夏郡就是明證。各種戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾造成了部分巴人的短暫流動(dòng)，但是并未形成大規(guī)模的遷徙。秦漢至隋，鄂西南地區(qū)仍然人煙稀少。隋清江郡“戶(hù)二千六百五十八”。秦漢時(shí)期，中央王朝加強(qiáng)西南蠻夷地區(qū)的治理與開(kāi)發(fā)，使部分漢族移民遷入鄂西南境內(nèi)。建武十八年（42 年），吳漢率大軍征討起兵反叛的宕渠楊偉、朐徐容，“徙其黨羽數(shù)百家于南郡、長(zhǎng)沙而還?！倍跷髂媳辈繉儆谀峡?，因此這次移民也有部分移民遷入鄂西南境內(nèi)。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的民族大遷徙和民族大融合促進(jìn)了鄂西南地區(qū)的族群流動(dòng)，使之人口有所增加。由于這一時(shí)期國(guó)家長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中，大批漢族流民遷入鄂西南地區(qū)躲避戰(zhàn)亂。東晉司馬睿南遷以后，南郡、巴東等地已成為軍事重鎮(zhèn)，部分漢族陸續(xù)遷入這些地區(qū)。這些族群流動(dòng)逐步改變了鄂西南地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)，形成了各民族交錯(cuò)雜居的分布格局，促進(jìn)了族際通婚和習(xí)俗交融。鄂西南地區(qū)的族際通婚以下層百姓的規(guī)模通婚為主。秦漢至隋，中原王朝統(tǒng)治者與鄂西南地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)之間的個(gè)體通婚得到延續(xù)與發(fā)展。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，根據(jù)鄂西南地區(qū)的特點(diǎn)實(shí)行了“以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女”的特殊措施。據(jù)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》載，父為少數(shù)民族（臣邦）人、母為秦人所生的兒子，在法律上視為秦人后裔（夏子）。這證明秦與臣邦君長(zhǎng)之間確實(shí)存在通婚關(guān)系。隋重新統(tǒng)一中國(guó)之后，仍通過(guò)互為婚姻的方式，加強(qiáng)對(duì)鄂西南地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)的籠絡(luò)。與此同時(shí)，鄂西南地區(qū)各族人民之間的規(guī)模通婚得到一定發(fā)展。遷出鄂西南地區(qū)的巴人長(zhǎng)期與漢族通婚，最終融合于漢族之中，或融合于與之鄰近的其他民族；遷入鄂西南地區(qū)的漢族絕大部分融入土家族之中。由于各民族交錯(cuò)雜居，產(chǎn)生了族際通婚、習(xí)俗交融和民族融合，因而族群邊界逐漸模糊。正如《隋書(shū)·地理志》所云：“南郡、夷陵、竟陵、沔陽(yáng)、沅陵、清江……江夏諸郡，多雜蠻左，其與夏人居者，則與諸夏不別。”

綜上所述，秦漢至隋鄂西南地區(qū)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的交往交流交融都得到初步發(fā)展，尤其是各民族政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交往交流交融發(fā)展較快，這充分反映了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和各封建王朝對(duì)鄂西南地區(qū)的治理成效。一方面，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展直接推動(dòng)了鄂西南各民族交往交流交融不斷發(fā)展，尤其是全國(guó)統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)制度的推動(dòng)作用尤為明顯；另一方面，鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融鞏固了中央王朝大一統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，成為推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷發(fā)展的重要力量。