張 晨 張社列

（1.復(fù)旦大學(xué) 上海 200433； 2.河北大學(xué) 河北保定 071000）

“書(shū)院之名，起于唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也。”[1]唐宋之后，書(shū)院制度逐漸確立，刻書(shū)、藏書(shū)、講學(xué)成為書(shū)院的主要活動(dòng)，書(shū)院藏書(shū)也成為我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的四大支柱之一。

徽州，古稱“新安”，宋徽宗宣和三年（1121），改“歙州”為“徽州”，從此歷經(jīng)宋元明清四代，統(tǒng)一府六邑，即：徽州府、歙縣、黟縣、休寧縣、婺源縣、績(jī)溪縣、祁門縣?；罩菔婪Q“程朱闕里”“文獻(xiàn)之邦”，豐富的書(shū)院藏書(shū)資源是徽州學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而學(xué)術(shù)的繁榮又吸引著理學(xué)家們?cè)诖酥鴷?shū)立說(shuō)，不斷充實(shí)著書(shū)院藏書(shū)。

1 徽州書(shū)院沿革

明熹宗天啟六年(1626)，御史張?jiān)G疏言：“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州?！盵2]卷十五·藝文志康熙《徽州府志》凡例記“新安講學(xué)書(shū)院較他郡為多，另作一卷附于學(xué)校后”[3]，由此可見(jiàn)徽州地區(qū)書(shū)院數(shù)量之多。目前學(xué)術(shù)界對(duì)徽州書(shū)院的具體數(shù)量尚無(wú)定論，但從總體上看，書(shū)院在地理空間方面呈現(xiàn)出以歙縣和婺源縣兩地為主導(dǎo)的特征。明清時(shí)期徽商不斷繁榮壯大，“賈而好儒”的傳統(tǒng)促使私人、宗族積極創(chuàng)辦書(shū)院，為書(shū)院建設(shè)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。

1.1 兩宋時(shí)期

1.1.1 北宋時(shí)期

徽州書(shū)院在兩宋時(shí)期興起，一是因?yàn)樗纬鯇W(xué)校教育不振，二是因?yàn)樾掳怖韺W(xué)的興盛[4]。北宋著名文臣尹洙指出：“太學(xué)生徒，博士授經(jīng)，明發(fā)章句，究極義訓(xùn)，亦志于祿仕而已。及其與郡國(guó)所貢士并拔其術(shù)，顧所得經(jīng)義，訖不一施，反不若聞里誦習(xí)者，則師道之不行，宜矣?！盵5]彼時(shí)的學(xué)校教育竟不若在家誦讀，因此理學(xué)興起之后，書(shū)院教育便迅速發(fā)展起來(lái)。

北宋為徽州書(shū)院事業(yè)之濫觴，這一時(shí)期的書(shū)院多由學(xué)者或宗族藏書(shū)家創(chuàng)辦，此時(shí)徽州共建有書(shū)院五處：景德四年（1007）績(jī)溪人胡忠在龍井建立了徽州最早的一所書(shū)院——桂枝書(shū)院，書(shū)院帶有族學(xué)的特征，其目的為“教鄉(xiāng)族子弟，群一族之英，興一族儒學(xué)之昌”[6]。天禧年間（1017—1021），張舜臣于婺源縣建龍山書(shū)院，詩(shī)人汪存講授西京文學(xué)于婺源縣四友堂，此外還有休寧縣秀山書(shū)院、績(jī)溪縣樂(lè)山書(shū)院。

1.1.2 南宋時(shí)期

有學(xué)者認(rèn)為“書(shū)院的興起和理學(xué)發(fā)展曾經(jīng)結(jié)下了不解之緣，有著相互推動(dòng)、互為因果的血肉聯(lián)系”[7]，理學(xué)集大成者朱熹是書(shū)院運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，據(jù)民國(guó)《婺源縣志》載，朱熹于紹興二十年（1150）和淳熙三年（1176）兩次回婺源省親，并講學(xué)鄉(xiāng)里，“日與鄉(xiāng)人子弟講學(xué)于汪氏之敬齋，隨其資稟循誘不倦”[8]。作為程朱闕里，徽州自然積極響應(yīng)朱子所倡，據(jù)吳海生研究，南宋徽州新辦書(shū)院十四所，高居安徽各府州榜首[9]。關(guān)于南宋書(shū)院的建置情況，《續(xù)文獻(xiàn)通考》中有記載：“至理宗時(shí)尤多，其得請(qǐng)于朝或賜額或賜御書(shū)，及間有設(shè)官者”[10]，如淳祐五年（1245）徽州府知府韓補(bǔ)為祭祀朱熹、弘揚(yáng)理學(xué)所建的紫陽(yáng)書(shū)院得到了宋理宗御書(shū)的“紫陽(yáng)書(shū)院”匾額。此外南宋徽州的著名書(shū)院還有：歙縣的靈山精舍、秘閣書(shū)院，績(jī)溪縣的云莊書(shū)堂、東麓書(shū)院，婺源縣的萬(wàn)山書(shū)院、山屋書(shū)院，休寧縣的柳溪書(shū)院等。

1.2 元朝時(shí)期

宋元之際，戰(zhàn)火連綿，徽州許多書(shū)院在這一時(shí)期受到重創(chuàng)，如紫陽(yáng)書(shū)院于南宋末年毀于戰(zhàn)亂，典籍、書(shū)版皆沒(méi)。文化較為落后的蒙古族入主中原后建立元朝，并且在全國(guó)劃分人種等級(jí)，只有蒙古人、色目人可選為正官，漢人、南人只得做次官，因此徽州士人多“不肯一俯首就試有司”[11]，紛紛設(shè)館授徒，閉門著述。如元初胡一桂于婺源建湖山書(shū)院，黟縣汪泰初建遺經(jīng)樓。另外有一所官辦書(shū)院晦庵書(shū)院，為至元二十四年（1287）婺源知州汪元圭創(chuàng)建。

政權(quán)穩(wěn)固之后，為籠絡(luò)士人，元政府開(kāi)始鼓勵(lì)創(chuàng)建書(shū)院。至元二十八年(1291)，元世祖忽必烈于江南發(fā)詔：“先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院?！盵12]165自此，徽州書(shū)院開(kāi)始復(fù)興。如至大三年（1310）胡淀建明經(jīng)書(shū)院，胡炳文為山長(zhǎng)講學(xué)其中；至正五年（1345）汪同建朗山書(shū)院，請(qǐng)東山先生趙汸為師，后趙汸歸休寧建東山精舍，潛心著書(shū)講學(xué)。至正年間還有休寧汪同建商山書(shū)院、歙縣鮑元康建師山書(shū)院等，元末亦建有許多書(shū)院如查山書(shū)院、中山書(shū)堂、三峰精舍等。

1.3 明朝時(shí)期

盛西朗曾言，宋元之間，書(shū)院最盛，至明而寢衰[13]?？傮w而言，明朝徽州書(shū)院事業(yè)亦有所發(fā)展，但過(guò)程較為曲折。洪武三年（1370），明太祖朱元璋發(fā)布詔令，改天下山長(zhǎng)為訓(xùn)導(dǎo)，書(shū)院田皆令入官，并于兩年后對(duì)書(shū)院采取了進(jìn)一步的禁絕措施，“革罷訓(xùn)導(dǎo)，弟子員歸于邑學(xué)，書(shū)院因以不治，而祀亦廢”[14]，同時(shí)明政府大力鼓勵(lì)官學(xué)教育，把官學(xué)作為科舉入仕的唯一道路。因此，在明初的一百年里，徽州書(shū)院建設(shè)始終處于沉寂狀態(tài)。

明朝中期，官學(xué)制度遭到敗壞，科舉教育日益腐敗，加上王守仁、湛若水等心學(xué)大師常講學(xué)于徽州各大書(shū)院，徽州書(shū)院事業(yè)由此開(kāi)始復(fù)興。據(jù)汪佑《紫陽(yáng)書(shū)院會(huì)講序》載：“維時(shí)嘉靖丁酉，甘泉湛先生（湛若水）主教于斗山（書(shū)院），庚戌東廓鄒先生（鄒守益）聯(lián)會(huì)于三院。厥后，心齋王、緒山錢、龍溪王、師泉?jiǎng)⒅T先生遞主齊盟，或主教于歙（縣）斗山（書(shū)院），或締盟于休天泉（書(shū)院）、還古（書(shū)院），或振鐸于婺福山（書(shū)院）、虹東（書(shū)院）以及祁東山（書(shū)院）、黔中天諸書(shū)院?！盵15]400可見(jiàn)書(shū)院事業(yè)呈一派欣欣向榮之景。

明朝后期，書(shū)院的教育作用已經(jīng)逐漸滲透到政治斗爭(zhēng)中。嘉靖十六年（1537），御史游居敬上疏稱湛若水“倡其邪學(xué)，廣收無(wú)賴，私創(chuàng)書(shū)院”[16]，請(qǐng)求毀廢湛氏所設(shè)書(shū)院。天啟五年（1625），魏忠賢矯旨禁毀天下書(shū)院，“率以此附致儒者于罪害之中，毀其聚講之所，陷其受學(xué)之人，鉗網(wǎng)修士，如防盜賊”[17]。天啟后，徽州地區(qū)不僅沒(méi)有建設(shè)新的書(shū)院，反而原有的眾多書(shū)院遭到焚毀。

1.4 清朝時(shí)期

清朝徽州書(shū)院發(fā)展達(dá)到頂峰，據(jù)周曉光教授考述，清朝徽州書(shū)院可考者有六十余所，占安徽書(shū)院總數(shù)的三分之一，從地理位置上看依然是以婺源縣和歙縣為中心，其中婺源縣二十所，歙縣十六所[18]72。清順治時(shí)期，徽州地區(qū)開(kāi)始修復(fù)前代遭到禁毀的書(shū)院，如順治七年（1650）太守祖建衡重修紫陽(yáng)書(shū)院，順治十年（1653）休寧邑人趙吉士捐資重修還古書(shū)院?？滴酢⑶〕缛迳械?，重視理學(xué)，分別于康熙三十二年（1693）、乾隆九年（1744 ）御賜“學(xué)達(dá)性天”“道脈薪傳”匾額于紫陽(yáng)書(shū)院，自此以紫陽(yáng)、還古為首的徽州書(shū)院開(kāi)始復(fù)興理學(xué)、重尊朱子?！督贤ㄖ尽份d，乾隆元年（1736）六月，皇帝諭書(shū)書(shū)院之制應(yīng)導(dǎo)進(jìn)人才，以廣學(xué)校之不及。圣諭諄諄如是，書(shū)院所由來(lái)興，徽州書(shū)院事業(yè)邁入乾嘉之繁榮時(shí)期。

明清時(shí)期徽州商賈好藏書(shū)，富商宗族尤多建書(shū)院以存放書(shū)籍、教育子嗣后代，因此徽州書(shū)院整體上以民辦為主。如嘉慶十六年（1811）黟縣邑人重建碧陽(yáng)書(shū)院，嘉慶十九年（1814）黟縣宏村汪氏家族建南湖書(shū)院，乾隆年間歙縣曹氏建竹山書(shū)院，同治三年（1864）婺源縣人余龍光捐建崇報(bào)書(shū)院等。

光緒二十七年（1901），清廷正式下詔：“著將各省所有書(shū)院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂?！盵19]至此，中國(guó)書(shū)院制度徹底退出歷史舞臺(tái)。

徽州地區(qū)歷來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，書(shū)院林立，總而觀之，可將其分為以下三種類型：一是帶有官學(xué)性質(zhì)，為科舉讀書(shū)之場(chǎng)所，代表書(shū)院有歙縣紫陽(yáng)書(shū)院、休寧還古書(shū)院等。其入學(xué)生員由“太守領(lǐng)之，挑選六縣生童，肄業(yè)其中”。第二類是當(dāng)?shù)貙W(xué)者為著書(shū)講學(xué)而創(chuàng)建，如歙縣師山書(shū)院、休寧商山書(shū)院、祁門鐘山書(shū)院等。第三類為宗族義學(xué)而創(chuàng)建，如婺源祝氏家族的中山書(shū)堂、祁門李氏家族的李源書(shū)院、黟縣黃氏家族的集成書(shū)院、歙縣曹氏家族的竹山書(shū)院等，這類書(shū)院一般是當(dāng)?shù)厣藤Z富家為本族子弟讀書(shū)或?yàn)榻淌卩l(xiāng)里之后秀者而建，宗族特征明顯，書(shū)院藏書(shū)通常由商賈藏書(shū)家自己置辦購(gòu)買。

2 徽州地區(qū)書(shū)院藏書(shū)情況

2.1 宋代：徽州書(shū)院藏書(shū)事業(yè)之發(fā)軔

北宋書(shū)院藏書(shū)有記載的為張舜臣于婺源縣創(chuàng)建的龍山書(shū)院，據(jù)民國(guó)《重修婺源縣志》所載，張舜臣曾與張竹房、張?zhí)m室、胡炳文等著有《四書(shū)發(fā)微》《通證》《通顯》《詩(shī)經(jīng)訓(xùn)釋》等，藏于書(shū)院中以備講學(xué)時(shí)用[20]。

南宋淳祐六年（1246）歙縣建的紫陽(yáng)書(shū)院，曾得宋理宗御書(shū)“紫陽(yáng)書(shū)院”匾額一塊，此為徽州府規(guī)模最大、歷時(shí)最久、最負(fù)盛名的書(shū)院。此外，婺源縣亦有一處紫陽(yáng)書(shū)院，其前身為元朝至元二十四年(1287)知縣汪元奎建立的晦庵書(shū)院，明時(shí)修復(fù)后改名為紫陽(yáng)書(shū)院，二者非一處[15]3。諸葛泰的《紫陽(yáng)書(shū)院記》記載，書(shū)院“前為祠堂，奉文公位于其上，中揭‘明明德’三字，以來(lái)學(xué)者。六齋并設(shè)，書(shū)樓立于前，披云閣峙于后”[15]323。紫陽(yáng)書(shū)院作為徽州府學(xué)，《徽州府治》記載了其入學(xué)生員需從六邑選拔，“學(xué)政于六縣童生中，以文試前列者”[2]卷十五·藝文志方可入學(xué)，因此紫陽(yáng)書(shū)院藏書(shū)帶有官學(xué)正統(tǒng)色彩。弘治《徽州府志》記載，藏書(shū)樓有《周易》 《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周官》《中庸》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》等四十二卷，皆為科舉正統(tǒng)之書(shū)。

2.2 元代：徽州書(shū)院藏書(shū)皆奉理學(xué)經(jīng)典

元朝徽州地區(qū)書(shū)院數(shù)量眾多，由于這些書(shū)院多為理學(xué)大師創(chuàng)建并常講學(xué)其中，所以書(shū)院藏書(shū)也多為理學(xué)經(jīng)典。如陳音在《州學(xué)記》中所言，婺源縣晦庵書(shū)院三賢祠與藏書(shū)閣皆朱子撰記。據(jù)《東山存案》卷十四《商山書(shū)院學(xué)田記》載：“自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷、民居之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書(shū)，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也?！盵21]可見(jiàn)這一時(shí)期理學(xué)發(fā)展之興盛，亦足以窺見(jiàn)此時(shí)書(shū)院藏書(shū)皆為理學(xué)典籍。

皇慶元年（1312），婺源縣胡淀為紀(jì)念唐明經(jīng)進(jìn)士胡昌翼建明經(jīng)書(shū)院，知州黃惟中請(qǐng)于朝，得賜“明經(jīng)書(shū)院”匾額，以示求真儒明經(jīng)學(xué)。程敏政在《明經(jīng)書(shū)院重修記》中言書(shū)院講學(xué)“于《易》、于《詩(shī)》、于《春秋》，皆手筆也；于《書(shū)》、于《禮》《樂(lè)》，則指授其及門之士，而《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》四書(shū)所以為治經(jīng)之階梯者，又皆煥乎炳如，無(wú)復(fù)遺憾”[22]卷十二·藝文：紀(jì)述六。爾后明經(jīng)書(shū)院四方學(xué)者云集，一時(shí)弦誦之盛蓋甲于東南[22]卷十二·藝文：紀(jì)述五。

經(jīng)學(xué)家趙汸于至正五年（1345）應(yīng)婺源汪同之聘，講學(xué)朗山書(shū)院，后歸休寧建東山精舍以讀書(shū)著述。據(jù)《明史·儒林：趙汸傳》載：“筑東山精舍，讀書(shū)著述其中。雞初鳴輒起，澄心默坐。由是造指精深，諸經(jīng)無(wú)不通貫，而尤遂于《春秋》?！盵23]書(shū)院藏其著《大易文詮》八卷、《春秋集傳》十五卷、《春秋師說(shuō)》三卷、《春秋左傳補(bǔ)注》十卷、《春秋屬詞》十五卷、《春秋金鎖匙》一卷、《東山存稿》七卷，皆行于世。

鄭玉，學(xué)者稱“師山先生”，精通儒學(xué)經(jīng)典，建師山書(shū)院，以著書(shū)、教授為事。目前還存留的師山書(shū)院藏書(shū)有鄭玉所著《師山文集》八卷、《遺文》五卷、《周易幕注》一卷、《春秋經(jīng)傳闕疑》四十五卷。

祁門縣中山書(shū)堂是汪應(yīng)新為其子汪克寬兄弟肄業(yè)而建，汪克寬為元末明初理學(xué)家，朱子四出弟子，以善治《春秋》而名，世稱“環(huán)古先生”。元泰定四年（1327）汪克寬會(huì)試落榜歸鄉(xiāng)，于中山書(shū)堂主講，潛心講道著述，并建“書(shū)舟可樓”，廣藏經(jīng)史，藏書(shū)極為豐富。

2.3 明代：徽州書(shū)院藏書(shū)“侈多心學(xué)，狹小宋儒”

明代心學(xué)發(fā)展迅速，王守仁、湛若水等心學(xué)大師及其弟子講學(xué)于徽州六邑各大書(shū)院，“王湛”心學(xué)逐漸成為徽州書(shū)院的學(xué)術(shù)主流，出現(xiàn)學(xué)生“未有一赴紫陽(yáng)者”的現(xiàn)象[15]400。書(shū)院藏書(shū)內(nèi)容通常為講學(xué)服務(wù)，因此書(shū)院藏書(shū)也是在向心學(xué)靠攏。

歙縣斗山書(shū)院為嘉靖十年（1531）知府馮世雍修建，湛若水于嘉靖十五年（1536）中秋之日撰《跋斗山書(shū)院所刻訓(xùn)規(guī)》，次年至斗山書(shū)院講學(xué)，《斗山書(shū)堂講章》被收入《泉翁大全集》和《湛甘泉先生文集》。此外，湛若水還撰寫(xiě)了《宿斗山書(shū)院詩(shī)》和序，門生將其刻于書(shū)院墻壁。

明嘉靖十六年（1537），湛若水經(jīng)婺源縣在福山寺講學(xué)，后知縣吳鑲便在此創(chuàng)建福山書(shū)院，湛若水講學(xué)的《福山書(shū)堂講章》仍載于《泉翁大全集》中。湛若水還于此處留下不少詩(shī)文，現(xiàn)錄于《至福山書(shū)堂示諸學(xué)子詩(shī)有序》中。

趙繼在《還古書(shū)院板藏記》中言“吾郡自朱子講學(xué)天寧以來(lái)，書(shū)院后先相望，與紫陽(yáng)并稱者，惟休寧之還古”[24]卷十四·藝文。休寧縣令祝世祿是一位忠實(shí)的心學(xué)信徒，他于萬(wàn)歷十七年（1589）創(chuàng)建了以弘揚(yáng)心學(xué)為宗旨的還古書(shū)院，該書(shū)院成為明朝中后期“陽(yáng)明學(xué)派”舉行講會(huì)的中心，如鄒守益（號(hào)東廓，王守仁弟子）、王艮（王守仁弟子，陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派創(chuàng)始人）、錢德洪（號(hào)緒山，王守仁弟子）、王畿（號(hào)龍溪，王陽(yáng)明弟子）等都曾講學(xué)于此。因此，明代還古書(shū)院藏書(shū)多為心學(xué)著作，如《傳習(xí)錄》《王文成公年譜》《心齋語(yǔ)錄》《韓樂(lè)吾集》《大象義述》《鏡古錄》等。

2.4 清代：徽州書(shū)院著書(shū)、藏書(shū)之頂峰

“新安自唐以來(lái)，名流輩興，著作宏富。”[2]卷十五·藝文志據(jù)周曉光教授統(tǒng)計(jì)，清代徽州六邑學(xué)者著述經(jīng)、史、子、集四部共1 295種，其中書(shū)院數(shù)量最多的歙縣、婺源分別有614種和328種，可見(jiàn)清代學(xué)者們多于書(shū)院著書(shū)、刊刻，使得書(shū)院藏書(shū)規(guī)模達(dá)到頂峰[18]71。

清前期許多理學(xué)名儒講學(xué)于還古、紫陽(yáng)兩書(shū)院，此二書(shū)院遂成為學(xué)者復(fù)興理學(xué)的基地。紫陽(yáng)書(shū)院修葺之后“六邑諸儒遵文公遺規(guī)，歲歲九月講學(xué)于此”[2]卷三·營(yíng)建志。 理學(xué)學(xué)者汪佑（號(hào)星溪，著有《名儒通考》）、吳曰慎（號(hào)靜菴，著有《周易本義爻徵》）、施璜（字虹玉，著有《思誠(chéng)錄》）等均講學(xué)于紫陽(yáng)、還古兩書(shū)院，志在復(fù)尊朱子，重興理學(xué)，書(shū)院藏書(shū)有《紫陽(yáng)遺書(shū)》《周易本義翼》《朱子性理吟》《圣學(xué)約旨》《朱子感興詩(shī)解》等，又呈現(xiàn)出以朱子為宗的特點(diǎn)。

乾隆六年（1741），施璜于還古書(shū)院書(shū)室作《還古書(shū)院志緣起》，稱“還古大業(yè)闡揚(yáng)經(jīng)傳，來(lái)四方之賢俊，萃衣冠于一堂，俾子朱子之遺緒……當(dāng)今圣天子重道崇儒，寵詔理學(xué)。自宸翰天章以暨舉貢課試，學(xué)校選造莫不一以朱子之學(xué)為的。況生朱子之鄉(xiāng)，讀朱子之書(shū)，講朱子之學(xué)，以傳朱子之澤”[24]卷首。根據(jù)《還古書(shū)院志》講學(xué)記載，可知書(shū)院藏書(shū)多為朱子經(jīng)義。

上述兩所書(shū)院皆為官辦書(shū)院，民辦書(shū)院藏書(shū)情況可見(jiàn)黟縣南湖書(shū)院、婺源崇報(bào)書(shū)院。黟縣汪氏家族自宋朝起便為知名刻書(shū)家族，建有藏書(shū)樓并收藏了大量書(shū)籍。清嘉慶十九年（1814），汪氏建南湖書(shū)院，由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會(huì)文閣、望湖樓和柢園六處建筑組成。其中志道堂為先生講學(xué)場(chǎng)所；文昌閣祀孔子先賢；啟蒙閣為啟蒙讀書(shū)處；會(huì)文閣為藏書(shū)處供學(xué)子閱覽四書(shū)五經(jīng)，閣前有“斗酒縱觀廿四史，爐香靜對(duì)十三經(jīng)”“真學(xué)問(wèn)從五倫做起，大文章自六經(jīng)得來(lái)”等楹聯(lián)[25]。清同治三年（1864），婺源縣人余龍光捐建崇報(bào)書(shū)院，設(shè)藏書(shū)樓，藏文公（朱子）遺書(shū)，并附于紫陽(yáng)書(shū)院行課、考試。

3 徽州地區(qū)書(shū)院藏書(shū)來(lái)源考

不同于其他地區(qū)以朝廷捐贈(zèng)賜書(shū)為主，徽州書(shū)院的藏書(shū)主要來(lái)自書(shū)院學(xué)者著書(shū)和自行刊刻，這一是因?yàn)楫?dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)文化繁榮；二是因?yàn)樵摰乜虝?shū)業(yè)發(fā)達(dá)，書(shū)院刻書(shū)較為普遍?？傮w上徽州書(shū)院藏書(shū)主要有以下四種來(lái)源。

3.1 朝廷賜書(shū)

弘治《徽州府志》載：“宋初，書(shū)籍散佚，乃即師弟子所聚書(shū)院，賜以九經(jīng)并釋文之屬，又詔齊七經(jīng)疏義并三史于杭州摹傳之。”[26]朝廷賜書(shū)對(duì)象主要為官辦書(shū)院，如歙縣紫陽(yáng)書(shū)院。《徽州府志》記載，宋紹興十一年（1141），朝廷設(shè)知新堂，辟不齋以處學(xué)者，另置八齋藏御書(shū)《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周官》《中庸》等，紫陽(yáng)書(shū)院設(shè)立后，原儒學(xué)建置改為紫陽(yáng)書(shū)院[2]卷三·營(yíng)建志，這些藏書(shū)也被賜予紫陽(yáng)書(shū)院。此外，紫陽(yáng)書(shū)院多次受御書(shū)賜額，如宋理宗于書(shū)院建成時(shí)，御書(shū)“紫陽(yáng)書(shū)院”四字匾額，清康熙三十二年（1693）御賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，乾隆九年（1744）御賜“道脈薪傳”匾額等。

總體來(lái)看，徽州書(shū)院受朝廷賜書(shū)較少，因?yàn)榛罩輹?shū)院多為民辦和宗族創(chuàng)辦，如程大昌于休寧縣創(chuàng)辦西山書(shū)院、胡炳文等于婺源縣創(chuàng)辦明經(jīng)書(shū)院、鄭玉于歙縣創(chuàng)辦師山書(shū)院等。這類書(shū)院藏書(shū)主要是由學(xué)者于此處著書(shū)立說(shuō)、刊刻講義而成。而宗族創(chuàng)辦的書(shū)院，即前文所述的第三類書(shū)院，一般是由徽商宗族創(chuàng)辦，這些商人本身藏書(shū)豐富，又善刻書(shū)，因此很少獲得捐贈(zèng)。

3.2 邑人捐贈(zèng)

徽州世稱“文獻(xiàn)之邦”“東南鄒魯”，私家藏書(shū)興盛，有“海內(nèi)十分書(shū)，徽州藏二分”之譽(yù)。清乾隆年間，四庫(kù)館為修《四庫(kù)全書(shū)》向天下征集遺書(shū)，兩淮鹽商鮑廷博、汪啟淑和馬裕各捐書(shū)四百余種，而當(dāng)時(shí)全國(guó)捐贈(zèng)圖書(shū)超過(guò)四百種的也僅有四人，可見(jiàn)徽商這種“賈而好儒”的特質(zhì)使得他們廣藏書(shū)、善刻書(shū)，而這些藏書(shū)家們又以興建書(shū)樓、捐贈(zèng)書(shū)院、助學(xué)于教為旨?xì)w。如知縣祝世祿于《還古書(shū)院于碑記》書(shū)“邑之好義者，赴工捐資、集經(jīng)，始于壬辰落于甲午”[24]卷十四·藝文。此外，《還古書(shū)院志》中的《司里院務(wù)》記載：“天啟丙寅會(huì)當(dāng)難，書(shū)院為之一空，先生疾彌，留以光復(fù)事屬吾兄懷英先生。既光復(fù)，吾兄司之，余不佞佐之。越明年，送籍鑰于金叔起先生。”[24]卷三·建置曹于汴在《藏書(shū)樓記》中記載，藏書(shū)樓典籍毀于戰(zhàn)火，于是儒生聞而捐資以建崇樓，寄模印之費(fèi)以及家存經(jīng)書(shū)。不過(guò)從目前典籍文獻(xiàn)記載的內(nèi)容來(lái)看，藏書(shū)家直接向書(shū)院捐贈(zèng)書(shū)籍的較少，仍以籌款捐地建設(shè)書(shū)舍房屋為主。

3.3 書(shū)院刻書(shū)

書(shū)院刻書(shū)被稱為“書(shū)院本”，源自宋、元、明代書(shū)院，以嘉靖時(shí)為盛，刻書(shū)也多在其中[27]。 徽州一直是我國(guó)著名刻書(shū)中心之一，徽州書(shū)院本也以其制作精良、質(zhì)量上乘而聞名于世?；罩莸貐^(qū)的書(shū)院刻本，以歙縣紫陽(yáng)書(shū)院為代表。紫陽(yáng)書(shū)院在宋元期間開(kāi)展的規(guī)模最大的刻書(shū)活動(dòng)為淳祐十二年（1252）知府魏克愚刻其父魏鶴山先生經(jīng)學(xué)著作十種三百二十七卷，以及咸淳六年（1270）刻羅愿撰《爾雅翼》三十二卷。明朝心學(xué)席卷徽州書(shū)院講堂，萬(wàn)歷四十四年（1616）紫陽(yáng)書(shū)院刊刻毛調(diào)元《鏡古錄》八卷。清代紫陽(yáng)書(shū)院刊刻得更為頻繁，為光復(fù)朱子理學(xué)，書(shū)院刻朱熹《家禮》八卷、吳曰慎《周易翼義集粹》三卷、《程朱里志》八卷、《儀禮義疏》四十八卷、《欽定禮記義疏》八十二卷、《書(shū)經(jīng)詮義》十二卷、《詩(shī)經(jīng)詮義》十二卷等[28]。后紫陽(yáng)書(shū)院逐漸取代徽州州學(xué)并成為官方刻書(shū)機(jī)構(gòu)，有了官府的支持，其刻書(shū)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，幾乎無(wú)書(shū)不刻，至今仍有大量紫陽(yáng)書(shū)院刻本藏于各個(gè)圖書(shū)館中。

績(jī)溪縣云莊書(shū)堂建于南宋，元朝時(shí)其因刻書(shū)之廣而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。葉德輝《書(shū)林清話》卷四《元代刻書(shū)坊之勝》載：“云莊書(shū)堂。無(wú)年號(hào)，刻《古今事文類聚前集》六十卷、《后集》五十卷、《續(xù)集》二十八卷、《別集》三十二卷、《新集》三十六卷、《外集》十五卷。”此外日本澀江全善森立之等所撰《經(jīng)籍訪古志》也記載了云莊書(shū)堂的刻書(shū)特點(diǎn)，“每半版十三行，二十四字，序六行十四字，總目七行，目錄與本文同，界長(zhǎng)六寸余，幅三寸九分，……卷內(nèi)木格內(nèi)記‘云莊書(shū)堂’四字，紙刻精良，元槧之佳者”。

元代徽州很多民辦書(shū)院實(shí)為私人刻書(shū)機(jī)構(gòu)，其中以方回虛谷書(shū)院、鄭玉師山書(shū)院、汪仲魯商山書(shū)院最為著名。如方回于虛谷書(shū)院刻有其自撰的《瀛奎律髓》四十九卷，刻魏了翁撰的《古今考》一卷、《續(xù)古今考》三十七卷。鄭玉師山書(shū)院刻有自撰的《師山先生文集》十一卷、《春秋經(jīng)傳闕疑》四十五卷，羅愿的《羅鄂州小集》六卷及《附錄》兩卷[29]。商山書(shū)院汪仲魯刻趙汸的《春秋屬辭》十五卷、《春秋左氏傳補(bǔ)注》十卷、《師說(shuō)》三卷，吳澄的《儀禮逸經(jīng)傳》兩卷等[30]。

徽州書(shū)院刻書(shū)起于宋，興于元，于明清達(dá)到頂峰，盛極一時(shí)。明萬(wàn)歷至崇禎時(shí)期，徽州刻書(shū)冠于全國(guó)，世稱“徽派”。這些書(shū)院通過(guò)刻書(shū)滿足了書(shū)院藏書(shū)的需求，為講學(xué)以及學(xué)術(shù)研究提供了必要條件。

3.4 著書(shū)講義

徽州書(shū)院多為理學(xué)家們所創(chuàng)辦或常講學(xué)其中，他們將書(shū)院作為著書(shū)立說(shuō)的場(chǎng)所，以著書(shū)和學(xué)生講義不斷豐富書(shū)院藏書(shū)。李夢(mèng)陽(yáng)在《東山書(shū)院重建碑》中記：“柴強(qiáng)恕讀書(shū)以窮理盡性為本，嘗作《春秋》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》解，及《系辭》《中庸》《大學(xué)》說(shuō)，《史評(píng)》《宋名臣傳》。而雙峰魯、中行皆其門人也。雙峰之學(xué)本于致知力行，所著有《五經(jīng)講義》《論孟紀(jì)聞》《春秋節(jié)傳》《贏學(xué)述》《太極三圖》《扁學(xué)十二圖》《張氏西銘圖》《近思錄》《饒氏遺書(shū)》等書(shū)，吳氏稱其學(xué)究天人，動(dòng)則以善是已。敬齋之學(xué)動(dòng)靜表里，一主于敬，所著有《居業(yè)錄》……”[31]胡炳文，時(shí)稱東南大儒，至元年間（1308—1311）任婺源明經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，著有《周易本義通釋》十二卷、《四書(shū)通》二十六卷、《純正蒙求》三卷等。漕涇于至元中任紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)，著有《講義》四卷、《書(shū)稿》《文稿》《儷稿》各五卷，以及《服膺錄》《讀書(shū)記》諸書(shū)。胡一桂于婺源創(chuàng)設(shè)湖山書(shū)院，于書(shū)院著有《易本義附錄募疏》十五卷、《易學(xué)啟蒙翼傳》四卷、《十七史籌古今通要》十七卷，此外還著有《雙湖文集》。

康熙四十二年（1703），在施璜的倡導(dǎo)下，還古書(shū)院歸仁堂得以重修，施璜于歸仁堂藏書(shū)室中開(kāi)始了他的著書(shū)之業(yè)。其不僅主纂《紫陽(yáng)書(shū)院志》《還古書(shū)院志》，還著有《辯學(xué)匯言》《五子近思錄發(fā)明》十四卷、《西銘問(wèn)答》一卷、《近思錄發(fā)明》十四卷、《思誠(chéng)錄》《小學(xué)發(fā)明》六卷、《性理發(fā)明》《辨學(xué)匯言》等。新安理學(xué)的興盛，吸引理學(xué)家們講學(xué)于六邑各大書(shū)院，如程大昌、汪佑、鄭玉等。這些學(xué)者講學(xué)著書(shū)于此，一方面使新安理學(xué)得以繁榮發(fā)展，另一方面這些著作亦成為書(shū)院藏書(shū)的重要來(lái)源。

此外，學(xué)生講義也是書(shū)院藏書(shū)的重要組成部分?！蹲详?yáng)祠會(huì)紀(jì)》載：“元順帝至正二十一年甲申春，講學(xué)于郡城紫陽(yáng)祠……明年春歸，乃講學(xué)讀書(shū)于紫陽(yáng)祠，與鄭師山、倪道川、金元忠、汪蓉峰等相與討論，始作《尚書(shū)旁注》。尋命諸生，用其義例，成《六經(jīng)四書(shū)旁注》?！盵15]291程曾在《紫陽(yáng)書(shū)院集書(shū)后》中記：“曾間閱紫陽(yáng)遺文、朱子實(shí)紀(jì)及石刻所載，其有關(guān)于書(shū)院祠事者，手輒錄出，名曰《紫陽(yáng)書(shū)院集》?！盵15]404此外，《紫陽(yáng)書(shū)院志》也附錄有《四書(shū)講義》五卷。還古書(shū)院的學(xué)生講義《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等二十五篇也被單獨(dú)列為一卷收于《還古書(shū)院志》中。由于“匏更胡先生精深古學(xué)，講道紫陽(yáng)、還古兩書(shū)院，作歌法解，與諸君子訂定歌譜、鼓譜”[24]卷十七·歌譜，因此《還古書(shū)院志》中又另加歌譜一卷。

如前文所述，徽州書(shū)院多為學(xué)者和富商宗族創(chuàng)辦，刊刻業(yè)發(fā)達(dá)，又是新安理學(xué)的學(xué)術(shù)中心，名儒學(xué)者云集于此，得天獨(dú)厚的條件使當(dāng)?shù)貢?shū)院得以大量著書(shū)、刊刻，以此充實(shí)藏書(shū)樓。加之當(dāng)?shù)氐母患奏l(xiāng)紳不斷為書(shū)院建置捐資籌款，故徽州書(shū)院的書(shū)籍大多可以自給自足。

4 徽州地區(qū)書(shū)院的藏書(shū)特色

4.1 藏書(shū)內(nèi)容體現(xiàn)學(xué)術(shù)沉浮

徽州書(shū)院的一大特征就是講學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，學(xué)者所撰著作與經(jīng)書(shū)注疏講義這些研究成果即成為書(shū)院藏書(shū)與講學(xué)的主要內(nèi)容，因此從徽州書(shū)院的學(xué)術(shù)發(fā)展史即可窺見(jiàn)其藏書(shū)史，可知其藏書(shū)整體呈現(xiàn)出“朱子理學(xué)—王湛心學(xué)—皖派樸學(xué)”的發(fā)展特點(diǎn)。南宋至明初是新安理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，這一時(shí)期的許多著名理學(xué)家如休寧的程大昌、程若庸等，歙縣的鄭玉、吳曰慎等，婺源的胡炳文，黟縣的季希士，祁門的汪克寬等，廣泛創(chuàng)辦書(shū)院，并于其中著書(shū)、刻書(shū)。因此從南宋至明初，徽州書(shū)院藏書(shū)呈現(xiàn)出以理學(xué)經(jīng)傳為主的特點(diǎn)。

明朝中后期，心學(xué)迅速發(fā)展，湛若水于休寧創(chuàng)建西山書(shū)院，并于徽州各書(shū)院講學(xué)，還古書(shū)院更是成為陽(yáng)明學(xué)派活動(dòng)的中心，其擅長(zhǎng)教授，幾乎全為王門弟子，如余一龍、焦竑、徐魯達(dá)等，書(shū)院藏書(shū)呈現(xiàn)出“侈為心學(xué)，狹小宋儒”的特點(diǎn)。明末清初，心學(xué)漸衰，一批新安理學(xué)家如汪德元、楊泗祥、汪佑、吳曰慎、施璜等人重振朱子學(xué)說(shuō)，讓理學(xué)重返被心學(xué)占領(lǐng)的徽州書(shū)院講壇，此尤以施璜重建還古書(shū)院后為盛，其于歸仁堂中刊刻了大量朱子經(jīng)傳、講義等。乾隆年間，江永主講歙縣紫陽(yáng)書(shū)院，戴震等人求學(xué)于此，由此樸學(xué)興起。此時(shí)的書(shū)院藏書(shū)逐漸由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)，如紫陽(yáng)書(shū)院于光緒八年（1882）刻有汪絨撰的《書(shū)經(jīng)詮義》十二卷、《首》二卷計(jì)十四卷[32]14，光緒年間（1875—1908）刻《詩(shī)經(jīng)詮義》十二卷、《首》一卷、《末》二卷計(jì)十五卷等[32]20。

4.2 藏書(shū)來(lái)源依賴書(shū)院自刻

善刻是徽州書(shū)院藏書(shū)非常鮮明的特點(diǎn)，由前文對(duì)書(shū)院藏書(shū)來(lái)源的考述，可窺見(jiàn)徽州書(shū)院刻書(shū)規(guī)模之大。如紫陽(yáng)書(shū)院設(shè)立之后便取代了徽州州學(xué)，成為徽州著名的官方刻書(shū)機(jī)構(gòu)，在宋至清的六百余年里刊刻典籍無(wú)數(shù)，所刻圖書(shū)內(nèi)容多為儒學(xué)正統(tǒng)，尤以朱子理學(xué)著作為代表，如《朱子語(yǔ)錄》《詩(shī)集傳》《朱子大全集》等，制作精良，被后世譽(yù)為“中國(guó)古代書(shū)院本中的精品”。明代著名圖書(shū)評(píng)論家胡應(yīng)麟曾在其所著的《少室山房筆叢》中說(shuō)：“余所見(jiàn)當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇常爭(zhēng)價(jià)，蜀本行世甚寡，閩本最下，諸方與宋世同?！膘碳椿湛蹋?dāng)時(shí)社會(huì)上甚至還流傳著“明刻之精在于徽”的說(shuō)法，如胡氏明經(jīng)書(shū)院刻《詩(shī)說(shuō)解頤總論》兩卷、《正釋》三十卷、《字義》八卷等，目前均為國(guó)家級(jí)善本。

4.3 藏書(shū)服務(wù)科舉考試

自書(shū)院制度確立以來(lái)，科舉教育始終伴隨著書(shū)院的發(fā)展。書(shū)院的官學(xué)化特征在明清時(shí)期尤為明顯，有學(xué)者指出，“書(shū)院日趨官學(xué)化，甚至演變成為科舉考試的預(yù)備學(xué)校，因此也就有了講學(xué)和考課兩種面目，學(xué)術(shù)與書(shū)院的關(guān)系趨于疏淡”[33]。具有官學(xué)性質(zhì)的書(shū)院，如紫陽(yáng)書(shū)院、還古書(shū)院、明經(jīng)書(shū)院等，這類書(shū)院的教學(xué)就是為科舉考試服務(wù)，因此書(shū)院藏書(shū)也多以科舉書(shū)目為主。以明經(jīng)書(shū)院為例，《婺源胡氏明經(jīng)書(shū)院重修記》載：“于《易》、于《春秋》、于《詩(shī)》，皆手筆也；于《書(shū)》、于《禮》、于《樂(lè)》，則指授其及門之士，而《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》四書(shū)所以為治經(jīng)之階梯者，又皆煥乎炳如，無(wú)復(fù)遺?！盵12]165

此外，由徽州地區(qū)書(shū)院建置的歷史可知，明清時(shí)期徽州書(shū)院的主創(chuàng)者大多為商賈宗族，在重農(nóng)抑商的社會(huì)背景下，這些商人要想提高社會(huì)地位，唯一的辦法就是由商而仕。因此他們創(chuàng)辦書(shū)院的目的之一就是為科舉服務(wù)，這些書(shū)院的藏書(shū)即為輔助科舉之用，如黟縣南湖書(shū)院會(huì)文閣藏四書(shū)五經(jīng)，便是供宗族學(xué)子考試之用。

5 徽州書(shū)院藏書(shū)的功能

5.1 推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展

一地書(shū)院數(shù)量的多少是衡量其學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)之一[18]72。清代曹振鏞稱：“自宋、元、明，迄今數(shù)百年，江以南之私淑文公，能于學(xué)校自表見(jiàn)者，必推我新安?！盵34]豐富的藏書(shū)對(duì)書(shū)院講學(xué)、學(xué)術(shù)研討起到了推動(dòng)作用?；罩萘貢?shū)院會(huì)定期舉行大會(huì)，并且定有“會(huì)有統(tǒng)、會(huì)有期、會(huì)有儀、會(huì)有圖、會(huì)有輔、會(huì)有指、會(huì)有錄、會(huì)有論、會(huì)有程、會(huì)有章、會(huì)有戒”[15]279-285的會(huì)規(guī)，這不僅使講學(xué)內(nèi)容得到了充分研討，也提高了學(xué)子的學(xué)術(shù)水平，傳播了知識(shí)，活躍了學(xué)術(shù)。此外，因理學(xué)帶有鮮明的地域特征，后世又稱之為“新安理學(xué)”，于明末清初達(dá)到發(fā)展頂峰。乾隆年間樸學(xué)興起，戴震于紫陽(yáng)書(shū)院師從江永，此后徽州“樸學(xué)經(jīng)師，魁碩迭起”。20世紀(jì)80年代后，由新安理學(xué)、新安樸學(xué)、新安書(shū)籍等組成的徽學(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)成為國(guó)內(nèi)地域文化的三大顯學(xué)。

5.2 培養(yǎng)大量人才

書(shū)院之眾，藏書(shū)之豐富，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，為人才的培育提供了豐富的養(yǎng)料?；罩莸貐^(qū)自宋代以來(lái)人才輩出，僅在清代樸學(xué)方面，全國(guó)一百六十三位經(jīng)學(xué)家中有七十六人來(lái)自徽州地區(qū)，除了江永（著有《周禮疑義舉要》）、戴震（著有《孟子字義疏證》）和程瑤田（著有《喪服文足徵記》）等代表人物，還有程晉芳、汪梧鳳、胡清照、余元避、吳騫等經(jīng)學(xué)大師。此外徽州地區(qū)科舉成果斐然，本籍中進(jìn)士者，宋代有六百余名，明代近四百名，而在清代兩百多名進(jìn)士中，狀元為十七人，占全國(guó)狀元總數(shù)的七分之一。

5.3 保存珍貴書(shū)籍

書(shū)院藏書(shū)作為我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的四大支柱之一，為后世保存了許多珍貴的文獻(xiàn)。例如道光七年（1827）的《徽州府志·藝文志》記載，宋至清四朝里徽州地區(qū)學(xué)者共著述經(jīng)、史、子、集作品四千余種，共七萬(wàn)余卷，這樣龐大的數(shù)量，也是因書(shū)院的藏書(shū)功能才得以保存下來(lái)，將其用于講學(xué)與刊刻。此外，徽州書(shū)院重視刊刻，官學(xué)書(shū)院如紫陽(yáng)書(shū)院、還古書(shū)院等為官方刻書(shū)機(jī)構(gòu)，一些民辦書(shū)院也多為私人刻書(shū)場(chǎng)所。這些書(shū)院刻本不僅起到留存古書(shū)典籍的作用，其本身也是珍貴的文獻(xiàn)版本資源。

6 結(jié)語(yǔ)

古徽州文化淵藪，在自宋至清的八百余年書(shū)院史上留下了濃墨重彩的一筆，無(wú)數(shù)學(xué)者在此著書(shū)立說(shuō)、闡道揚(yáng)經(jīng)，新安理學(xué)、王湛心學(xué)、皖派樸學(xué)均在此落地開(kāi)花，如今徽學(xué)也成為區(qū)域文化研究的三大顯學(xué)之一，學(xué)術(shù)的繁榮自然離不開(kāi)書(shū)院藏書(shū)的支持?；罩轂樯藤Z之鄉(xiāng)，賈而好儒的特點(diǎn)使得此地私家藏書(shū)興盛，富商宗族廣泛創(chuàng)辦書(shū)院以私人藏書(shū)支持學(xué)術(shù)發(fā)展，學(xué)者于書(shū)院講學(xué)著書(shū)，刊刻流布又進(jìn)一步豐富了書(shū)院藏書(shū)，因此徽州地區(qū)的書(shū)院即使沒(méi)有得到朝廷賞賜依然藏書(shū)充裕。不過(guò)書(shū)院雖能自行刻書(shū)以滿足藏書(shū)需求，但書(shū)院藏書(shū)的管理制度卻未受到足夠重視。例如白鹿洞書(shū)院以及蕪湖中江書(shū)院都制定有嚴(yán)格且明確的書(shū)籍借閱管理以及編目條例，而這些在徽州眾多書(shū)院志與相關(guān)文獻(xiàn)中卻鮮有記載，此對(duì)于研究來(lái)說(shuō)不免為一憾事。