唐承鯤 鄔之君 方穎 鄭曉蓉

（東華大學(xué)，上海 200051；華東師范大學(xué)，上海 200062；中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，合肥 230026；上海市寶山區(qū)羅涇鎮(zhèn)社會事務(wù)服務(wù)中心，上海 200949）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史優(yōu)秀文明與經(jīng)驗(yàn)的凝練，更是民族文化的根基與命脈。羅涇十字挑花于2007 年首批入選上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是起源于上海市寶山區(qū)羅涇鎮(zhèn)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間技藝，綜合了外在功能性與內(nèi)在精神性，維持了集合群體內(nèi)成員的歸屬感和文化認(rèn)同感；同時(shí)復(fù)合了文化性與歷史性，在世代傳承中得以與自然和歷史互動。如今，非遺保護(hù)意識與傳播理念不斷革新，非遺校園傳播從頂層設(shè)計(jì)到落地實(shí)施有效對接，其傳播交流能力不斷增強(qiáng)，傳播成果商業(yè)化、品牌化趨勢初顯。與此同時(shí)要注意，非遺傳播的精英話語體系[1]與地域非遺傳播價(jià)值的遮蔽，鄉(xiāng)土文明和地域色彩缺失；非遺傳播傳承的實(shí)踐性與非遺校園傳播形式與內(nèi)容的單調(diào)單一相矛盾。農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的沖突，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的挑戰(zhàn)和威脅，以土見長的羅涇十字挑花正面臨文化生態(tài)與語境的種種挑戰(zhàn)[2]：非遺產(chǎn)與當(dāng)代生活失聯(lián)，非遺校園傳播的短期化合作偏向明顯，因此非遺傳播與傳承效果不佳。新的技術(shù)和模式的引入，非遺校園傳播勢必會打破過去圈內(nèi)小范圍傳承傳播的模式，實(shí)現(xiàn)更大范圍意義的共建共享。在疫情防控的時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播不能斷，這也迫使非遺校園傳播主動走數(shù)字保護(hù)之路。

將2004 年至2022 年間以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播”為主題的3832 篇研究以1 年為區(qū)間進(jìn)行時(shí)間切片，借助Cite Space 生成的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜從歷時(shí)性角度呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究的發(fā)展演進(jìn)。根據(jù)關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的時(shí)間先后分布在相對應(yīng)的時(shí)區(qū)之中，隨著時(shí)間的推移，研究主題中的核心關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出較強(qiáng)的延續(xù)性。結(jié)合關(guān)鍵詞時(shí)間線圖譜的可視化呈現(xiàn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的傳播研究[3]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑研究[4]、新媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究[5]三個方面。國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步較早，主要議題同樣也集中在保護(hù)[6]、傳承[7]和發(fā)展[8]三個方面。綜合現(xiàn)有研究來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究宏觀上成果豐富，為本研究奠定了理論基礎(chǔ)。研究方法上，定性分析以及理論研究占主流，定量分析方法的使用相對較少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的評價(jià)維度相對模糊。研究成果上，非遺傳播路徑建構(gòu)和新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用相關(guān)研究結(jié)論同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，同類型研究話題之下的研究區(qū)分度不足。

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳播的特殊性，從說服性傳播效果的研究視角，采用Chaffee &Roser 綜合模型中的學(xué)習(xí)層次：認(rèn)知→態(tài)度→行為，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳播效果的評價(jià)維度；選取上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅涇十字挑花與東華大學(xué)人文學(xué)院面向新聞傳播專業(yè)大一新生開設(shè)的“數(shù)字影像處理實(shí)踐”課程的融合創(chuàng)新傳播模式作為本文的研究案例，設(shè)計(jì)《羅涇十字挑花進(jìn)校園課程傳播效果調(diào)查》問卷，向參加該門課程的全體學(xué)生進(jìn)行投放并回收分析。

一、研究設(shè)計(jì)

參考周勇等研究者在“沉浸式新聞”傳播效果的實(shí)證研究中，將認(rèn)知層面操作化為受眾對新聞內(nèi)容認(rèn)知的準(zhǔn)確度，態(tài)度層面操作化為受眾對新聞的情感強(qiáng)度、信任度以及喜好度[9]，建立了非遺校園傳播效果的評價(jià)維度（圖1）。根據(jù)“學(xué)習(xí)層次效果模型”的理論，本文對于非遺校園傳播效果研究提出以下兩個研究假設(shè)：

圖1 非遺校園傳播效果的評價(jià)維度

H1：大學(xué)生對非遺的認(rèn)知與大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度正相關(guān)。

H2：大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度與大學(xué)生的行動意向正相關(guān)。

根據(jù)上述兩個研究假設(shè)，探究非遺校園傳播效果的發(fā)生邏輯規(guī)律，根據(jù)問卷回收的數(shù)據(jù)分析，研究大學(xué)生對十字挑花該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園在認(rèn)知層面、態(tài)度層面和行為層面具體產(chǎn)生了怎樣的變化，從而判斷非遺校園傳播的效果。

《羅涇十字挑花進(jìn)校園課程傳播效果調(diào)查》問卷圍繞傳播效果的認(rèn)知、態(tài)度和行為三個維度設(shè)計(jì)了18 道題，共31 個問項(xiàng)。題型包括單選題、測試題、多選題、量表題、文本題（選填）。其中，量表題型統(tǒng)一采用李克特5 級量表，著重測量復(fù)雜模糊、難以被量化的態(tài)度層面，便于被試者標(biāo)記出自己所在的“位置”。

二、結(jié)果分析

（一）調(diào)研情況概述

“數(shù)字影像處理實(shí)踐”是新聞傳播學(xué)類專業(yè)大一下學(xué)期開設(shè)的一門實(shí)踐類的必修課，分為1～8 周和9～16 周兩個班次，共計(jì)163 位學(xué)生。通過微信群發(fā)布本次線上問卷調(diào)查，剔除答題時(shí)間在45 秒以內(nèi)的問卷，共計(jì)回收154 份有效問卷，回收率達(dá)到94.5%。

（二）信度與效度分析

由于未在問卷中引用成熟受認(rèn)可的量表，需要對該自編問卷中的量表題型進(jìn)行信度和效度的分析，確保該問卷的可靠性以及穩(wěn)定性。使用SPSS 對問卷的三個測量層面進(jìn)行信度檢測，根據(jù)Cronbach’s Alpha 系數(shù)可知該問卷在傳播效果三個層面的測量可信有效，各層面的內(nèi)部一致性較高，可以將該問卷回收的結(jié)果用于后續(xù)的研究分析。效度方面根據(jù)SPSS 因子分析得到的KMO 值為0.914，表明該問卷測量的有效性程度較高，且非常適合做因子分析。同時(shí)，Bartlett 球形檢驗(yàn)的結(jié)果顯示，顯著性P 值為0.000＊＊＊，表明題項(xiàng)間具有較強(qiáng)的相關(guān)性。

（三）相關(guān)性分析

為了進(jìn)一步驗(yàn)證十字挑花傳播效果中的認(rèn)知、態(tài)度、行為之間的關(guān)系，將這三個維度的量表題型結(jié)果分別通過因子分析提取主成分的方式達(dá)到降維的目的，在盡可能地減少數(shù)據(jù)丟失的前提下，將多項(xiàng)細(xì)分的因素指標(biāo)利用正交旋轉(zhuǎn)變換轉(zhuǎn)換成3個綜合指標(biāo)（表1）。

表1 認(rèn)知、態(tài)度、行為相關(guān)性分析

根據(jù)相關(guān)性分析得到的數(shù)據(jù)：首先，認(rèn)知、態(tài)度、行為三者之間的相關(guān)性均在0.01的水平顯著（雙尾）。進(jìn)一步地從相關(guān)系數(shù)來分析，態(tài)度與行為之間的相關(guān)系數(shù)為0.872，表示兩者之間存在極強(qiáng)相關(guān)性；認(rèn)知與態(tài)度之間的相關(guān)系數(shù)為0.408，表示兩者之間中度相關(guān)；認(rèn)知與行為之間的相關(guān)系數(shù)為0.303，表示兩者之間的相關(guān)性較弱。

觀察到與“認(rèn)知”關(guān)聯(lián)的相關(guān)系數(shù)較低，分析其原因在于問卷在“認(rèn)知”層面的設(shè)計(jì)分為了“接受度”和“準(zhǔn)確度”，其中“接受度”為量表題型，調(diào)查被試者初始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與接受程度，“準(zhǔn)確度”則是測試被試者在經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)后對十字挑花的記憶準(zhǔn)確程度。在進(jìn)行主成分因子提取時(shí)，由于“準(zhǔn)確度”是非量表題型，無法納入“認(rèn)知”這一主成分中，所以“認(rèn)知”部分只有作為前測的“接受度”，缺失了作為后測的“準(zhǔn)確度”，最終影響“認(rèn)知”與“態(tài)度”和“行為”的相關(guān)系數(shù)偏低。

（四）回歸分析

根據(jù)上述相關(guān)性分析，可以初步確定非遺的認(rèn)知水平、情感態(tài)度以及訴諸行動之間存在相關(guān)性。非遺傳播效果的認(rèn)知、態(tài)度和行為三個層面是具有先后邏輯順序的三個表現(xiàn)階段，為了進(jìn)一步研究大學(xué)生對非遺認(rèn)知水平的增加可以在多大程度上影響大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度，以及大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度又能在多大程度上表現(xiàn)為實(shí)際行動。故通過一元線性回歸尋找變量之間的數(shù)量依存關(guān)系并構(gòu)建路徑模型，為了避免自變量存在多重共線性影響最終數(shù)據(jù)結(jié)果的真實(shí)性，采用提取出的3 個獨(dú)立主成分進(jìn)行回歸分析。

首先，將大學(xué)生對非遺的認(rèn)識水平作為自變量，對非遺的情感態(tài)度作為因變量，進(jìn)行回歸分析（表2），結(jié)果顯示：標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)為0.408，在0.001 的水平上顯著。由此可知，認(rèn)識與態(tài)度存在顯著的正向相關(guān)性。因此，H1：大學(xué)生對非遺的認(rèn)知與大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度正相關(guān)，假設(shè)成立。

表2 回歸分析：大學(xué)生對非遺的認(rèn)知水平與態(tài)度

其次，將大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度作為自變量，行動意向作為因變量，進(jìn)行回歸分析（表3），結(jié)果顯示：標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)為0.872，在0.001 的水平上顯著。可知，態(tài)度與行為存在顯著的正向相關(guān)性。因此，H2：大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度與大學(xué)生行動意向正相關(guān)，假設(shè)成立。

表3 回歸分析：大學(xué)生對非遺的態(tài)度與行為意向

綜合上述回歸分析的結(jié)果，再通過模型擬合指標(biāo)的判定（表4），可以直觀地建構(gòu)出非遺進(jìn)校園傳播效果路徑模型。

表4 擬合指標(biāo)

二、非遺進(jìn)校園的傳播現(xiàn)狀與困境

（一）認(rèn)知層面：陌生→注意

根據(jù)?？略凇端呖臻g：烏托邦和異托邦》（Of Other Spaces:Utopias and Heterotopias）中關(guān)于空間觀的論述，我們所處的時(shí)代是一個遠(yuǎn)近、分散并置的時(shí)代[10]。過去的傳統(tǒng)文化并沒有消逝或者被當(dāng)代文化所遮蔽，而是以一種異質(zhì)文化的形態(tài)嵌入當(dāng)代社會空間中，成為了一種新的文化。問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示超九成的學(xué)生在課程之前是完全不了解羅涇十字挑花的，時(shí)空上的隔閡造成傳承了三百多年的十字挑花以一種陌生的藝術(shù)樣式呈現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生面前。十字挑花的“異域感”和“異時(shí)感”以一種“陌生化效果”重新引發(fā)大學(xué)生的注意與再認(rèn)識。

布萊希特認(rèn)為人們對于生活中理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛?，會因?yàn)槭熘艞壚斫?，人們只滿足于知其然，而不知其所以然[11]。十字挑花作為一項(xiàng)以土見長的羅涇當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貗D女在農(nóng)耕勞作之余生活美學(xué)與審美情趣的直接表達(dá)。根據(jù)“陌生化理論”，越是生活的、熟悉的、日常的，人們越是會因?yàn)槭煜ざ艞夁M(jìn)一步了解。大學(xué)生目前主要通過社交媒體、博物館展覽等大眾傳播途徑接觸到與非遺相關(guān)的訊息（圖2），課程以數(shù)字軟件為載體，創(chuàng)新突破原本針線土布的體驗(yàn)載體，以陌生化的方式引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生從新的視角來審視生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖2 獲取非遺相關(guān)訊息的途徑

為了測量被試者在認(rèn)知層面的準(zhǔn)確度，設(shè)計(jì)了三道在難度上有層次的測試題，讓被試者識別測試題中的紋樣名稱，以這三道題目的正確率反映學(xué)生對于十字挑花的認(rèn)知準(zhǔn)確度。測試題中紋樣來源于課程中講解過獨(dú)立紋樣，從中選取十字挑花標(biāo)志性象征的八角花（問卷Q9）、幾何化抽象的柏枝花（問卷Q10）、在形態(tài)上與蝴蝶花有相似之處的大荷花（問卷Q11）。每道題提供兩個相似紋樣的名稱，并增設(shè)“以上都不是”和“記不清了”選項(xiàng)，最大程度地有效檢驗(yàn)被試者在結(jié)課兩周后對十字挑花在認(rèn)知層面上的準(zhǔn)確度和記憶度。

將學(xué)生對羅涇十字挑花的初始認(rèn)知（問卷Q5：在課程之前您是否對羅涇十字挑花有所了解？）與三道測試題（問卷Q9～11）的結(jié)果進(jìn)行交叉表分析。

根據(jù)表5 的交叉分析結(jié)果：有效參與問卷調(diào)查的學(xué)生（N=154）對于羅涇十字挑花最具標(biāo)志性和代表性的紋樣八角花的識別正確率為88.3%，其中有143 位學(xué)生在課程之前完全不了解羅涇十字挑花這項(xiàng)非遺，正確率達(dá)到87.4%。

表5 交叉分析：學(xué)生對十字挑花的初始認(rèn)知x 紋樣測試（八角花）

根據(jù)表6 的交叉分析結(jié)果：有效參與問卷調(diào)查的學(xué)生對于羅涇十字挑花的柏枝花獨(dú)立紋樣識別正確率為77.9%，隨著測試紋樣難度的增加，正確率相較于上一題有所下滑。在課程之前完全不了解羅涇十字挑花這項(xiàng)非遺，正確率達(dá)到77.6%。

表6 交叉分析：學(xué)生對十字挑花的初始認(rèn)知x 紋樣測試（柏枝花）

綜合以上交叉分析結(jié)果（表7）：隨著測試紋樣難度的增加以及“都不是”和“記不清了”選項(xiàng)上的設(shè)置，正確率呈現(xiàn)逐步下降趨勢。三道測試題的綜合正確率達(dá)到76%，可見學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)之后對十字挑花的認(rèn)知水平有了顯著提升。其中，在課程之前對羅涇十字挑花已經(jīng)非常熟悉的學(xué)生在認(rèn)知測試環(huán)節(jié)的正確率為100%。

表7 交叉分析：學(xué)生對十字挑花的初始認(rèn)知x 紋樣測試（都不是）

（二）態(tài)度層面：對抗→主導(dǎo)

學(xué)生在接受外部信息進(jìn)行解碼的過程中，會產(chǎn)生主導(dǎo)式、協(xié)商式和對抗式三種解碼方式。課程第九周開班時(shí)受疫情影響，由校內(nèi)外教師共同通過騰訊會議平臺對課程背景、選用案例、教學(xué)安排等做基本的概況介紹。在這過程中，有不少學(xué)生在騰訊會議上課之際，直接在微信群中表達(dá)自己的困惑與不解：如“為什么要學(xué)我愛繡？”“我不理解”“有用的技術(shù)是指用鼠標(biāo)在軟件畫畫嗎？”。學(xué)生質(zhì)疑和困惑的直接表達(dá)，正是一種對抗式解碼的表現(xiàn)。

對抗式解碼的出現(xiàn)一方面是由于在傳播初期身為編碼者的教師與作為解碼者的學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)、所持立場、文化背景、所處環(huán)境等因素方面存在較大差異[12]。通過第一堂課程對十字挑花紋樣型制、色彩、歷史、寓意的詳細(xì)介紹和線上微信及時(shí)交流反饋，在師生雙向互動的過程中，幫助學(xué)生逐漸厘清了數(shù)字化傳承的意義。

另一方面，疫情期間的網(wǎng)格化封閉管理，教學(xué)活動全面線上化，學(xué)生之間、師生之間無法建立直接、線下的聯(lián)系，尤其是涉及實(shí)踐和需要小組協(xié)作的課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性下降[13]。學(xué)生僅能依靠線上社交媒體與他人建立聯(lián)系，不斷刷新微信、微博、抖音等軟件以獲取外部信息，普遍產(chǎn)生錯失恐懼的心理，焦慮、壓力等負(fù)面情緒的積壓加重了個體的疲勞程度，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)習(xí)倦怠[14]。學(xué)生的學(xué)習(xí)倦怠降低了對疫情期間課程學(xué)習(xí)強(qiáng)度的心理預(yù)期，而課程涵蓋了對于紋樣臨摹和創(chuàng)意輸出，增加了工作量和學(xué)習(xí)成本。

學(xué)生通過微信群即時(shí)反饋想法的過程中，微信群充當(dāng)“減壓閥”的作用，既讓學(xué)生負(fù)面的情緒得到釋放，避免了群體抵抗情緒的積攢，又能讓教師了解到學(xué)生當(dāng)下最真實(shí)的內(nèi)心想法，從而引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識問題。

將“Q3 在課程之前，您對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解意愿”與“Q16 通過課程學(xué)習(xí)，未來您對非遺相關(guān)活動的參與意愿”進(jìn)行交叉分析，根據(jù)初始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解意愿（不愿意了解、愿意了解、無所謂）分類，將每一個分類中的學(xué)生對Q16 中列舉的各項(xiàng)非遺相關(guān)活動參與意愿的程度取平均值，以折線圖的形式可視化呈現(xiàn)（圖3）。

圖3 交叉分析：對非遺的了解意愿x 未來對非遺相關(guān)活動的參加意愿

由此發(fā)現(xiàn)：首先，組間呈現(xiàn)出較高的一致性，表現(xiàn)為學(xué)生對非遺的初始認(rèn)知接受程度越高，未來參與非遺相關(guān)活動的意愿也就越高。其次，同一組內(nèi)對不同形式的非遺活動參與意愿，“愿意了解”和“無所謂”組內(nèi)對不同形式的非遺活動參與意愿存在差異，最大偏差不超過0.8。再次，“愿意了解”組對非遺相關(guān)活動的參加意愿在3～4 之間，即“愿意了解”非遺的學(xué)生對相關(guān)活動的參與意愿在不一定到比較愿意的水平?！盁o所謂”組對非遺相關(guān)活動的參加意愿在2～3 之間，即對非遺了解意愿為“無所謂”的學(xué)生對相關(guān)活動的參與意愿在不一定到不太愿意的水平。由此發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對非遺的初始了解意愿與參加非遺相關(guān)活動的意愿上存在矛盾。特別是意向模糊的“無所謂”學(xué)生，在面對實(shí)際的各項(xiàng)非遺活動時(shí)，實(shí)際給出的參與意愿其實(shí)是偏向于不愿參加的。

根據(jù)前文中的回歸分析，學(xué)生對非遺的認(rèn)知、態(tài)度和行為是呈現(xiàn)出顯著的一致性傾向的，但在圖3 中觀察到學(xué)生在對非遺的了解意愿與行動意愿之間存在不協(xié)調(diào)的情況。根據(jù)卡茨（1960）在對態(tài)度的功能研究中，提出態(tài)度具有認(rèn)知（knowledge）、工具（instrumentality）、自我防御（ego defense）和價(jià)值表達(dá)（value expressiveness）的四種功能[15]。從自我防御的視角出發(fā)，也就能夠解釋學(xué)生的不協(xié)調(diào)的問題，自我防御機(jī)制使學(xué)生出于保護(hù)自尊，不會在“您是否愿意了解非遺”此類具有明確價(jià)值取向的問題上選擇非常負(fù)面的答案，以避免自我內(nèi)部矛盾和負(fù)面情緒的產(chǎn)生。自我防御功能就是一種本能性的回避方式，不是對態(tài)度對象的現(xiàn)實(shí)感知，所以擁有這種態(tài)度的人自己是很難覺察到的。由此看來，未來有必要豐富非遺校園傳播的內(nèi)容形式，拓展傳播途徑，提升乃至重塑學(xué)生對于非遺的原有認(rèn)知。

進(jìn)一步分析非遺校園傳播的形式，根據(jù)我校實(shí)際情況提供了6 種未來會持續(xù)拓展的非遺傳播形式。其中“參觀展覽、博物館”的平均意愿最高，“參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐比賽、設(shè)計(jì)比賽”的平均意愿最低。總體來看，學(xué)生更偏向于以信息輸入為主的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式，對以賽促學(xué)、結(jié)果導(dǎo)向型的學(xué)習(xí)模式的參與意愿較低?？ㄎ鳡栒J(rèn)為我們所處的世界是一個符號的世界，符號化的思維和互動是人最本質(zhì)的特征，文化是人類創(chuàng)造的符號表征系統(tǒng)[16]。識別符號是最基礎(chǔ)的，而能夠創(chuàng)造符號乃至持續(xù)不斷地創(chuàng)造符號才符合卡西爾對于符號人的定義。如何激發(fā)學(xué)生的主觀能動性從發(fā)現(xiàn)美到創(chuàng)造美，這是未來非遺校園傳播需要重視的問題。

（三）行為層面：臨摹→創(chuàng)新

道金斯認(rèn)為模因是文化演進(jìn)的驅(qū)動力，其核心在于模仿，文化的傳播特征類似于基因復(fù)制，從生物進(jìn)化的角度而言，文化會繁殖、傳播、進(jìn)化、變異[17]。從接受理論的角度而言，模仿是一種基于認(rèn)同的作用下的實(shí)踐行為。課程上學(xué)生第一階段的任務(wù)就是將每個人分到的繡片圖片進(jìn)行數(shù)字臨摹，在這過程中感受審美對象對個體的影響由思想價(jià)值轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動的過程。

每位學(xué)生完成的數(shù)字臨摹成品，都要經(jīng)過任課教師的檢驗(yàn)，確保十字挑花紋樣正確地以數(shù)字化的形式保存。在此過程中往往會遇到手工繡片有一些誤差或者結(jié)構(gòu)不合理的，需要師生共同探討，在雙向互動的過程中，進(jìn)一步加深了學(xué)生對于十字挑花的理解。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果（圖4），77%的學(xué)生都會主動參與微信群中的課堂互動，63%的學(xué)生愿意或者有過把自己做的數(shù)字臨摹成品在社交媒體上發(fā)布。

圖4 學(xué)生在非遺校園傳播過程中的行為意向

在原有數(shù)字臨摹模仿的基礎(chǔ)之上（圖5），學(xué)生根據(jù)十字挑花的文化內(nèi)涵和工藝特點(diǎn)對數(shù)字化提取出來的獨(dú)立紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，并撰寫創(chuàng)新紋樣的寓意內(nèi)涵以及用色依據(jù)（圖6）。這就要求每位學(xué)生在完成該作業(yè)的過程中自主地去了解十字挑花的更多人文風(fēng)貌、民俗功用，從而實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美→立美→創(chuàng)造美。根據(jù)問卷數(shù)據(jù)（圖7），學(xué)生從課堂獲取相關(guān)信息之外，另外還自主通過文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交平臺等多渠道擴(kuò)展對羅涇風(fēng)貌的了解與認(rèn)知。

圖5 學(xué)生數(shù)字臨摹成品

圖6 學(xué)生十字挑花紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)

圖7 學(xué)生主動獲取非遺相關(guān)信息

根據(jù)問卷對學(xué)生課程收獲的調(diào)查結(jié)果如圖8 所示。通過課程學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)軟件操作，更是在學(xué)習(xí)的過程運(yùn)用自己的軟件技能以及在“平面設(shè)計(jì)”“色彩設(shè)計(jì)”課上所學(xué)的知識，將羅涇十字挑花進(jìn)行數(shù)字化的保存和重構(gòu)再造，學(xué)生完成的不僅僅是作業(yè)，而是一個個深厚歷史沉淀的紋樣。

圖8 學(xué)生在非遺課程中的收獲

四、非遺進(jìn)校園的傳播路徑探索

（一）傳播主體：從單一到多元的復(fù)合型團(tuán)隊(duì)

構(gòu)建“專業(yè)教師+非遺傳承人”的復(fù)合模式，實(shí)現(xiàn)1+1＞2 的傳播效果。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及傳播價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于“人”，面對不同背景的大學(xué)生在傳播技巧能力方面不及專業(yè)教師，專業(yè)教師在短時(shí)間內(nèi)也難以全面掌握一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵并毫無偏差地向?qū)W生傳播。其次，作為一門面向新聞傳播專業(yè)背景學(xué)生的軟件技術(shù)教學(xué)的實(shí)踐課程不能把目標(biāo)和視野局限在對各類設(shè)計(jì)工具的使用操作層面，更需要一個主題概念的前端導(dǎo)入和價(jià)值引領(lǐng)。羅涇十字挑花又是誕生在上海的本土文化，其形式簡單、紋樣寓意豐富、具備民俗功用，將其作為實(shí)踐課程主題現(xiàn)實(shí)可操作落地。

（二）傳播內(nèi)容：從經(jīng)典到地方的系統(tǒng)性保護(hù)

校園作為組織傳播的載體，其特點(diǎn)在于組織對組織中的成員具有約束力和強(qiáng)制力，成員接受信息是強(qiáng)制的，如果不愿接受或者沒有接受往往會產(chǎn)生不利后果。將進(jìn)校園作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的途徑，在組織約束力和強(qiáng)制力的作用下，把非遺作用于組織成員的認(rèn)知和記憶系統(tǒng)，能夠取得更顯著的傳播效果。課程面向的學(xué)生以新聞傳播學(xué)類大一新生為主，十字挑花簡潔對稱的幾何構(gòu)形極大程度降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)成本，在短時(shí)間內(nèi)就可以通過圖像軟件將紋樣繡片數(shù)字化，提高學(xué)生的參與積極性。

（三）傳播渠道：從在場到在線的體驗(yàn)式創(chuàng)新

新冠疫情的爆發(fā)推動課程教學(xué)模式從“在場”到“在線”發(fā)生重構(gòu)，基于微信群、騰訊會議、學(xué)習(xí)通平臺的線上教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)十字挑花傳播的線上化，這種體驗(yàn)式創(chuàng)新是從“在場”到“在線”的感知力重塑。課程采用線上線下混合授課的形式，建立多種溝通渠道。微信群作為一個連接點(diǎn)，給每個學(xué)生提供了一個實(shí)時(shí)交流互動的平臺。學(xué)習(xí)通作為一個資源庫，提供學(xué)生所需的軟件技術(shù)教學(xué)課程以及相對應(yīng)的資源素材包，學(xué)生可以根據(jù)自身的軟件技術(shù)能力和需求針對性地在學(xué)習(xí)通平臺上找到對應(yīng)的資源。“在線儀式”在非遺校園傳播中具有重要的文化功能與文化意義[18]，通過儀式構(gòu)建、維系認(rèn)同的對象化實(shí)踐，也實(shí)現(xiàn)了“意義”和“身體”的雙重在場。

（四）傳播受眾：從認(rèn)知到共創(chuàng)的參與性行動

根據(jù)美學(xué)接受理論，非遺作品或者物質(zhì)載體只是非遺技藝傳承人創(chuàng)造的藝術(shù)作品，屬于“第一文本”，只有被受眾接受，經(jīng)過受眾自身的領(lǐng)悟融化后再造的藝術(shù)形象和情感價(jià)值才是真正的審美對象，即“第二文本”[19]。非遺校園傳播的社會效果，除了傳承人與非遺本身帶來的之外，受眾在接受過程中的再創(chuàng)造同樣占據(jù)重要地位。與受眾產(chǎn)生聯(lián)系的非遺已經(jīng)不再是孤立的存在，而是對象化的非遺，受眾將自己的意象情感投射在非遺之上，從而形成了共創(chuàng)的新“作品”，在非遺校園傳播的過程中傳授雙方通過互動實(shí)現(xiàn)文化增殖（圖9）。

圖9 從認(rèn)知到共創(chuàng)的4 個階段

五、結(jié)語

當(dāng)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播模式遭到了價(jià)值導(dǎo)向的沖擊，學(xué)校則成為傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳傳播載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，學(xué)校為其創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的傳播空間，從而可以利用現(xiàn)代教育的經(jīng)驗(yàn)與教育資源，實(shí)現(xiàn)更多的可能性。

理論上，從羅涇十字挑花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的文化價(jià)值引申到它在校園傳播中發(fā)揮的價(jià)值引領(lǐng)作用，豐富且拓展了傳統(tǒng)的精英主流文化觀，融以鄉(xiāng)土文化影響下具有感性色彩的地域文明，再敘海派地方文化。

實(shí)踐上，分析非遺校園傳播的現(xiàn)狀困境，總結(jié)歸納當(dāng)代非遺校園傳播的主要困境在于雙重“文明的沖突”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活的失聯(lián)、非遺校園傳播的短期化合作偏向明顯。根據(jù)東華大學(xué)人文學(xué)院自身的條件與優(yōu)勢，以上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅涇十字挑花與“數(shù)字影像處理實(shí)踐”課程的融合作為案例進(jìn)行研究。

從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾四個方面重塑了羅涇十字挑花校園傳播的過程與方法，在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)之上建立非遺校園傳播效果的評價(jià)維度，通過問卷調(diào)查法對非遺校園傳播的傳播效果進(jìn)行實(shí)證量化研究，得出以下結(jié)論：

(1)大學(xué)生對非遺校園傳播在認(rèn)知、態(tài)度和行為三個層面呈現(xiàn)出一致性。大學(xué)生對非遺的認(rèn)知水平與大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度正相關(guān)，大學(xué)生對非遺的情感態(tài)度與大學(xué)生行動意向正相關(guān)。

(2)非遺校園傳播在大學(xué)生的認(rèn)知層面上的傳播效果最顯著，想要在態(tài)度層面引起質(zhì)的改變?nèi)暂^為困難。通過課程作業(yè)可以提升學(xué)生對于非遺信息的主動獲取與接受。

另外，也通過問卷數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)了一些問題，也期待能夠?yàn)閷矸沁z校園傳播的改進(jìn)提供了一定參考價(jià)值：

(1)學(xué)生對于非遺的實(shí)際了解意愿程度較低，出于態(tài)度的自我防御功能，不是對態(tài)度對象的現(xiàn)實(shí)感知，本能性地回避具有明確價(jià)值取向的問題上選擇項(xiàng)非常負(fù)面的答案，而擁有這種態(tài)度的人自己是很難覺察到的。由此看來，未來有必要豐富非遺校園傳播的內(nèi)容形式，拓展傳播途徑，提升乃至重塑學(xué)生對于非遺的原有認(rèn)知。

(2)學(xué)生更偏向于以信息輸入為主的體驗(yàn)式非遺校園傳播，對以賽促學(xué)、結(jié)果導(dǎo)向型輸出的非遺校園傳播的參與意愿較低。如何激發(fā)學(xué)生的主觀能動性從發(fā)現(xiàn)美到創(chuàng)造美，這是未來非遺校園傳播需要重視的問題。