李春燕

在第五次中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“要樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。”[1]此后,中華民族形象引起學(xué)界更多關(guān)注,部分學(xué)者開(kāi)始聚焦中華民族共同體形象進(jìn)行話語(yǔ)構(gòu)建,以期能從形象維度闡釋中華民族共同體的內(nèi)涵和價(jià)值追求。敘事是人類(lèi)文化的基本特征,是人類(lèi)存在的基本方式,圖像敘事在中華民族萌芽時(shí)期已經(jīng)存在。但是,從圖像敘事出發(fā),思考如何構(gòu)建中華民族共同體形象的研究尚不多見(jiàn)。

中華民族共同體形象是“社會(huì)公眾對(duì)該共同體的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)及其內(nèi)部成員共有身份、共善關(guān)懷、共同行為導(dǎo)向的認(rèn)知、評(píng)價(jià)以及接受狀況的綜合反映”[2]。相對(duì)于中華民族形象、中華民族大家庭形象、中國(guó)各民族形象,中華民族共同體形象更凸顯中華民族多元一體格局的統(tǒng)一性、共同性、不可分割性,也更呼應(yīng)新時(shí)代民族工作的前進(jìn)方向。在新時(shí)代,面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,國(guó)內(nèi)外民族問(wèn)題均面臨新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。中華民族共同體形象的話語(yǔ)構(gòu)建需對(duì)時(shí)代問(wèn)題做出積極回應(yīng),它作為“現(xiàn)代民族國(guó)家”視域下的群體形象,既要考慮國(guó)家層面的政治形象,也要考慮民族層面的文化形象;既要凸顯中華民族共同體多元一體的歷史,也要在中華疆域內(nèi)外的族群動(dòng)態(tài)性關(guān)系中,完成自身形象的主體性敘事。敘事是中華民族共同體形成的條件之一,“民族和國(guó)家通過(guò)敘事這一凝聚性結(jié)構(gòu)把人們鏈接在一起,在文化上形成一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)、期待和行為的共同體”[3]。同時(shí),敘事也是構(gòu)建形象的條件之一,中華民族共同體形象與語(yǔ)言、敘事有著本質(zhì)的、天然的聯(lián)系,從敘事角度解讀中華民族共同體形象是一個(gè)值得關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。尤其是在20世紀(jì)中葉后,媒介技術(shù)催生了視覺(jué)文化的蓬勃發(fā)展,電腦輔助技術(shù)、磁共振成像、虛擬環(huán)境頭盔、合成全息術(shù)、機(jī)器人圖像識(shí)別、光線跟蹤、多光譜傳感器和紋理映射等,改變了人類(lèi)敘事的手段,以圖像符號(hào)為基本表意系統(tǒng)的圖像敘事,成為現(xiàn)代文化的新表征,這些變化“把抽象的思想變成感性的材料,使概念動(dòng)人心弦,令原則生機(jī)勃勃”[4]。學(xué)界需要更加關(guān)注如下問(wèn)題:如何通過(guò)圖像敘事言說(shuō)自我、構(gòu)建積極的自我形象,如何實(shí)現(xiàn)中華民族共同體形象的主體性話語(yǔ)構(gòu)建?本文嘗試從圖像敘事為何發(fā)生、圖像敘事有何價(jià)值、如何完成圖像敘事三個(gè)維度對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行一些初步探索。

一、中華民族共同體形象圖像敘事的發(fā)生邏輯

中華民族共同體形象的圖像敘事,是以圖像為載體,記錄、表達(dá)共同體形象的基本表征系統(tǒng),是一種在圖像符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)展開(kāi)的表意實(shí)踐。圖像敘事的功能在于,使指涉共同體特性的圖像符號(hào)表征滲透于日常生活、媒介以及人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中,隱而不顯地傳遞共同體規(guī)范、價(jià)值行為、意識(shí)形態(tài)旨?xì)w等。隨著人們驚呼“圖像時(shí)代來(lái)了”,中華民族共同體形象的圖像敘事在20世紀(jì)中葉蓬勃興起。具體而言,其發(fā)生學(xué)意義上的邏輯緣起有以下三點(diǎn)。

1.文化邏輯:文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向

關(guān)涉視覺(jué)崇拜的關(guān)鍵詞,諸如“視覺(jué)”“景觀”“圖像”“觀看”等,在當(dāng)代文化評(píng)論領(lǐng)域逐漸變得司空見(jiàn)慣。米歇爾(W. J. T. Michel)、居伊·德波(Guy Debord)、杰姆遜(Fredric Jameson)、周憲、劉濤等國(guó)內(nèi)外學(xué)者,均關(guān)注過(guò)以視覺(jué)為中心的文化潮流對(duì)社會(huì)的影響。“當(dāng)代文化意味著視覺(jué)圖像成為我們時(shí)代的主要表達(dá)方式”[5];“文化正在經(jīng)歷一種革命性的整體轉(zhuǎn)化,以視覺(jué)為中心的文化改變著人們的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)方式、思維方式”[6];“視覺(jué)性已成為當(dāng)代文化的主導(dǎo)因素”[7];“形象不再是普通的視覺(jué)形式,而是作為一個(gè)時(shí)代支配性的‘話語(yǔ)方式’,提供了一種理解現(xiàn)實(shí)世界及其合法性的視覺(jué)框架”[8]……都在提醒人們注意當(dāng)代文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這些影響已經(jīng)讓傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹虏荒塥?dú)自完成所有的敘事功能,新的敘事話語(yǔ)及其敘事框架初露端倪。形象脫胎于比較文學(xué),研究旨趣天然帶有文化色彩,其敘事必然受到文化轉(zhuǎn)向的沖擊。中華民族共同體形象既是中華民族歷史傳統(tǒng)和倫理精神的文化反映,也是統(tǒng)一多民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的反映,其敘事注定無(wú)法脫離文化這一轉(zhuǎn)向的影響。

從中華民族共同體形象的維度看當(dāng)代視覺(jué)文化,必須意識(shí)到兩個(gè)方面的問(wèn)題:一方面,視覺(jué)文化在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出本土化的發(fā)展特點(diǎn),中華民族共同體形象同時(shí)面臨著圖像轉(zhuǎn)向的時(shí)代問(wèn)題和本土化問(wèn)題,如何基于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),順應(yīng)視覺(jué)文化的影響,利用圖像化的表意實(shí)踐形成自己的形象影響力、勸服力是亟須思考的問(wèn)題。另一方面,學(xué)界和傳媒業(yè)界過(guò)去對(duì)中華民族中的各族群形象聚焦較多,而對(duì)中華民族的共同形象聚焦相對(duì)較少,共同體形象的敘事影響力和傳播力有待進(jìn)一步提升。因此,中華民族形象的圖像敘事如何凸顯共同體的形象符號(hào)、更好地喚醒中華民族共同歷史記憶以及共同的情感體驗(yàn)也是一個(gè)新的問(wèn)題。中華民族共同體形象圖像敘事正是在這些問(wèn)題的召喚下,越來(lái)越深地走入我們的文化敘事視野。

2.現(xiàn)實(shí)邏輯:社會(huì)日常生活的圖像化

圖像化生存已成為當(dāng)代人類(lèi)日常生活的一種典范表征。在日常生活維度,現(xiàn)代圖像文本重新詮釋著馬克·柯里(Mark Currie)的那句斷言:人不過(guò)是“敘事動(dòng)物”[9]。社會(huì)日常生活的圖像化既能提供相對(duì)愉悅輕松的視覺(jué)反饋,也能提供理解世界隱含意義的新方式。圖像系統(tǒng)對(duì)日常生活的多維貼近和綜合滲透,使圖像化成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息的主流接受途徑,以至于米切爾描述道:“我們不可能擺脫圖像,頂多是從一幅圖像進(jìn)入另一幅圖像罷了?！盵10]42

過(guò)去幾千年來(lái),中華民族在社會(huì)日常生活中借助象征符號(hào),實(shí)現(xiàn)了客觀世界與主觀世界、現(xiàn)實(shí)世界和想象世界的有機(jī)融合,形成較為穩(wěn)固和長(zhǎng)遠(yuǎn)的中華民族群體形象,并經(jīng)過(guò)象征符號(hào)的反復(fù)傳播、篩選、修正,產(chǎn)生了中華民族的形象符號(hào)。作為一種抽象化存在,中華民族共同體形象是對(duì)一個(gè)共同體的形象反映,是對(duì)中華民族共同的遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文化、偉大精神的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。它既是在中華民族交往交流交融的歷史實(shí)踐中形成的,也與當(dāng)代中華民族各族群社會(huì)日常生活中的生產(chǎn)、消費(fèi)、文化、宗教信仰等生活實(shí)踐密切相關(guān)。今天,在社會(huì)日常生活圖像化背景下,圖像與中華民族共同體形象生活化的訴求共謀,為中華民族共同體形象的圖像敘事提供了現(xiàn)實(shí)維度的邏輯起點(diǎn)。其一,中華民族共同體形象作為記錄和再現(xiàn)中華民族多元一體特性的敘事體系,只有回歸生活世界,實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的主體參與,才能構(gòu)建自身。其二,在社會(huì)日常生活場(chǎng)域中,圖像敘事直觀性和互動(dòng)性的特點(diǎn)有助于中華民族共同體形象傳遞文化隱喻、引導(dǎo)文化認(rèn)同。例如,《舌尖上的中國(guó)》以中華民族傳統(tǒng)飲食為依托,圖繪了中華民族的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)生活、社會(huì)變遷,用看得見(jiàn)的圖文符號(hào),強(qiáng)化從多元一體出發(fā)理解中華民族的社會(huì)歸屬感、國(guó)家歸屬感、文化歸屬感的思維方式。其三,形象天然呼喚著交流,中華民族共同體形象需要在世界文化生活場(chǎng)域言說(shuō)自己。當(dāng)今,圖像化審美呈現(xiàn)出跨文化、跨民族趨勢(shì),使圖像敘事能夠在世界文化生活場(chǎng)域中,以空間性和時(shí)間性相統(tǒng)一的圖義,消弭世界文化生活場(chǎng)域存在的文化差異,強(qiáng)化形象符號(hào)和敘事對(duì)象的表征關(guān)系,用鮮活的象征在跨文化的日常生活中,表征中華民族共同體形象的文化隱喻,讓形象被自然化為合法的、不言自明的常識(shí),從而被接受?？傊?圖像敘事不斷通過(guò)社會(huì)日常生活中形象化的圖像展示和張貼,使中華民族共同體成員潛移默化地通曉“我是誰(shuí)”“我從何處來(lái)”“我往何處去”。因此,社會(huì)日常生活的圖像化為中華民族共同體形象發(fā)展并拓展自身敘事領(lǐng)域提供了現(xiàn)實(shí)支撐。

3.技術(shù)邏輯:新興媒介的催生

今天,新興媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展與圖像傳播的轉(zhuǎn)型,共同形塑著中華民族共同體形象,為中華民族共同體形象傳播提供新的情景空間。尤其是智能數(shù)字技術(shù),讓圖像敘事的優(yōu)勢(shì)得以空前拓展,它不僅為形象的身份隱退提供了場(chǎng)域,也為形象的意義在場(chǎng)提供新的契機(jī)——“聲音和景象,尤其是后者,組織了美學(xué),統(tǒng)治了觀眾”[11]。這讓中華民族共同體形象需要借助新技術(shù)場(chǎng)域中的圖像繁衍和傳播,完成民族身份的歸屬、自我認(rèn)知的界定、他者認(rèn)知的引導(dǎo)等對(duì)象性活動(dòng)?；诖?可以將媒介技術(shù)的催生也視為中華民族共同體形象圖像敘事的技術(shù)邏輯緣起。

新興媒介技術(shù)為中華民族共同體形象圖像敘事提供了史無(wú)前例的技術(shù)支撐場(chǎng)域。其一,新媒介技術(shù)支撐下的圖像符號(hào)既能讓中華民族共同體形象的敘事情景呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化、立體化等優(yōu)勢(shì),又能內(nèi)嵌于中華民族共同體形象特有的價(jià)值理念、思想觀念,避免了具體形象對(duì)中華民族共同體意識(shí)的過(guò)度延伸,進(jìn)而更加有效地構(gòu)建中華民族共同體形象。其二,“E時(shí)代”的媒介力量能在圖像周轉(zhuǎn)中對(duì)中華民族共同體的直觀形象進(jìn)行理性規(guī)范。人們接受圖像喚醒的時(shí)候,往往偏重主觀投射,從“我是否需要”進(jìn)行“感性過(guò)濾”,現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展通過(guò)不斷超越的虛擬技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)虛擬真實(shí),實(shí)現(xiàn)了“圖像所呈現(xiàn)的意義從能指范圍推進(jìn)到可以被主體把握的所指的圓圈之內(nèi)”[12],即圖像敘事通過(guò)虛擬技術(shù),讓人們?cè)趯?duì)圖像的占有中保留原真性意義,圖像與表征的關(guān)系按照意識(shí)形態(tài)的規(guī)范得到清晰界定。其三,全媒體和跨媒介推動(dòng)了中華民族共同體形象圖像敘事在藝術(shù)形態(tài)、傳播渠道、接受品質(zhì)等維度上的質(zhì)量提升,最終可強(qiáng)化中華民族共同體形象傳播和記憶的視覺(jué)能量。以上三點(diǎn)在一定程度上消弭了文化批評(píng)家們所擔(dān)憂的“圖像使用的越頻密,圖像的意義越是被削弱”[13]99,也為中華民族共同體形象的圖像敘事在技術(shù)手段上做了充分鋪墊。

當(dāng)然,文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向、社會(huì)日常生活的圖像化以及新興媒介技術(shù)的發(fā)展,對(duì)中華民族共同體形象圖像敘事也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如,圖像的工業(yè)化復(fù)制以及圖像敘事的隱喻性、多義性、直觀性,會(huì)讓圖像敘事在實(shí)踐過(guò)程中失去應(yīng)有的目標(biāo)和意義?？赏ㄟ^(guò)進(jìn)一步明確中華民族共同體形象圖像敘事的價(jià)值旨?xì)w,厘清和修正其運(yùn)用的實(shí)踐價(jià)值。

二、中華民族共同體形象圖像敘事的價(jià)值旨?xì)w

圖像的價(jià)值不僅在于記錄,更在于重塑人類(lèi)認(rèn)知的思考方式,它既提供當(dāng)下對(duì)歷史的追溯性觀照,也提供對(duì)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性觀照,正如美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)所言:“圖片提供的是占有模擬形式,即占有現(xiàn)在、占有過(guò)去甚至占有將來(lái)?！盵14]這啟發(fā)人們從時(shí)間維度思考中華民族共同體形象圖像敘事的價(jià)值旨?xì)w。中華民族共同體形象與歷史文化意蘊(yùn)、政治情感意蘊(yùn)、群體歸屬意蘊(yùn)的具象化有著天然的內(nèi)在勾連。當(dāng)代中華民族共同體形象圖像敘事的價(jià)值主要表現(xiàn)為:在歷史維度再現(xiàn)中華民族共同的文化記憶、在現(xiàn)實(shí)維度喚醒中華民族政治情感、在未來(lái)維度夯實(shí)中華民族歸屬性認(rèn)同的基石等。

1.再現(xiàn)民族歷史記憶,涵養(yǎng)中華民族共同體集體潛意識(shí)

中華民族共同體形象是在各民族交流交往交融的歷史進(jìn)程中形成的,以共同歷史敘事、共同社會(huì)記憶為底色,這種底色常以民族集體潛意識(shí)的形式隱含于社會(huì)文化中,需要提供特定的敘事與梳理才能得以凸顯。圖像作為存儲(chǔ)信息、傳播形象的重要媒介,承載著一個(gè)民族的歷史性記憶。圖像敘事相對(duì)于文字?jǐn)⑹戮哂兄庇^性、動(dòng)態(tài)性、多義性、隱喻性,在打撈歷史記憶、涵養(yǎng)新時(shí)代集體潛意識(shí)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如,數(shù)字圖像技術(shù)對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)的圖像化呈現(xiàn),濃縮和保留了大量的文化歷史信息,成為勾連共同體歷史形象和當(dāng)代形象的紐帶。此外,讀圖時(shí)代的圖像既是文化的表象,也是形象的具象化,有一定的文化規(guī)約作用,不僅是人們?cè)佻F(xiàn)生活、構(gòu)建形象的重要敘事系統(tǒng),也形塑著當(dāng)代人思考?xì)v史的方式,可“通過(guò)隱匿操作,重新定位受眾的價(jià)值取向和審美趣味,重新整合受眾的歷史記憶”[15],實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)共同歷史記憶的價(jià)值。

中華民族共同體形象圖像敘事以共同體為關(guān)鍵詞,在涵養(yǎng)“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”的民族集體潛意識(shí)上具有獨(dú)特作用,不僅能充分展示中華民族交往交流交融的共同歷史記憶,也消弭一些錯(cuò)誤思潮對(duì)中華民族共同體形象建設(shè)的消極影響。在傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹履Ｊ街?通過(guò)歷史再現(xiàn)來(lái)涵養(yǎng)民族集體潛意識(shí),多是一種情景描述或者場(chǎng)面想象,而圖像敘事在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)支撐下,用語(yǔ)圖互文、數(shù)圖互文、音圖互文等敘事手段,可營(yíng)造歷史記憶的虛擬在場(chǎng)和沉浸式體驗(yàn)。相對(duì)于文字?jǐn)⑹?圖像敘事更容易將對(duì)歷史的描述和想象轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)現(xiàn)實(shí),甚至形成景觀化、立體化的敘事空間。例如,中國(guó)國(guó)家博物館推出的VR全景式“中華民族文物全景巡游”,人們點(diǎn)開(kāi)網(wǎng)頁(yè)就能“置身”博物館內(nèi),“在場(chǎng)”體驗(yàn)中華民族歷史形象的視覺(jué)盛宴,隨著手機(jī)角度的變換,人們可以體驗(yàn)不同方位的觀感以及語(yǔ)音解說(shuō),提高了觀眾的參與感,優(yōu)化了涵養(yǎng)民族集體潛意識(shí)的效果。

2.喚醒民族政治情感,塑造中華民族共同體情感認(rèn)知

中華民族共同體擁有共同開(kāi)拓的遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化、共同培育的偉大精神,凝聚了守望相助、包容多樣的情感共鳴和情感認(rèn)同。事實(shí)上,“隱藏在水下的集體無(wú)意識(shí)和情感文化是民族文化的根基,越是埋藏得深的東西,越是帶有強(qiáng)烈的感情色彩,而且越是難以改變”[13]13,這種埋藏很深且難以改變的強(qiáng)烈情感色彩是看不見(jiàn)的,在它們被認(rèn)知之前,必須使之能夠象征化地呈現(xiàn)出來(lái);在它們被激發(fā)出來(lái)之前,必須人格化地表達(dá)出來(lái)。圖像敘事比語(yǔ)言文字更具有表現(xiàn)力和形象力,甚至“看見(jiàn)”就意味著優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代,鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為民族工作之綱,尤其要凸顯共同體是依靠感情緊密聯(lián)系的有機(jī)體。中華民族共同體形象可進(jìn)一步強(qiáng)化和喚醒各族民眾的族群政治情感,夯實(shí)中華民族共同體認(rèn)同的心理基礎(chǔ),增進(jìn)中華民族共同體“四個(gè)共同”的情感基礎(chǔ),激發(fā)各民族打造共同精神家園的真摯情感。而圖像敘事可以在敘事規(guī)律的規(guī)范引導(dǎo)下,借助圖像兼具政治與啟蒙的深層邏輯,降低受眾的理解成本,拓展意義世界的表達(dá)形式,喚醒足夠的族群政治情感,增進(jìn)對(duì)共同體的情感認(rèn)知。事實(shí)上,圖像敘事相對(duì)于文字?jǐn)⑹赂菀子绊懹^看者的情感行為,因?yàn)椤翱匆?jiàn)”就意味著權(quán)力,意味著對(duì)觀者意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知方式的影響,意味著能通過(guò)視覺(jué)吸引的方式,在各種場(chǎng)景下以“形象”喚醒族群政治情感,促進(jìn)民眾對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)知和意義理解。

此外,中華民族共同體形象圖像敘事具備時(shí)間空間多向并置的敘事能力,還能通過(guò)圖像生產(chǎn)、圖像表達(dá)、圖像互動(dòng)等過(guò)程,將內(nèi)含的思想和意義轉(zhuǎn)化為受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像,通過(guò)圖像的敘事表達(dá),其蘊(yùn)含的政治情感觀點(diǎn)被內(nèi)化為具有合法化的、不言自明的“常識(shí)形象”而被接受,實(shí)現(xiàn)民族共同政治情感的喚醒和民族共同體的情感認(rèn)知。事實(shí)上,在圖像敘事把形象轉(zhuǎn)喻為感性圖像的過(guò)程中,圖像充當(dāng)?shù)慕巧粌H是符號(hào)本身,而是以圖喻道的載體,隱蔽地傳播和喚醒政治情感,把中華民族共同體形象蘊(yùn)含的共同體意蘊(yùn)和情感等“形而上的道”以形象的方式直抵人心。

3.勾連歸屬性認(rèn)同,增進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同

中華民族共同體形象建構(gòu)目標(biāo)之一是增進(jìn)民族認(rèn)同。民族認(rèn)同能在族群內(nèi)外營(yíng)造無(wú)意識(shí)的行為驅(qū)動(dòng),既維護(hù)著中華民族共同體的利益,也為個(gè)人提供歸屬感。族群—象征主義學(xué)派的代表人物安東尼·D.史密斯認(rèn)為:“對(duì)于民族成員來(lái)說(shuō),民族是認(rèn)同和歸屬感的真實(shí)共同體?！盵16]鑄牢中華民族共同體意識(shí)尤其強(qiáng)調(diào)“自身的政治歸屬感、國(guó)家層面最高的社會(huì)歸屬感以及面向世界的文化歸屬感”[17]。由此可見(jiàn),勾連起政治歸屬感、社會(huì)歸屬感、文化歸屬感的歸屬性認(rèn)同是根本性民族認(rèn)同,是中華民族共同體意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要維度,是認(rèn)同中華民族共同體的基石。在視覺(jué)文化時(shí)代,川流不息的景觀堆積讓個(gè)體更易感到孤獨(dú)和不安,催生出人對(duì)身份歸屬確認(rèn)的更大需求。中華民族共同體形象圖像敘事,以愉悅的感官體驗(yàn)傳播信息,具有鮮活的趣味性和生動(dòng)性,讓社會(huì)大眾對(duì)不熟悉的民族理論、民族歷史能聽(tīng)愿聽(tīng)、想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)、聽(tīng)有所思、思有所感、感有所悟,為勾連中華民族歸屬性認(rèn)同、夯實(shí)共同體認(rèn)同基石提供了敘事空間,有助于回答“我是誰(shuí)”的歸屬性定位。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步厘清“我往哪兒去”的歸屬性追求,最終構(gòu)建出“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”[18]的政治歸屬感、社會(huì)歸屬感、文化歸屬感,夯實(shí)中華民族共同體的認(rèn)同基石。

在勾連“中華民族歸屬性認(rèn)同”這一價(jià)值方面,圖像敘事具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其一,圖像敘事具有強(qiáng)烈的象征性,通過(guò)敘事將獨(dú)具特色的中華民族標(biāo)識(shí)直觀形象地表征出來(lái),為中華民族共同體成員尋找歸屬性認(rèn)同提供形象的話語(yǔ)。例如,有關(guān)國(guó)旗國(guó)徽的圖像敘事為政治歸屬感提供話語(yǔ)敘事框架;有關(guān)炎黃子孫的圖像敘事話語(yǔ)為社會(huì)歸屬感提供話語(yǔ)敘事框架;有關(guān)長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河的圖像敘事為文化歸屬感提供話語(yǔ)敘事框架等。它們既可以鮮明直快地把中華民族和他者的標(biāo)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái),也可以借著“視覺(jué)文化”之風(fēng),讓全球各地的中華民族成員識(shí)別并感受到中華民族共有的標(biāo)識(shí),在世界范圍內(nèi)積極形塑中華民族共同體形象。其二,圖像敘事不僅是話語(yǔ)范式,也能巧妙超越意象、形象、表象、情節(jié)、故事等構(gòu)成的多維場(chǎng)景,能勾連起政治主體、國(guó)家權(quán)力、政黨利益、公民生活,形成影像政治范式,成為一種政治表現(xiàn)和社會(huì)干預(yù)機(jī)制的組成部分。而且,圖像敘事的語(yǔ)言體系是包括色彩、線條、空間、時(shí)間、光影、運(yùn)動(dòng)、構(gòu)圖的互文性體系,其直觀、具體、豐富的符號(hào)系統(tǒng),更能夠避免公眾對(duì)信息的對(duì)抗性閱讀,有利于勾連起共同的歸屬感,打破中華民族內(nèi)部各族群在文化或歷史上的分隔感。

三、中華民族共同體形象圖像敘事的框架

新時(shí)代背景下,中華民族共同體形象需要洗練地表達(dá)馬克思主義民族觀的當(dāng)代價(jià)值共識(shí),凸顯中華民族共同體意識(shí)是什么、發(fā)生了什么、有什么意義等問(wèn)題,將受眾的注意力導(dǎo)向“共同體形象”,并賦予行動(dòng)以意義。但是,“觀者與圖像的對(duì)話是深嵌在具體的話語(yǔ)、學(xué)科、知識(shí)、權(quán)力的框架中的”[10]41,人的思維活動(dòng)往往并不直接針對(duì)具體圖像,只有規(guī)約著圖像解釋的敘事框架才能真正引導(dǎo)圖像進(jìn)入思維。因此,圖像敘事最終還是需要依托敘事框架抵達(dá)受眾的深層思維,以理解意義如何被創(chuàng)造。因此,中華民族共同體形象圖像敘事的框架建構(gòu)更受關(guān)注。

戈夫曼的框架理論指出,框架是一種能幫助人們認(rèn)知、理解周?chē)录蚴挛锏年U釋圖式,使人們能夠定位、理解和歸納復(fù)雜的具體信息。圖像敘事框架,可以理解為對(duì)圖像以及人們認(rèn)知圖像的方式進(jìn)行錨定和規(guī)約的底層邏輯和語(yǔ)言方式,包括敘事者的認(rèn)知、敘事者構(gòu)建的圖像文本、受眾的認(rèn)知、敘事的文化語(yǔ)境等環(huán)節(jié)?？蚣艿墓δ苁峭ㄟ^(guò)對(duì)圖像意義的預(yù)設(shè)、圖像生成語(yǔ)境的限定、圖像觀看方式的引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)對(duì)意義的圖像化建構(gòu)、展示和爭(zhēng)奪。對(duì)于中華民族共同體形象的圖像敘事而言,框架通過(guò)圖像選擇與生產(chǎn)、圖像表征和傳播、圖像感知和加工等環(huán)節(jié),將中華民族共同體形象及其內(nèi)涵意義傳遞給更多的可能受眾,遵循著“圖像的生產(chǎn)和選擇—圖像的表征修辭—圖像意義的接受”這一實(shí)踐邏輯。基于此,分別從圖像生產(chǎn)、圖像修辭、意義接受三個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)分析中華民族共同體形象的圖像敘事框架,能夠更好地思考敘事主體、敘事方式、敘事效果等問(wèn)題。

1.圖像的生產(chǎn)與選擇:中華民族共同體形象的主體性敘事

中華民族共同體作為敘事主體對(duì)自身形象的主體性追尋,是形象構(gòu)建的核心問(wèn)題。它既是對(duì)“中華民族共同體形象是什么”的自我認(rèn)知、自我定位,更是對(duì)形象話語(yǔ)權(quán)的探尋。實(shí)際上,近代以來(lái)中華民族在“什么是中華民族”“中華民族共同體何以形成”“中華民族共同體走向何方”等問(wèn)題上的主體性探索,就是其主動(dòng)建構(gòu)自身形象的歷程。當(dāng)代中華民族共同體形象是現(xiàn)代民族國(guó)家視域下的群體形象。從圖像敘事的角度而言,強(qiáng)調(diào)主體性敘事,凸顯當(dāng)代中華民族共同體的敘事主體性,是做好圖像生產(chǎn)與選擇的前提,回答了中華民族共同體形象話語(yǔ)權(quán)由誰(shuí)主導(dǎo)的問(wèn)題。

首先,形象是對(duì)比和交往視域下的產(chǎn)物,主體意識(shí)不足,中華民族共同體就難以具備立于世界民族之林的形象自信,形象建構(gòu)還容易陷入人云亦云的節(jié)奏。其次,主體性敘事可以消解形象的所指和能指之間的模糊性和不確定性。從圖像對(duì)形象的建構(gòu)看,圖像敘事與中華民族共同體形象并不是簡(jiǎn)單的建構(gòu)和被建構(gòu)。或者說(shuō)圖像敘事對(duì)中華民族共同體形象的建構(gòu)并不總是有效的:在對(duì)中華民族共同體形象這一抽象物闡釋時(shí),圖像敘事特有的隱喻性、轉(zhuǎn)喻性、多義性會(huì)導(dǎo)致圖像對(duì)形象的建構(gòu)及意義闡釋出現(xiàn)模糊、偏差,更會(huì)存在一、二、三級(jí)圖像語(yǔ)義所指和能指的模糊和不確定。例如,在圖像生產(chǎn)過(guò)程中,為了聚焦中華民族共同體這一對(duì)象性目標(biāo),往往對(duì)圖像采用剪裁、特寫(xiě)、夸張等敘事技術(shù),以確保中華民族共同體形象在圖像中的支配地位,但同時(shí)也會(huì)失去視覺(jué)上的完整性。最后,主體性敘事可以消弭圖像敘事給中華民族共同體形象帶來(lái)的意義損折。從圖像的解讀看,圖像生產(chǎn)一旦完成,圖像對(duì)中華民族共同體形象的直觀性敘事就有可能被重新賦意、刪減,導(dǎo)致圖像意義的多歧、淺表、短暫等。實(shí)際上,在多重因素影響下,中華民族共同體形象圖像敘事注定難以避免形象偏離、形象誤讀等意義折損現(xiàn)象,西方視覺(jué)霸權(quán)有時(shí)也會(huì)放大中華民族共同體在世界民族之林中的形象焦慮。這些都意味著敘事者要充分發(fā)揮主體的主動(dòng)性,履行圖像生產(chǎn)與選擇的主動(dòng)權(quán),從主體角度發(fā)揮中華民族共同體形象圖像敘事具象性、生動(dòng)性、可視性的敘事優(yōu)勢(shì),使其深入社會(huì)生活的各個(gè)維度,以影響觀看的方式生產(chǎn)、選擇那些能承載特定價(jià)值觀念的圖像,甚至能夠影響觀看者的思維范式。這樣,能夠讓其在圖像觀看中潛移默化地接受形象所承載的價(jià)值動(dòng)員或文化動(dòng)員目的,闡釋好中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯、價(jià)值追求和時(shí)代擔(dān)當(dāng),把握住形象的話語(yǔ)權(quán),服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的總體性戰(zhàn)略布局。

2.圖像的表征修辭:中華民族共同體形象的勸服性敘事

任何形象都是“自我”和“他者”某種權(quán)力博弈的結(jié)果,是互為主觀性、互相他者化的產(chǎn)物。中華民族共同體自身的形象自覺(jué)、對(duì)自我形象的自我確證、自我合法化等主體性訴求是在“看”與“被看”的博弈中完成的。新時(shí)代背景下,中華民族共同體形象的圖像敘事如何在“看”與“被看”中實(shí)現(xiàn)自身使命?對(duì)這一問(wèn)題的回答,離不開(kāi)與敘事策略息息相關(guān)的圖像表征與修辭。一方面,圖像表征在圖像敘事框架中決定著圖像感知和加工的視覺(jué)框架,而且相對(duì)于文字?jǐn)⑹?圖像敘事的表征豐富多元,發(fā)揮“觀看不僅使我們認(rèn)識(shí)事物的表面,也通過(guò)情感成為事物一部分”[19]的情感動(dòng)員優(yōu)勢(shì)。另一方面,圖像敘事框架離不開(kāi)“修辭”。圖像表征的隱喻性、多義性、意義效果短暫等特性,使其具有勸服力不足的表征危機(jī)。而對(duì)修辭的關(guān)注,是圖像敘事框架消弭這一危機(jī)的密鑰。修辭是“一種能在任何問(wèn)題上找到可能的說(shuō)服方法的功能”[20],當(dāng)代修辭學(xué)的生機(jī)也緣于“修辭的結(jié)果就體現(xiàn)為某種勸服性話語(yǔ)的生產(chǎn)”[21]。事實(shí)上,由于勸服力是任何敘事的一個(gè)關(guān)鍵價(jià)值訴求,近年來(lái)學(xué)界對(duì)敘事學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始積極探討如何通過(guò)敘事修辭增強(qiáng)輿論場(chǎng)域的勸服力。對(duì)于中華民族共同體形象的圖像敘事框架而言,關(guān)注圖像敘事的表征修辭,打造中華民族共同體形象的勸服性敘事是應(yīng)然追求。

我們可以把中華民族共同體形象的圖像敘事框架理解為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力制約過(guò)程。在這一過(guò)程中,各種價(jià)值觀、意義理解、權(quán)力/知識(shí)隨著敘事進(jìn)入個(gè)體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),并通過(guò)這一框架將所有參與者的情感訴求聯(lián)系起來(lái),是一種價(jià)值動(dòng)員或文化動(dòng)員過(guò)程。很顯然,這一過(guò)程與任何敘事一樣存在著勸服力的訴求。在新興媒介技術(shù)的影響下,人類(lèi)進(jìn)入眾聲喧嘩的媒介化社會(huì),消弭圖像敘事方式普通化和扁平化的負(fù)面影響,增強(qiáng)圖像敘事的勸服力,由此變得愈發(fā)迫切。中華民族共同體形象的圖像修辭是指以圖像文本為主要修辭對(duì)象,通過(guò)對(duì)圖像文本的策略性使用,實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體形象的策略性建構(gòu),達(dá)到勸服、對(duì)話和溝通功能的一種實(shí)踐和方法。尼古拉斯·米爾佐夫曾指出:“視覺(jué)圖像的成敗取決能在多大程度上成功地闡釋它們,‘看’并不意味著相信,而是意味著闡釋?！盵22]圖像修辭是圖像得以“被觀看”“被接受”的前提,直接決定著圖像敘事的勸服力,它通過(guò)對(duì)圖像敘事中隱喻、轉(zhuǎn)喻、反諷、寓言、象征等修辭結(jié)構(gòu)的靈活運(yùn)用,使圖像被編碼的修辭意向能夠顯露出來(lái),發(fā)揮圖像修辭的勸服、對(duì)話、溝通功效,從而回答如何進(jìn)行圖像表征的問(wèn)題,提升中華民族共同體形象的勸服力。

3.圖像的意義接受:中華民族共同體形象的意識(shí)形態(tài)敘事

圖像敘事框架作為一種圖像認(rèn)知模式,貫穿于圖像生產(chǎn)、表征和接受的全過(guò)程,其落腳點(diǎn)是完成圖像意義的接受,實(shí)現(xiàn)對(duì)觀者的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚。敘事框架是敘事者提出意識(shí)形態(tài)、價(jià)值、話語(yǔ)闡釋的表征圖式,正如海登·懷特(Hayden White)所言:“敘事不僅是意識(shí)形態(tài)的工具,更是普遍的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的范式(paradigm)?！盵23]這一點(diǎn)和形象的本質(zhì)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián),因?yàn)椤靶蜗笫巧a(chǎn)和突出意識(shí)形態(tài)的重要方法”[24]。對(duì)于中華民族共同體形象的圖像敘事而言,整個(gè)敘事框架的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是圖像能否在意義傳遞中完成意識(shí)形態(tài)敘事,其成敗決定著整個(gè)圖像敘事鏈條存在的根本性?xún)r(jià)值——通過(guò)對(duì)形象的認(rèn)知和解讀,建構(gòu)其對(duì)中華民族共同體意識(shí)這一主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。但是,在數(shù)字媒體時(shí)代,民族形象敘事也好,國(guó)族形象敘事也好,這種政治性主題的宏大敘事都存在敘事主體和受眾“下沉”的趨勢(shì),即從精英階層、官方權(quán)威下沉到普通民眾。對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),“最終操控和影響他們行為的是發(fā)生在周?chē)?、令他信服的故事”[25],他們對(duì)當(dāng)代事件和歷史記憶的認(rèn)知結(jié)構(gòu),經(jīng)常受到圖像故事蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚,并據(jù)此建立起一種現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的推理關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),講好民族故事,提升圖像敘事的故事建構(gòu)性,是優(yōu)化圖像敘事框架效果的切入點(diǎn)。

以“講好故事”完成圖像對(duì)中華民族共同體形象的意識(shí)形態(tài)敘事有三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。其一,故事具有變復(fù)雜抽象的意識(shí)為審美體驗(yàn)和價(jià)值體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。中華民族共同體形象的圖像敘事是將多元一體的中華民族認(rèn)知、民族歷史記憶、群體政治情感,以圖像符號(hào)為基本表意系統(tǒng),進(jìn)行形象化的再生產(chǎn)過(guò)程。能否將其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚傳遞給受眾,形成共同認(rèn)同的審美體驗(yàn)和價(jià)值體驗(yàn),關(guān)鍵取決于圖像故事的意識(shí)形態(tài)敘事能力。其二,由于“圖像不僅僅影響著思考的過(guò)程,它們就是思維本身”[26],中華民族共同體意識(shí)的圖像敘事可以在敘事場(chǎng)域中制造出故事強(qiáng)烈的沉浸感、卷入度,根據(jù)時(shí)代的社會(huì)文化背景,以鮮活的圖像故事傳播中華民族共同體意識(shí),以“象”抵“意”,從感性認(rèn)知走向理性的價(jià)值引領(lǐng),把看不見(jiàn)的“共同體意識(shí)”通過(guò)故事的敘事機(jī)制轉(zhuǎn)為一種思維方式。其三,中華民族共同體概念的凝練和中華民族共同體形象的提出,本身就意味著中華民族在努力尋求一種更有效的講故事方式,能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有效的支撐。在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興之百年大局的相互激蕩中,全球族群關(guān)系呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì),文化全球化過(guò)程使民族之間的區(qū)分性標(biāo)識(shí)日趨模糊,資本的全球流動(dòng)也使中華民族和外部他者在文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等方面的區(qū)分度不夠直觀。中華民族共同體形象圖像敘事通過(guò)故事能夠直觀形象地把握“有意義與有趣味”“顯性和隱性”的呈現(xiàn)邏輯,使圖像敘事既有深厚的意義生成空間,也有生動(dòng)的外層表現(xiàn)樣態(tài),使中華民族共同體形象蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚在故事的各要素中得到完整的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)內(nèi)容實(shí)體和內(nèi)容形式的邏輯統(tǒng)一。

結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代,鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為黨的民族工作主線。從文化傳播的角度看這一工作主線,意味著要站在文明自覺(jué)和堅(jiān)持中華文化主體性的高度,推動(dòng)中華民族走向認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。構(gòu)建和傳播中華民族共同體形象是完成這一時(shí)代文化使命的應(yīng)然選擇。

目前,中華民族共同體形象的話語(yǔ)構(gòu)建在實(shí)踐中也取得了一定的成就,但是,其話語(yǔ)敘事尚未轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性話語(yǔ)權(quán),蘊(yùn)含著中華民族共同文化記憶的中華民族共同體形象在喚醒民族共同情感上的作用還有進(jìn)一步提升的空間。尤其在新媒體時(shí)代,圖像繁殖衍生能力增強(qiáng),圖像制作和傳播掌控在不同主體手中,導(dǎo)致中華民族共同體形象建構(gòu)中的圖像傳播力不夠的狀況,甚至為了“博取眼球”出現(xiàn)涉民族問(wèn)題的次生形象或者負(fù)面形象的圖像敘事框架?；谥腥A民族共同體形象圖像敘事的相關(guān)理論基礎(chǔ)及其在新媒體時(shí)代的出場(chǎng)特質(zhì),對(duì)中華民族共同體形象展開(kāi)研究,有助于創(chuàng)新工作思路。

“在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,圖像成為這個(gè)時(shí)代最富裕的日常生活資源,成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)情景,成為我們的文化儀式。”[27]中國(guó)當(dāng)代文化中的圖像符號(hào)和日常生活中的圖像經(jīng)驗(yàn)日益豐富多元,成為維系中華民族集體記憶、構(gòu)建國(guó)家和民族形象的主要影響要素。圖像攜帶主體欲望和客體價(jià)值,以獨(dú)特的敘事方式穿越文化和物象的迷霧。在圖像的物質(zhì)性基礎(chǔ)上,建構(gòu)新時(shí)代所呼喚的中華民族共同體形象這一抽象物,為中華民族形象的發(fā)展和演化提供了一條視覺(jué)修辭路徑,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了助力。當(dāng)然,形象是多元的、分層的,基于圖像敘事對(duì)中華民族共同體形象的認(rèn)知只是方法之一。

中華民族共同體形象的內(nèi)涵豐富且抽象:從歷史理論看,既包含中華民族過(guò)去的民族意識(shí),也蘊(yùn)含當(dāng)下的時(shí)代價(jià)值,更寄托中華民族對(duì)未來(lái)的憧憬;從價(jià)值訴求看,不僅融國(guó)家、民族和公民價(jià)值訴求于一體,也是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇、價(jià)值行為的統(tǒng)一;從辯證邏輯看,是主觀性與客觀性、觀念性與實(shí)踐性、精神性與利益性的多重辯證統(tǒng)一體,中華民族共同體形象圖像敘事領(lǐng)域尚存在需要關(guān)注解決的問(wèn)題。用圖像敘事表述充滿政治性、歷史性、思辨性的中華民族共同體形象,無(wú)論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論探討,還是傳播媒介的實(shí)踐呈現(xiàn),都還是剛剛起步。因此,本文對(duì)其發(fā)生學(xué)緣起、價(jià)值旨?xì)w和敘事框架的分析也只是眾多視野中的一種初步探討。對(duì)于人們?nèi)绾伪粓D像動(dòng)員、如何建構(gòu)意義和行動(dòng)價(jià)值、如何圍繞中華民族共同體形象的圖像敘事框架鑄牢中華民族共同體意識(shí)、如何實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體外部他者的跨文化形象交流等許多問(wèn)題,還需要進(jìn)一步細(xì)化思考。