楊民康

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

（中央音樂(lè)學(xué)院，北京 100031）

書(shū)峰教授主編的《關(guān)鍵詞》一書(shū)出版，囑我作序，雖然懷揣惶然之感，但考慮到這個(gè)選題事關(guān)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，它的問(wèn)世是一件值得讓每一位中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者慶賀的事情，也就萌生了一點(diǎn)義不容辭的責(zé)任意識(shí)。

如今漫眼不同學(xué)科的權(quán)威刊物，競(jìng)相設(shè)立自己學(xué)科行業(yè)的關(guān)鍵詞欄目，似乎已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)時(shí)尚。若細(xì)酌一番，或可以看出學(xué)界對(duì)于學(xué)術(shù)史、學(xué)科學(xué)建構(gòu)的前所未有的重視程度。

民族音樂(lè)學(xué)最初作為西方學(xué)術(shù)的舶來(lái)品，在歷經(jīng)中國(guó)實(shí)踐、產(chǎn)生中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及形成中國(guó)范式的過(guò)程中，也同時(shí)經(jīng)受了由種種置疑、爭(zhēng)議乃至非議、責(zé)難而終于被廣泛接受、認(rèn)同的過(guò)程。以往人們對(duì)之置疑并產(chǎn)生爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，一是看它是以音樂(lè)形態(tài)還是文化意蘊(yùn)為主要目標(biāo)；二是看它是以一個(gè)學(xué)科還是一種方法論為其基本面目。然無(wú)論如何，作為一個(gè)學(xué)科或一種方法論，是否經(jīng)由直面音樂(lè)或文化的對(duì)象史到重在討論方法、規(guī)范的學(xué)術(shù)史，再到達(dá)探究學(xué)人、觀念（或概念）和學(xué)術(shù)制度的學(xué)科史的境界，一定是衡量其是否達(dá)致完整、成熟、健全狀態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，倘若我們承認(rèn)人文社科學(xué)的一些方法論含有普適性因素，并且認(rèn)可歸納性和演繹性是不同科學(xué)門(mén)類(lèi)所共用和遵循的兩大范式的話，那么由對(duì)象史、學(xué)術(shù)史到學(xué)科史的漸進(jìn)，便體現(xiàn)了其中歸納性的一面；而再由注重觀念（或概念、理論）的學(xué)科史回溯至注重實(shí)踐、應(yīng)用的對(duì)象史，以檢驗(yàn)該學(xué)科理論體系的可行性或普遍適應(yīng)性，或又體現(xiàn)其演繹性的另一面。這時(shí)，一個(gè)理論性學(xué)科若通過(guò)長(zhǎng)期、大量的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，通過(guò)細(xì)致、全面的歸納性工作，建立起自己作為學(xué)科標(biāo)志和理論核心的基本概念系統(tǒng)或關(guān)鍵詞集群，并且將之適時(shí)地應(yīng)用于指導(dǎo)和規(guī)范具體的研究實(shí)踐過(guò)程，便顯得多么的重要。

從文本符號(hào)學(xué)角度看，民族音樂(lè)學(xué)與其他人文社科門(mén)類(lèi)一樣，在其不同的研究課題或論著里，關(guān)鍵詞集群應(yīng)對(duì)整體研究思路，是一個(gè)包含高度凝聚力、概括性和頂層設(shè)計(jì)意味的符號(hào)集合體，從系統(tǒng)性角度體現(xiàn)了模式性、區(qū)隔性、并列性等橫向組合關(guān)系與基本結(jié)構(gòu)特征。比之而言，在課題或論著里，則通過(guò)具體內(nèi)容的鋪陳、展衍和對(duì)關(guān)鍵詞所體現(xiàn)的基本概念的具體詮釋過(guò)程，呈現(xiàn)出與系統(tǒng)諸特性相對(duì)的變體性、互文性、可比性（或互通性）等縱向的聚合性因素特征。

另外，從讀者的角度，我從這本書(shū)里能夠看到一些目前在國(guó)內(nèi)人文社科領(lǐng)域及對(duì)本學(xué)科尤為重要的跨學(xué)科（或新文科）學(xué)術(shù)思維和理論聯(lián)系實(shí)際的研究意圖。而當(dāng)我們據(jù)此將本書(shū)列出的不同的關(guān)鍵詞及其所展現(xiàn)的內(nèi)容再做進(jìn)一步梳理，便有了按觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層予以區(qū)分的可能。

首先，從觀念性及跨學(xué)科層面看，有一些關(guān)鍵詞條目，如《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》《認(rèn)知民族音樂(lè)學(xué)》《語(yǔ)境》等，明確體現(xiàn)出音樂(lè)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的相互聯(lián)系和互補(bǔ)關(guān)系。按照當(dāng)代學(xué)術(shù)界給出并存在共識(shí)的一個(gè)定義：“民族音樂(lè)學(xué)是人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)的邊緣學(xué)科?！逼渲校瑥V義的人類(lèi)學(xué)曾經(jīng)一度包含了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)等分支學(xué)科，如今這些學(xué)科也仍然作為一個(gè)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)系緊密的核心學(xué)科群，其擁有的居于跨學(xué)科元理論層面的學(xué)術(shù)成果和理論知識(shí)，對(duì)其他子學(xué)科起到了學(xué)術(shù)引領(lǐng)、文化示范和理論規(guī)約等母體學(xué)科的作用。相對(duì)而言，民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)原本實(shí)踐性或?qū)ο笮暂^強(qiáng)的學(xué)科，在此學(xué)科群中便具有了子學(xué)科的地位。因此，上述一類(lèi)體現(xiàn)了觀念性和跨學(xué)科性質(zhì)的關(guān)鍵詞，便在本書(shū)所列出的關(guān)鍵詞集群中具有元關(guān)鍵詞（或母系關(guān)鍵詞）的特點(diǎn)和性質(zhì)，其他關(guān)鍵詞則更多帶有派生關(guān)鍵詞（或子系關(guān)鍵詞）的性質(zhì)特征。

其次，倘若站在學(xué)統(tǒng)層，亦即民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）的學(xué)科層面和主體立場(chǎng)上看，上述觀念性和跨學(xué)科關(guān)鍵詞里，包含了“研究文化語(yǔ)境中的音樂(lè)”（關(guān)鍵詞條目：《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》《語(yǔ)境》）；“概念、行為、音聲”三重認(rèn)知模式（《認(rèn)知民族音樂(lè)學(xué)》）等具有學(xué)術(shù)主旨和學(xué)科定義性質(zhì)的條目，受母體學(xué)科的影響，在本學(xué)科內(nèi)部同樣起到學(xué)術(shù)引領(lǐng)、文化示范和理論規(guī)約的作用，這些都應(yīng)該視為本學(xué)科的核心關(guān)鍵詞；相比而言，有的條目中介紹了“局內(nèi)、局外；主位、客位”（《民族音樂(lè)學(xué)“雙視角”——局內(nèi)—局外、主位—客位》）、“文化相對(duì)論”（《文化相對(duì)論》）、“雙‘語(yǔ)言—音樂(lè)’交互能力”（《雙重音樂(lè)能力》）、文化變遷（《音樂(lè)變遷》）、文化與身份認(rèn)同（《音樂(lè)與認(rèn)同》）、移民與離散族群（《離散音樂(lè)》）、性別研究（《女性與音樂(lè)》）等人類(lèi)學(xué)的基本文化與研究觀念；《儀式音樂(lè)研究》《歷史民族音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)民族志》《跨界族群音樂(lè)》《比較音樂(lè)學(xué)》《城市民族音樂(lè)學(xué)》《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)》《生態(tài)音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)符號(hào)學(xué)》等條目介紹了民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的不同學(xué)術(shù)分支，以上都應(yīng)該視為次級(jí)關(guān)鍵詞。

再者，從純粹方法論（即方法層）的角度看，與上述較為偏重學(xué)科主旨、定義和學(xué)理的理論關(guān)鍵詞相比，還有一些條目是偏于實(shí)踐、應(yīng)用的關(guān)鍵詞，如“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”“影像音樂(lè)民族志”“醫(yī)療民族音樂(lè)學(xué)”“音樂(lè)表演民族志”等，應(yīng)該歸為應(yīng)用關(guān)鍵詞之列。

從作者群體看，該書(shū)由中年知名民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者領(lǐng)銜，撰稿作者均為來(lái)自不同的音樂(lè)院校和綜合院校的音樂(lè)學(xué)院的中青年教師和研究人員。盡管囿于國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境，他（她）們分屬于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究或傳統(tǒng)音樂(lè)研究等以研究對(duì)象為標(biāo)志性特點(diǎn)的學(xué)科或研究方向，少有以民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)為寄身的學(xué)科或方向者。但是，鑒于中國(guó)國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)40年來(lái)的蓬勃發(fā)展，我們已經(jīng)在擁有相對(duì)完善、健全的碩士、博士研究生教學(xué)培養(yǎng)體制的基礎(chǔ)上，建立起一支擁有較高人類(lèi)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)者、教師隊(duì)伍，出版和發(fā)表了一批能夠較全面反映國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的中外學(xué)術(shù)論著和譯著，以致已經(jīng)產(chǎn)生和形成了能夠在獨(dú)立自主的情況下，以寫(xiě)作關(guān)鍵詞的方式去解讀和闡釋民族音樂(lè)學(xué)基本理論概念的學(xué)術(shù)能力和文化氛圍。本書(shū)的編輯出版以及書(shū)中呈現(xiàn)的內(nèi)容，就明確地體現(xiàn)了這方面的學(xué)術(shù)現(xiàn)況。在本書(shū)里，這些年輕學(xué)者除了對(duì)居于人類(lèi)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)元理論層面的成果和知識(shí)進(jìn)行了較好的讀解和闡釋之外，還在《儀式音樂(lè)》《音樂(lè)民族志》《跨界族群音樂(lè)》《城市民族音樂(lè)學(xué)》等條目里，納入了中國(guó)學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的研究實(shí)踐，在上述領(lǐng)域里形成的諸多學(xué)術(shù)見(jiàn)解和研究心得，以及他們自己有關(guān)該學(xué)科理論的一些新的、個(gè)人化的理解，一定程度體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者從民族音樂(lè)學(xué)一般方法論衍生出中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥廉a(chǎn)生出中國(guó)范式的努力和嘗試，也借此印證了美國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者涅特爾所認(rèn)為的：我們?nèi)缃衩鎸?duì)的乃是一個(gè)“‘復(fù)數(shù)’的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科”，它不僅僅體現(xiàn)在不同國(guó)家、民族、地域的學(xué)者可以根據(jù)自己的具體國(guó)情給予差異性、“在地化”的闡釋?zhuān)蛔鳛閭€(gè)體的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，也同樣可以根據(jù)自己的田野考察經(jīng)歷和研究感悟，對(duì)之產(chǎn)生個(gè)性化、多樣性的讀解。

民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科一樣，其包括學(xué)科關(guān)鍵詞釋解在內(nèi)的學(xué)術(shù)、學(xué)科和話語(yǔ)“三大體系”建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程，需要融入無(wú)數(shù)代學(xué)者的巨大心血和共同努力才能完成。希望本書(shū)作者能夠持續(xù)不斷地發(fā)展和完善書(shū)中涉及的理論體系和實(shí)踐設(shè)想，也期盼本書(shū)及其中包含的各種文化思想和藝術(shù)內(nèi)容能夠在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)民族志研究實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，以達(dá)到推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)文化研究進(jìn)程，為中國(guó)和世界民族文化的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)的最終目的。