摘要：目的：在城市化進(jìn)程的推動(dòng)下，“城市—城市”的流動(dòng)成為人口遷移的主要路徑之一，“城—城”隨遷老人成為其中的特殊群體。研究發(fā)現(xiàn)，該群體主要面臨城市生活適應(yīng)、社交關(guān)系適應(yīng)等問(wèn)題。微信作為在老年群體中使用頻率較高的新媒體，在隨遷老人的日常生活中扮演重要的角色。探究微信對(duì)“城—城”隨遷老人城市社交的影響，有助于緩解他們?cè)谛鲁鞘猩畹倪m應(yīng)難問(wèn)題，改善他們的社交現(xiàn)狀。方法：文章采用內(nèi)容分析法，在新媒體賦權(quán)視域下，通過(guò)對(duì)部分隨遷老人進(jìn)行一對(duì)一訪談的方式分析他們的微信使用和社交情況，以探究微信對(duì)城市社交路徑建構(gòu)的作用。結(jié)果：調(diào)查顯示，“城—城”隨遷老人依托微信平臺(tái)，不僅維系并拓展了社交圈層，還借助線上社交關(guān)系積累社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；同時(shí)，朋友圈所建構(gòu)的意義空間滿(mǎn)足了他們多元化的互動(dòng)需求，提供了更豐富的社交路徑。結(jié)論：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以微信為代表的新媒體對(duì)隨遷老人的社交網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)和城市生活適應(yīng)至關(guān)重要，推動(dòng)隨遷老人的數(shù)字化融入勢(shì)在必行。這要求家庭方面持續(xù)進(jìn)行數(shù)字反哺、社會(huì)層面構(gòu)建新型數(shù)字化社區(qū)，通過(guò)個(gè)人、家庭和社會(huì)的共同努力，滿(mǎn)足“城—城”隨遷老人的城市生活需要。

關(guān)鍵詞：隨遷老人；微信；媒介賦權(quán)；城市社交

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—9436（2023）23-00-03

老年群體的遷移是我國(guó)城市化發(fā)展浪潮中的一種特殊現(xiàn)象。本文提及的“城—城”隨遷老人與當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究較多的農(nóng)村隨遷老人概念有所區(qū)別，特指戶(hù)籍為城鎮(zhèn)，出于照顧孫輩或養(yǎng)老等目的，從戶(hù)籍所在地跟隨子女遷移至另一個(gè)城市生活的55歲以上老人。之所以將該群體作為單獨(dú)的研究對(duì)象，是因?yàn)槠涫腔谖覈?guó)城市化進(jìn)程和特殊的國(guó)情、政策引導(dǎo)而產(chǎn)生的?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體對(duì)老年人生活的影響成為研究重點(diǎn)，因此，本文對(duì)部分“城—城”隨遷老人進(jìn)行分析，根據(jù)訪談內(nèi)容探索其對(duì)議題的不同解讀方式以及訪談內(nèi)容中對(duì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，從而探究微信對(duì)其城市社交網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建產(chǎn)生的影響。

1 網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義下的媒介賦權(quán)

新媒體時(shí)代，線上虛擬社區(qū)蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)逐步衰敗，社區(qū)的社會(huì)關(guān)系正發(fā)生巨大變革?；诖?，巴里·威爾曼教授提出“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”概念，借此描述人們?cè)谛旅襟w技術(shù)變革下社交模式的變化［1］38。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，個(gè)人不再單純是群體中的一員，更是自己所在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的中心，是他者社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)點(diǎn)。在這種社交情境下，媒體使用者擁有更多的主動(dòng)性和選擇權(quán)，社交網(wǎng)絡(luò)選擇性構(gòu)建和使用的特點(diǎn)更加鮮明。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義并不意味著個(gè)體的孤立，而是成為社會(huì)交往的主要關(guān)系。人際信任程度是構(gòu)建穩(wěn)定、有效的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，個(gè)體通過(guò)高度的信任和聯(lián)系構(gòu)建社會(huì)資本，在社會(huì)中獲取資源和聲望［1］40-41。新媒體在一定程度上給予了網(wǎng)絡(luò)個(gè)體權(quán)利和空間，滿(mǎn)足了個(gè)體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的需要。

新媒體賦權(quán)不僅是技術(shù)上的賦權(quán)，還是傳播賦權(quán)和意義賦權(quán)［2］，個(gè)體在運(yùn)用新媒體的過(guò)程中也體驗(yàn)著互動(dòng)過(guò)程所帶來(lái)的自我身份認(rèn)同和集體情感聯(lián)結(jié)?！百x權(quán)”最初被視為一個(gè)傳播過(guò)程，這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生于小群體內(nèi)眾多個(gè)體間的相互交往。通過(guò)與他人對(duì)話等方式，人們對(duì)滿(mǎn)足內(nèi)心需求產(chǎn)生了信心［3］。在社區(qū)交往中，賦權(quán)則是通過(guò)社區(qū)參與行為，讓缺乏資源的個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的接近和控制。

2 “城—城”隨遷老人城市生活問(wèn)題

“城—城”隨遷老人因遷移行為受家庭因素影響較大，呈現(xiàn)被動(dòng)遷移的特點(diǎn)，因此極易產(chǎn)生消極心理。隨遷老人在新城市生活中主要面臨以下幾個(gè)問(wèn)題。

2.1 城市生活適應(yīng)問(wèn)題

隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人的各項(xiàng)身體機(jī)能都在下降，對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力遠(yuǎn)不如年輕人，氣候環(huán)境的改變會(huì)對(duì)老年人的身體健康產(chǎn)生較大影響；同時(shí)，消費(fèi)環(huán)境的差異也會(huì)給“城—城”隨遷老人帶來(lái)壓力，他們的遷移軌跡多從小城市到大城市，在收入和機(jī)遇增多的同時(shí)，面臨更高的生活成本，經(jīng)濟(jì)壓力成為隨遷家庭共同面對(duì)的問(wèn)題。隨遷老人健康狀況日益下降，患病概率增大，在就醫(yī)方面的支出增加，同時(shí)存在“看病難，看病貴”的問(wèn)題。

在與子輩共同生活的過(guò)程中，不少老人表示和子女的生活習(xí)慣、日常交流存在沖突。隨遷老人在家庭中所扮演角色的重要性在步入晚年后逐步弱化，成為新家庭的輔助性人物，在新的家庭網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)濟(jì)重心下移和代際觀念沖突使得家庭話語(yǔ)權(quán)向子輩傾斜［4］。相較于物質(zhì)需求，隨遷老人對(duì)情感方面的需求更大。在新的城市，親屬是隨遷老人主要的情感價(jià)值提供者，但繁忙的工作常使他們忽略老人的心理情感狀況，因此老人常常表現(xiàn)出消極的情緒。

2.2 社交關(guān)系問(wèn)題

我國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，隨遷老人離開(kāi)故土后，舊有的社會(huì)關(guān)系瀕臨斷裂，新的社會(huì)關(guān)系又未能及時(shí)構(gòu)建，社交場(chǎng)域存在明顯空白；在照顧家庭之余，他們急需健康、有效的社交來(lái)填補(bǔ)陌生環(huán)境帶來(lái)的失落與焦慮［5］。

首先，在家庭社交關(guān)系方面，隨遷老人在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位逐步衰退，成為家庭構(gòu)成中的輔助性人物。生活習(xí)慣和思想的差異會(huì)讓老人在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差感和客居感。同時(shí)，初到新城市的隨遷老人在社區(qū)認(rèn)識(shí)的人很少，除子女外，很難找到合適的傾訴對(duì)象，但子女工作繁忙，與老人很少交流，隨遷老人在家庭關(guān)系中逐漸被邊緣化。

其次，社區(qū)是一個(gè)微觀社會(huì)，對(duì)于隨遷老人來(lái)說(shuō)，社區(qū)是建立關(guān)系最重要的地方，社區(qū)因其地緣和情緣優(yōu)勢(shì)，鄰里之間溝通交流最易使老人走出心理閉門(mén)，打破本地人和外鄉(xiāng)人之間的身份壁壘，更好地融入當(dāng)?shù)兀?］。但在實(shí)際交往過(guò)程中，隨遷老人作為“異鄉(xiāng)客”，和當(dāng)?shù)厣缛河休^強(qiáng)的距離感，他們雖然會(huì)與其他老人交流，但聊天內(nèi)容淺顯，難以真正敞開(kāi)心扉。

“城—城”隨遷老人在適應(yīng)新城市的過(guò)程中，面臨的社交困境主要體現(xiàn)在心理層面。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微信作為集通信、娛樂(lè)、信息獲取于一體的新媒體，在解決該問(wèn)題上起到的作用應(yīng)受到關(guān)注。

3 微信賦能“城—城”隨遷老人城市社交路徑

自20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)深入普及以來(lái)，新媒體作為一種與外界社會(huì)連接的紐帶，滲透進(jìn)人們生活的方方面面，眾多老年人也紛紛加入網(wǎng)絡(luò)大軍，成為新一代網(wǎng)民。微信作為老年群體使用頻率最高的應(yīng)用軟件，為隨遷老人打破交往桎梏、獲取資源發(fā)揮了重要的作用。

3.1 微信聊天接續(xù)隨遷老人人際關(guān)系

與傳統(tǒng)交往模式不同，以微信為代表的新媒體圍繞意義和信息分組，建構(gòu)更為扁平化、去中心化的社交框架［7］。在新媒體社區(qū)，媒介平臺(tái)提供給用戶(hù)依據(jù)趣緣、地緣、業(yè)緣進(jìn)行人際關(guān)系重組的可能性，形成滿(mǎn)足個(gè)體不同需求的群組。在受訪的隨遷老人中，每個(gè)老人至少有3個(gè)微信群，且以親緣、趣緣為導(dǎo)向的群聊對(duì)象占主體；在社區(qū)，廣場(chǎng)舞是隨遷老人最易加入的團(tuán)體，多由退休在家養(yǎng)老或帶孩子的本地老人為主要組織者，他們熟知社區(qū)的居民關(guān)系和周邊的環(huán)境，對(duì)隨遷老人盡快適應(yīng)城市生活有很大幫助。由于老人需要花費(fèi)大量時(shí)間照顧家庭，每天只有固定的時(shí)間能夠進(jìn)行短暫交流，因此將線下關(guān)系延展至線上，形成“圈子”文化，成為彌補(bǔ)朋輩間交往不足的主要路徑。

微信對(duì)隨遷老人流出地社交關(guān)系的接續(xù)發(fā)展也起著關(guān)鍵作用。老年人社交信任度對(duì)其交往質(zhì)量有重要影響，移居時(shí)間較短的隨遷老人在社區(qū)交往中存在交往淺表性的問(wèn)題。多數(shù)剛隨遷到社區(qū)的老人表示，平時(shí)與社區(qū)居民接觸時(shí)間不長(zhǎng)，不好意思和他們深入交流，而是更愿意與親人或老家的朋友傾訴心中的真實(shí)想法。馬克·格蘭諾維特的強(qiáng)弱關(guān)系理論指出，強(qiáng)關(guān)系的建立需要依托強(qiáng)烈的親緣和地緣關(guān)系，在長(zhǎng)時(shí)間的相處下建立起穩(wěn)固、持續(xù)的人際關(guān)系。隨遷老人對(duì)遷出地社交關(guān)系保有強(qiáng)信任感和親切感，保持與遷出地人群的社交關(guān)系有助于緩解隨遷老人消極、焦慮等心理問(wèn)題。

在社交進(jìn)入“屏幕時(shí)代”的背景下，微信作為老年群體中運(yùn)用較為廣泛的社交工具，能夠彌補(bǔ)隨遷老人“身體不在場(chǎng)”所導(dǎo)致的社交隔閡，幫助他們更好地緩解思念、融入社區(qū)。

3.2 微信團(tuán)購(gòu)群助力隨遷老人積累社會(huì)資本

“城—城”隨遷老人遷移前大多有自己的事業(yè)和穩(wěn)定的收入，退休后，其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性下降，他們?cè)谛睦砩弦粫r(shí)難以接受這種變化；與此同時(shí)，由于隨遷后社會(huì)環(huán)境的改變，他們需要適應(yīng)新的生活作息和再社會(huì)化過(guò)程，因此他們尋求一種新的生活狀態(tài)來(lái)適應(yīng)這種改變帶來(lái)的問(wèn)題。

訪談中有部分隨遷時(shí)間較長(zhǎng)的老人表示，隨著孫輩到了上學(xué)年齡，他們就慢慢空閑下來(lái)，在家無(wú)事可做。朋友圈微商和團(tuán)購(gòu)群的興起引起了他們的注意，借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)傳播性和低成本，微商只需要?jiǎng)邮职l(fā)一發(fā)朋友圈就能賣(mài)出產(chǎn)品。新冠肺炎疫情期間，為方便居民日常生活，附近商家紛紛建立微信團(tuán)購(gòu)群，為社區(qū)居民采購(gòu)物資并送貨上門(mén)?；谖⑸毯蜕鐓^(qū)團(tuán)購(gòu)群的成功經(jīng)驗(yàn)，部分隨遷老人也在社區(qū)建立了自己的微信群，他們主要以社區(qū)居民為消費(fèi)對(duì)象，售賣(mài)自己制作的食品，成為自己構(gòu)建社交圈層的中心。

在忙碌的生活中，他們尋求心理狀態(tài)上的平衡和經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立，微信為隨遷老人提供了搭建線上工作的平臺(tái)，使其不僅是家庭中承擔(dān)照料責(zé)任的輔助性人物，也是社區(qū)資源的提供者和社交主體，在社區(qū)建立起以業(yè)緣為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。皮埃爾·布迪厄的社會(huì)資本理論提出，社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系相關(guān)，是人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)資源［8］。隨著隨遷老人人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的逐步擴(kuò)大和穩(wěn)固，其社會(huì)資源的獲取渠道也愈發(fā)豐富，在充實(shí)日常生活的同時(shí)提升了其自我價(jià)值。

3.3 微信朋友圈再塑意義空間

新媒體時(shí)代，人們的文化生產(chǎn)不僅打破了時(shí)空界限，也通過(guò)媒介表達(dá)的多元化和交往方式的創(chuàng)新促成了人類(lèi)文化生態(tài)的新格局。微信除了基礎(chǔ)的通信功能外，還憑借便捷的操作在內(nèi)容生產(chǎn)和分享上給予隨遷老人極大的自由。在探訪的隨遷老人中，瀏覽朋友圈成為他們每天必做的事；在忙完家務(wù)后，他們拿起手機(jī)的第一件事就是打開(kāi)微信看朋友圈有沒(méi)有更新。

數(shù)字化的朋友圈打破了自然時(shí)間邏輯和地域限制，所有的時(shí)空隔閡都被以發(fā)布時(shí)間和發(fā)布平臺(tái)為基準(zhǔn)點(diǎn)代替。由于存在時(shí)間差和地域差，隨遷老人對(duì)大多數(shù)好友的生活狀況知之甚少，因此對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，朋友圈是了解周?chē)巳粘Ｉ顮顟B(tài)的最主要途徑。數(shù)字化的內(nèi)容分享場(chǎng)所將傳受雙方置身于同一虛擬時(shí)空中，隨遷老人通過(guò)圖片或視頻真切感受傳播者的所見(jiàn)所聞。從媒介形態(tài)的發(fā)展歷程來(lái)看，其經(jīng)歷了“身體媒介”“無(wú)身體媒介”“身體化媒介”“類(lèi)身體媒介”四個(gè)時(shí)代［9］。微信所處的“身體化媒介”時(shí)代特征是身體的虛擬在場(chǎng)。作為信息的接收者，隨遷老人雖未真實(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間中，但虛擬空間中的身體在他們的想象空間中已然成為正在實(shí)踐的真實(shí)身體，參與到傳播方的生活中。同時(shí)，朋友圈點(diǎn)贊已成為虛擬空間環(huán)境中人際交往的一個(gè)社交慣習(xí)。隨著以微信朋友圈為代表的虛擬空間對(duì)實(shí)體生活的嵌入，點(diǎn)贊已經(jīng)成為人際關(guān)系連接的文化符號(hào)。點(diǎn)贊的形式和規(guī)則一直以來(lái)都是固定的，點(diǎn)贊所表達(dá)的意義按照以往的交往實(shí)踐已達(dá)成了穩(wěn)定的社會(huì)共識(shí)，滿(mǎn)足了點(diǎn)贊者的互動(dòng)需要，也滿(mǎn)足了內(nèi)容創(chuàng)作者預(yù)期的需要，一次點(diǎn)贊即一次成功的社交。因此，盡管隨遷老人的朋友圈點(diǎn)贊行為只能維系淺層次的社交關(guān)系，但仍能表達(dá)他們的情緒立場(chǎng)，滿(mǎn)足互動(dòng)欲望［10］。

4 結(jié)語(yǔ)

尼古拉斯·尼葛洛龐帝曾提出，“數(shù)字時(shí)代，年輕人是富有者，老年人是匱乏者”。但隨著老年人的新媒介接入體量和使用頻率的增加，數(shù)字化生活也在改變老年人。微信作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)用最廣泛的社交工具，為“城—城”隨遷老人拓展了社交關(guān)系，增強(qiáng)了他們的社交意愿和社交能力。同時(shí)，微信為他們提供了新的創(chuàng)業(yè)渠道，彌補(bǔ)了他們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位，重塑其主體自信。微信朋友圈構(gòu)建的虛擬個(gè)體空間，不僅為隨遷老人提供了內(nèi)容生產(chǎn)渠道，也為他們提供了更多元的社交方式。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體賦予隨遷老人社交自由和權(quán)利，成為他們城市生活中不可缺少的社交工具。眾多研究結(jié)果表明，推動(dòng)隨遷老人城市生活的數(shù)字化融入勢(shì)在必行，這不僅需要老年群體增加對(duì)新媒體的使用，子女更要持續(xù)進(jìn)行數(shù)字反哺，社區(qū)要加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)，為隨遷老人提供良好的數(shù)字化環(huán)境，幫助他們?nèi)谌肷鐣?huì)，擁有幸福的晚年。

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作者簡(jiǎn)介：裴瑞琪（1998—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：廣播電視與新媒體傳播。

指導(dǎo)老師：馮廣圣