年以來，AI的應(yīng)用廣泛程度和用戶體驗(yàn)水平達(dá)到了前所未有的高度。隨著AI進(jìn)入公眾視野，人們開始認(rèn)真思考人類與AI的關(guān)系。

人何以為人？AI會(huì)替代人類嗎？AI是否存在不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)？這些切要問題使得很多人不知所措。他們擔(dān)心AI是否會(huì)造成大規(guī)模勞動(dòng)替代，當(dāng)超級(jí)AI來臨，人類的主體地位是否將岌岌可危。

如果AI與人類有適當(dāng)?shù)南嗌喟橹?，這本不會(huì)是問題。我們雖然不太可能在今天就預(yù)測AI的所有潛在風(fēng)險(xiǎn)，但進(jìn)行AI倫理與治理的討論與行動(dòng)，已迫在眉睫。

AI不會(huì)替代人類

人類將“被替代”嗎？不應(yīng)當(dāng)，也不會(huì)！隨著AI的發(fā)展，也許一些傳統(tǒng)的工作或者其中的一部分流程會(huì)交由AI完成，但被替代的部分正是工具化、器物化的部分。

孔子在《論語·為政》中提出的“君子不器”，恰恰可作為當(dāng)代人類應(yīng)對(duì)AI“挑戰(zhàn)”的指引。挖掘人性，堅(jiān)守人性，探索人生的真正意義是人應(yīng)畢生追求的。人的深刻意義以“自我”為源，又怎么能夠被替代呢？

部分人認(rèn)為AI倫理與治理會(huì)阻礙AI的發(fā)展，他們忽視了這一點(diǎn)：發(fā)展不是野蠻生長，應(yīng)當(dāng)有明確的方向。

AI發(fā)展的理念是“智能向善”，以提升人類福祉，促進(jìn)社會(huì)、生態(tài)與文明的進(jìn)步為目標(biāo)?？耧j式的野蠻生長及誤用、濫用、惡用，勢必對(duì)人類、生態(tài)造成各種風(fēng)險(xiǎn)與安全隱患，應(yīng)盡可能避免。

例如，雖然世界尚未就致命性自主武器系統(tǒng)達(dá)成可操作的共識(shí)，但至少不應(yīng)直接用AI為人類作出生死決定。AI也不應(yīng)用于自動(dòng)化的外交任務(wù)，尤其是不同國家之間的外交談判，因?yàn)樗赡軙?huì)利用甚至擴(kuò)大人類的局限性和弱點(diǎn)，如欺騙、不信任等，帶來巨大的甚至災(zāi)難性的風(fēng)險(xiǎn)。生成式AI技術(shù)有能力合成虛假信息，使得現(xiàn)今眼見、耳聽的一些內(nèi)容都難以為實(shí)，極大降低了社會(huì)信任，必須重視防范該項(xiàng)技術(shù)的濫用、惡用。AI永遠(yuǎn)不應(yīng)該假裝是人、取代人類或誤導(dǎo)人們。AI可以協(xié)助人類，但不能代替人類做決策。

曾經(jīng)有個(gè)小男孩問過我，如果科幻小說中“行星撞地球”的場景真的來臨，是否可能用AI輔助的核彈來炸毀小行星，或者改變其軌道來拯救人類的生命？我認(rèn)為這個(gè)想法目前在科學(xué)上可行性雖然值得商榷，但至少它是使用AI來解決人類的問題，比起用AI賦能的核武器攻擊人類要好得多。

我們沒有選擇，對(duì)于現(xiàn)代作為工具的AI，我們必須竭力做好倫理安全框架、測試和負(fù)責(zé)任的部署，同時(shí)引導(dǎo)AI賦能可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2023年11月10日，在嘉興的世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)展覽上，觀眾與機(jī)器人合影。

2023年12月，曾毅在紐約參加聯(lián)合國人工智能高層顧問機(jī)構(gòu)首次線下會(huì)議。（受訪者供圖）

追尋和諧共生

科學(xué)意義上的通用AI、超級(jí)智能有可能獲得生命的特征，在智能水平上全面趕上并最終超越人類。那時(shí)的AI能夠與人類和諧共生嗎？那時(shí)將是人類的終點(diǎn)嗎？我的答案是：取決于人類自身。人類在為AI設(shè)定道德與倫理準(zhǔn)則的同時(shí)也要不斷反思人類道德與倫理的發(fā)展與完善。

倫理道德是人類在社會(huì)中如何行為的基石。如果未來AI有可能成為社會(huì)的準(zhǔn)成員或者人類的伙伴，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)是AI的必然組成部分。

目前讓AI合乎倫理道德的主要做法是以符號(hào)化、特征化的方式劃定一些原則、規(guī)范。但作為工具的AI還不能真正理解這些概念、原則，也就難以有效施行。別有用心的人想辦法繞過相關(guān)原則規(guī)范、濫用惡用AI的例子不勝枚舉。

解決這個(gè)問題最根本的途徑，是使AI具有道德直覺，讓道德發(fā)源自AI的“內(nèi)心”。當(dāng)AI建立了自我感知，能夠區(qū)分自我和他人，在此基礎(chǔ)上獲得認(rèn)知共情、情感共情，產(chǎn)生了利他的基礎(chǔ)，才可能進(jìn)一步獲得道德直覺。在道德直覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德推理和決策，才能真正構(gòu)建出有道德的AI。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶柮鞯乃木浣滩坏珵槿肆⑿?，也為AI“立心”“修心”提供了根基。

AI模型算法的起源無心，即“無善無惡”。AI在觀察與學(xué)習(xí)人類的行為中經(jīng)歷善惡，可謂“有善有惡”。通過建立AI的道德直覺為AI“立心”，使其實(shí)現(xiàn)“知善知惡”。AI“為善去惡”則是“恪心致良知”的歷練?？茖W(xué)意義上的超級(jí)智能如果真的是在智能水平上全面超越了人類，那么應(yīng)該也是超級(jí)利他、超級(jí)道德的。

“上善若水”的AI，是“智能向善”的長遠(yuǎn)目標(biāo)。此時(shí)的AI將具有儒家“君子”、佛家“覺者”、道家“真人”的境界，亦會(huì)從“以人道善待他人，群在故我在”的烏班圖精神中汲取營養(yǎng)，實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人類與AI的和諧共生。

“上善若水”的AI是美好的愿景，有志之士必然會(huì)為之奮斗并終將實(shí)現(xiàn)。然而即使那一天到來了，人類就會(huì)安全了嗎？人類會(huì)不會(huì)在此之前迎來毀滅？這將問題的答案明確地置于人類自身——如果AI長期目睹人類敵對(duì)和仇視同族、輕視其他類型的生命，又何以獲得與人類“和諧共生”的動(dòng)機(jī)？人類想與超級(jí)智能和諧共生，唯一的途徑恐怕是改變自身與他人、與環(huán)境、其他生命交互的方式。這需要整個(gè)人類社會(huì)共同努力。

人類期待AI“向善”，不要替代更不要?dú)缛祟悺Ｅc此同時(shí)，人類更應(yīng)該深刻反思。人類視AI，以及未來的AI視人類，都如一面鏡子。愿人類與AI彼此審視，在對(duì)“善”的追尋和發(fā)揚(yáng)中相互成全、協(xié)同進(jìn)化、和諧共生。