□ 王向前

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”幾乎已成為書(shū)法界盡人皆知的名言，出自清初畫(huà)家石濤的畫(huà)跋。為了準(zhǔn)確理解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，筆者對(duì)其中的“筆墨”一詞和“當(dāng)”字之義進(jìn)行了查閱。就書(shū)畫(huà)而言，其“筆墨”既指書(shū)、畫(huà)的水墨，也指所畫(huà)之畫(huà)、所寫(xiě)之字，亦指繪畫(huà)和寫(xiě)字的技法、文章內(nèi)容及其作品的總稱等。對(duì)于“當(dāng)”字，有人認(rèn)為其義是“應(yīng)當(dāng)”，也有人認(rèn)為“當(dāng)”通“倘”?！豆艥h語(yǔ)常用詞典》中，“當(dāng)”字的確不止一個(gè)義項(xiàng)，有“應(yīng)當(dāng)”之義，也通“倘”字。前者“應(yīng)當(dāng)”與如今的白話文字意同，后者“倘”的意思則可做“如果”理解。如《荀子·君子》里“先祖當(dāng)賢，后子孫必顯”；如蘇洵《六國(guó)論》中“當(dāng)與秦相較，或未易量?！边@兩處中的“當(dāng)”字都應(yīng)讀tǎnɡ。筆者認(rèn)為，就這段話的本意而言，此處之“當(dāng)”做“應(yīng)當(dāng)”理解則更為恰當(dāng)?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，意即筆墨應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)今不少書(shū)家作品創(chuàng)作的文本選擇都以唐詩(shī)、宋詞等古人之文為主，以這類文本進(jìn)行創(chuàng)作當(dāng)然可以。但一分為二地看待和分析這種現(xiàn)象，其不足之處是顯而易見(jiàn)的，即在文本選擇上輕視或忽視了具有時(shí)代新意，反映時(shí)代精神內(nèi)容的當(dāng)代白話文文本的書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作。

啟功 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則 紙本 1987年

毋庸諱言，自五四運(yùn)動(dòng)后，白話文已成為當(dāng)代新文化（包括文學(xué)與各種應(yīng)用文體及其它各種行文表述方式）的主要通行語(yǔ)體。是人民大眾文化的一種好形式，尤其是在我國(guó)社會(huì)、文化、科技等快速發(fā)展變化、突飛猛進(jìn)的當(dāng)今，白話文的意義無(wú)可替代，更不可小覷。那么，白話文與書(shū)法有何關(guān)系呢？書(shū)法是藝術(shù)，但首先是文化。作為藝術(shù)的書(shū)法，要追求其藝術(shù)之美；而作為文化的書(shū)法，則一定要有內(nèi)涵，要承載和反映一定的文化內(nèi)容。書(shū)法藝術(shù)的生命力一方面在于筆墨技法與表現(xiàn)當(dāng)隨時(shí)代，在于隨著時(shí)代文化的不斷發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，書(shū)法藝術(shù)的文化意義還在于不斷為社會(huì)，為民眾貢獻(xiàn)藝術(shù)之美、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之用。書(shū)寫(xiě)當(dāng)下，反映當(dāng)下，思索書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展變化及其如何更大程度地弘揚(yáng)其藝術(shù)之“美”、藝術(shù)之“用”，是當(dāng)代書(shū)法家的責(zé)任之一。

劉勰說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文化變”“歌謠文理，與世推移?！蔽幕囆g(shù)既是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又是人類社會(huì)生活不可或缺的重要內(nèi)容，不同時(shí)空和社會(huì)發(fā)展階段，其文化藝術(shù)所承載的社會(huì)生活內(nèi)容及所具有的文化精神當(dāng)然不同，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，一個(gè)時(shí)代的文化必然反映一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。大量事實(shí)表明，在書(shū)法藝術(shù)上，文風(fēng)與筆墨之風(fēng)相關(guān)，而筆墨之風(fēng)又與時(shí)代之風(fēng)相連，文風(fēng)及其筆墨之風(fēng)的后面是學(xué)風(fēng)、社風(fēng)和民風(fēng)，即“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍》）。書(shū)法藝術(shù)能不能與時(shí)代同頻共振，能不能書(shū)寫(xiě)時(shí)代、反映時(shí)代，能不能展現(xiàn)正大之風(fēng)、正大氣象，這些都關(guān)乎的不只是筆和墨的問(wèn)題，而是藝術(shù)方向，藝術(shù)精神，以及為誰(shuí)藝術(shù)，為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。文化藝術(shù)之潛能是一定會(huì)與時(shí)代的各個(gè)方面相互影響和彼此作用的。

時(shí)代發(fā)展了，文化發(fā)展了，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然也要隨之發(fā)展，新的歷史文化條件下，書(shū)法作品在創(chuàng)作內(nèi)容上當(dāng)與今合。否則，就不能實(shí)事求是地反映當(dāng)下已經(jīng)發(fā)展了的文化實(shí)際，也有悖于創(chuàng)作具有當(dāng)代文化基本特點(diǎn)和特征書(shū)法作品的藝術(shù)旨求。筆者以為，當(dāng)今書(shū)家既要繼承，又要發(fā)展；既要注重古文和詩(shī)詞曲賦類文本的書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作，又要重視現(xiàn)當(dāng)代實(shí)用文體及白話文文本內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作。在平時(shí)的大量書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作上，要從以書(shū)寫(xiě)古詩(shī)文為主，轉(zhuǎn)向重視白話文文本內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作上來(lái)。