文_吳明昊 張金泰

首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院、江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：劉熙載為學(xué)涉獵廣泛，深受諸子百家影響，提及劉熙載書(shū)學(xué)觀，常以儒為先，然其書(shū)論亦多有老莊思想，通過(guò)老莊思想塑造其個(gè)人追求自然與無(wú)為的理想形象，同時(shí)亦表明老莊思想對(duì)其文藝思想的重要性與感染力。本文通過(guò)梳理劉熙載的為學(xué)經(jīng)歷與文藝思想，進(jìn)而探究其書(shū)學(xué)觀念的形成，以求厘清劉熙載書(shū)學(xué)與老莊思想之間的關(guān)系及老莊思想對(duì)其書(shū)學(xué)的重要影響。

引言

晚清著名文藝?yán)碚摷摇?shū)法家劉熙載（1813—1881）的書(shū)學(xué)理論主要體現(xiàn)在《書(shū)概》及《游藝約言》中。提及其書(shū)學(xué)觀，常先入為主，以為儒家思想對(duì)其書(shū)學(xué)觀念的形成有深遠(yuǎn)影響。但其書(shū)論同樣深受老莊思想之影響，《書(shū)概》與老莊思想關(guān)系非常密切，《游藝約言》中的書(shū)論也有不少與老莊思想有關(guān)。

一、為學(xué)廣泛之于老莊

劉熙載學(xué)術(shù)極廣，兼涉文藝學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域，他在《書(shū)概》和《游藝約言》等著作中闡述了其文藝美學(xué)思想。劉熙載于道光二十四年（1844）于京城參加禮部會(huì)試，后被選為翰林院庶吉士。蕭穆《劉融齋中允別傳》記載：“公少孤貧力學(xué)，中道光十九年己亥恩科舉人。二十四年甲辰，成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。”[1]翰林雖為清要官職，但做皇帝的文學(xué)侍從，有頗多覲見(jiàn)機(jī)會(huì)。俞樾《左春坊左中允劉君墓碑》記載：“咸豐三年，文宗顯皇帝召對(duì)稱旨，旋奉命值上書(shū)房。久之，上見(jiàn)其氣體充溢，蚤暮無(wú)倦容，問(wèn)所養(yǎng)，對(duì)以‘閉門讀書(shū)’，上嘉焉，書(shū)‘性靜情逸’四大字賜之?！盵2]咸豐帝見(jiàn)劉熙載氣色飽滿，從無(wú)倦色，詢問(wèn)后其以“閉門讀書(shū)”對(duì)曰，得到皇上“性靜情逸”的評(píng)價(jià)，即性情安靜則心志閑適安樂(lè)，也可見(jiàn)劉在讀書(shū)上所用許多精力時(shí)間，沉迷書(shū)籍與他自身性格也是息息相關(guān)的。李詳《融齋類稿四旬集序》云“蓋其為學(xué)，泛濫于諸子百家之說(shuō)”[3]，認(rèn)為劉熙載受諸子百家影響，并非只學(xué)儒一家。通過(guò)《昨非集》卷二所收的散文《讀楚辭》《讀詩(shī)續(xù)》《儒論》《書(shū)列子楊朱篇后》《書(shū)莊子山木篇后》《廣論衡訂鬼篇》《陰符經(jīng)續(xù)》等，可知?jiǎng)⑽踺d熟讀的典籍多且繁雜?！稌?shū)列子楊朱篇后》和《書(shū)莊子山木篇后》說(shuō)明他對(duì)道家早有涉獵，能夠作出兩篇這樣的散文，非淺顯了解所能及，應(yīng)是受到老莊思想的深刻影響。

劉熙載五十四歲辭官，同治六年（1867）聘至上海龍門書(shū)院，擔(dān)任山長(zhǎng)。其弟子胡傳云：“先生教人學(xué)程朱之學(xué)，以窮理致知躬行實(shí)踐為主。兼及諸子百家，各取其所長(zhǎng)，毋輕訾其短，不許存門戶畛域之見(jiàn)?！盵4]這也印證其涉獵極廣不存門戶之見(jiàn)，老莊思想自然也不例外。劉對(duì)道家思想曾進(jìn)行過(guò)深入研究，在其《昨非集》卷二中有《書(shū)莊子山木篇后》《戲?yàn)閶雰喉灐?，卷三中有《讀莊子〈逍遙游〉代述其意二首》，這都是其深入研究的佐證。在《昨非集》卷二中有《戲?yàn)閶雰喉灐芬皇祝骸爸掠醒?，曰‘能嬰兒’。余謂‘?huà)雰骸?，能莫與齊。遠(yuǎn)游輒至，頃復(fù)在茲。惟此‘?huà)雰骸?，純乎其純。故我雖老，而‘?huà)雰骸Ｐ挛译m往，而‘?huà)雰骸４?。我與‘?huà)雰骸m一生之相從兮，亦‘?huà)雰骸癁橹?，而我但為賓?！盵5]從這里的“嬰兒”與《戲?yàn)閶雰喉灐分兴f(shuō)就可以看出劉熙載深受老莊思想影響。

在《游藝約言》中也多次提到了《莊子》，如：

《莊子》之文如空中捉鳥(niǎo)，捉不住則飛去。俗文乃如捉死鳥(niǎo)。夫鳥(niǎo)既死矣，猶待捉哉？[6]199

《莊子》《離騷》少欲多情。知情與欲不同，則知兩家之同。[6]203

其中有對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)，也有借《莊子》之言評(píng)價(jià)其他文章之意。顯然，若劉熙載未熟讀《莊子》且未有所思，是無(wú)法寫出《讀莊子〈逍遙游〉代述其意二首》這樣直接闡述莊子思想的文章的，也無(wú)法在《游藝約言》中展示對(duì)《莊子》的見(jiàn)解和解讀。

劉熙載在《文概》中也多次闡明了對(duì)莊文的理解，如：

莊子文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也，學(xué)者何不從蹈大方處求之？[7]9

莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙。[7]9

文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰“怒而飛”，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得“飛”之機(jī)者，鳥(niǎo)知非鵬之學(xué)為周耶？[7]10

在《文概》中劉熙載對(duì)于莊子其文的評(píng)價(jià)也同樣說(shuō)明他于老莊學(xué)說(shuō)的深入，無(wú)論是《文概》還是《游藝約言》中的這幾則都佐證了劉熙載對(duì)老莊思想的關(guān)注，也表明他受到了老莊思想影響。這些不僅體現(xiàn)劉熙載對(duì)老莊思想的深入，也解釋了在其書(shū)論和其他文章中多次援引《莊子》的原因。陳澧曾評(píng)其“蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退”[8]，這說(shuō)明劉熙載的某些行為正與道家若合一契，這種契合除去天然性格外，必是在長(zhǎng)期熟讀諸子百家過(guò)程中所受到來(lái)自道家老莊思想的影響，這種滲透亦在其書(shū)論中看到。

二、自然本真之塑造

崇尚自然是道家的核心，以自然為法理進(jìn)而延展至審美領(lǐng)域。對(duì)自然的崇尚在劉熙載的書(shū)學(xué)中也可以看到，《書(shū)概》中通過(guò)援引《莊子》以及間接引用老莊思想來(lái)塑造其書(shū)學(xué)中的自然觀?！稌?shū)概》中援引了《莊子·山木篇》所云：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子·山木篇》曰：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸。’善夫！”[7]174初學(xué)書(shū)法時(shí)，學(xué)書(shū)者從技藝的生疏而追求熟練的技藝，在嫻熟后開(kāi)始追求“不工”，這里的不工指的是天然質(zhì)樸，是一種審美的追求。劉熙載援引《莊子·山木篇》中所說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！边@段引用也進(jìn)一步對(duì)前文進(jìn)行了照映，前句提及由“不工”到“工”再到“不工”，此處也一語(yǔ)道破了學(xué)書(shū)的三個(gè)境界，與但求平正、務(wù)追險(xiǎn)絕、復(fù)歸平正三階段有異曲同工之妙。劉熙載指出學(xué)書(shū)從“不工”走到“工”的階段，最后再走向“不工”，此“不工”乃是“工”之極也?！安还ぁ笔且环N熟練后的“不工”，是掌握了千萬(wàn)種技巧后，仍然愿意追求樸素、純真的“不工”，是在技法爐火純青后對(duì)于書(shū)法內(nèi)在的審美蘊(yùn)含的一種追求。而所謂“不工者，工之極也”，是在講這種質(zhì)樸是技藝熟練的極致，這種審美追求的表現(xiàn)是要在技藝達(dá)到一定高度后才有可能實(shí)現(xiàn)的?！凹鹊窦茸?，復(fù)歸于樸”與前文所講的學(xué)書(shū)階段契合，在“既雕既琢”之后，最終還是要回歸到淳樸自然，這樣的一種追求也是其對(duì)自然觀的塑造。在文章最后劉不僅援引了《傳神記》，還引用了《莊子·列御寇》?！坝^人于書(shū)，莫如觀其行草。東坡論傳神，謂：‘具衣冠坐，斂容自持，則不復(fù)見(jiàn)天?！读杏堋菲疲骸碇跃贫^其則?！源艘庖病！盵9]176此處是對(duì)自然追求的呈現(xiàn)，若無(wú)法自然率意，處處拘謹(jǐn)，拘泥于規(guī)則限制，則其書(shū)法也無(wú)法表現(xiàn)天然本性。故觀人于書(shū)，應(yīng)觀其行草，行草無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)法度，更易顯露天性。而只有不“具衣冠坐，斂容自持”才能夠看到他的天性，只有在醉酒后才能看到他的本性。無(wú)論“具衣冠坐，斂容自持”還是“醉之以酒而觀其則?！逼浔举|(zhì)是希望能看到最天然的一面，是人卸下面具最真實(shí)的一面，這種求真就是自然的追求。

《書(shū)概》開(kāi)篇第二則：“與天為徒，與古為徒，皆學(xué)書(shū)者所有事也。天，當(dāng)觀于其章；古，當(dāng)觀于其變?！盵9]138“與天為徒”“與古為徒”皆出自《莊子》，就書(shū)法而言，“與天為徒”就是以大自然為師，“與古為徒”即師法古人。劉熙載在開(kāi)篇就提出了書(shū)法的自然觀，而根源也出自老莊思想的道法自然，由此可知其關(guān)系之密切。《書(shū)概》末尾言：“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。學(xué)書(shū)者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德?！盵9]176與開(kāi)篇所提“與天為徒”相呼，“書(shū)當(dāng)造乎自然”和“觀物”都是在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)書(shū)法之重要，“書(shū)當(dāng)造乎自然”，書(shū)法不僅由自然所造，更是創(chuàng)造自然的，是可以“由人復(fù)天”的。而“觀物”就是指觀自然，以求達(dá)到“類情”的目的。文章首尾處關(guān)于書(shū)法自然的見(jiàn)解，以及在文中對(duì)于《莊子》的援引都可見(jiàn)其對(duì)自然觀的樹(shù)立。

《游藝約言》曰：“作書(shū)當(dāng)如自天而來(lái)。不然，則所謂‘為者敗之，執(zhí)者失之’也。昔人謂‘好詩(shī)必是拾得’，書(shū)亦爾爾?！盵6]197“大善不飾，故書(shū)到人不愛(ài)處，正是可愛(ài)之極?！盵6]193“字畫(huà)之長(zhǎng)短肥瘠，無(wú)取意同，但觀鳥(niǎo)行蟲(chóng)食之跡可悟?！盵6]193此處劉熙載引《道德經(jīng)》中“為者敗之，執(zhí)者失之”論其“作書(shū)當(dāng)如自天而論”之觀點(diǎn)。憑主觀意愿施為的必定失敗，把持天下，把它據(jù)為己有的，也必定失去。作書(shū)也是如此，應(yīng)當(dāng)“自天而來(lái)”順其自然，這就體現(xiàn)了其書(shū)學(xué)中的自然觀?！按笊撇伙棥边€是對(duì)于質(zhì)樸自然美的追求，他認(rèn)為這樣的書(shū)法才是可愛(ài)的。書(shū)法中字的筆畫(huà)都是“無(wú)取意同”的，只需要“觀鳥(niǎo)蟲(chóng)行食之跡”就可以悟道，也就是說(shuō)從自然中來(lái)。它們都是強(qiáng)調(diào)天真自然，不求人愛(ài)，追求“復(fù)歸于樸”，反對(duì)矯揉造作，這同樣也表面出其書(shū)學(xué)中的自然觀。無(wú)論是《書(shū)概》中劉熙載對(duì)《莊子》的援引，還是《游藝約言》中借用老莊思想，都圍繞著書(shū)法與自然之關(guān)系，歸納塑造起來(lái)就是其書(shū)學(xué)的自然觀。

三、書(shū)要無(wú)為之逸想

老莊思想中的無(wú)為對(duì)劉熙載書(shū)學(xué)觀也產(chǎn)生了重要影響，在其書(shū)論中有大量通過(guò)老莊思想對(duì)書(shū)法內(nèi)容進(jìn)行闡釋的內(nèi)容，與其自然觀伴生的就是無(wú)為思想，“老子所謂無(wú)為，由慎而來(lái)，以合于自然”[10]。自然是無(wú)為的目的，無(wú)為是合于自然的途徑。自然和無(wú)為有著不可分割的緊密聯(lián)系，因此劉熙載在講自然觀的同時(shí)也離不開(kāi)無(wú)為思想。無(wú)為思想也在他的書(shū)論中有所體現(xiàn)：

書(shū)要有為，又要無(wú)為，脫略安排俱不是。[9]174

無(wú)為之境，書(shū)家最不易到，如到便是達(dá)天。[6]193

無(wú)為者，性也，天也；有為者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天，是有為仍蘄至于無(wú)為者。書(shū)畫(huà)逸品出能品之上，意之所通者廣矣。[6]194

即因順自然的有為，而得其自然，最后成其自然，自然而然。“書(shū)要有為”就是為了無(wú)為的自然書(shū)法，反過(guò)來(lái)說(shuō)“書(shū)要有為”就是一種積極的無(wú)為，所以“書(shū)要有為，又要無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作中的自然而然之境界。而劉熙載也認(rèn)為“無(wú)為之境”是一種極高的境界，是可以“達(dá)天”的存在，書(shū)家自身也極難達(dá)到，可見(jiàn)無(wú)為在其心目中的地位之高。

老子曰：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！蓖蹂鲎⒃唬骸耙詿o(wú)為為居，以不言為教，以恬淡味，治之極也。”[11]無(wú)為思想非一味消極，而是積極的有為，只有積極的有所為才能真正求以無(wú)為。這解釋了“學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天，是有為仍蘄至于無(wú)為者”之意，通過(guò)有為的手段、途徑，達(dá)到無(wú)為的目的，最終可入無(wú)為之境。所謂“有法而無(wú)法”也是此意，強(qiáng)調(diào)先有法后無(wú)法，其本質(zhì)就是有為與無(wú)為，通過(guò)手段達(dá)成目的，用有法來(lái)達(dá)成最終的無(wú)法，而后就能“進(jìn)乎技矣”?！独献印分小盀榈廊論p，損之又損”下句是“以至于無(wú)為”，求道之人情欲文飾一天比一天減少，少之又少，到最后達(dá)到無(wú)為之境。劉熙載將無(wú)為比作書(shū)法中的境界，而書(shū)若可以“為道日損，損之又損”才能得此不俗之境界，筆下的字自然就不會(huì)俗?？梢?jiàn)老莊思想一直存在其論書(shū)中，且影響頗深。

結(jié)語(yǔ)

劉熙載于諸子百家各取所長(zhǎng)，不僅儒家思想對(duì)他影響深刻，他對(duì)老莊思想也研究透徹且深受其影響。劉在其書(shū)論中援引《莊子》語(yǔ)句，借老莊思想表達(dá)自己的書(shū)法觀點(diǎn)，以老莊為代表的道家思想對(duì)書(shū)法審美影響有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史淵源，這種影響在其身上得以體現(xiàn)。劉熙載的書(shū)學(xué)與老莊思想有著嚴(yán)密且深透的聯(lián)系，劉熙載用老莊思想論述了其書(shū)學(xué)中的自然觀和無(wú)為追求。劉熙載書(shū)學(xué)中獨(dú)具的魅力脫離不了老莊思想的陶染，也正因此才有深邃見(jiàn)解，并與傳統(tǒng)中國(guó)文化為紐帶，追溯書(shū)法本質(zhì)，對(duì)書(shū)法作根源性的探討，故其能在書(shū)法領(lǐng)域登堂入室，超群絕倫。