趙文 江艷 （九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心）

政治儀式作為一種象征性社會活動，對社會主體的思想認(rèn)知、社會情感有著重要影響，甚至直接影響著社會主體信仰的確立。對古希臘政治文化思想卓有研究的法國馬克思主義者讓-皮埃爾·韋爾南就曾指出，古希臘政治文化思想之所以迷人至今，究其原因在于它抓住了人類思想“最普遍的形式”——理性，而儀式則是承載這種理性精神的希臘宗教基本要素之一，并且是“從個人、家庭到整個城邦的日常實踐都存在的‘儀式’”，“通過這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團結(jié)起來”。[1]精神的神圣性團結(jié)就是共同信仰的確立，堅守儀式是鑄造信仰的有效途徑。開展大學(xué)生政治信仰教育工作，我們需要充分發(fā)揮政治儀式在意義傳遞和價值引領(lǐng)方面的作用。

一、以政治儀式實現(xiàn)政治信仰教育的研究述評

（一）國外學(xué)界關(guān)于政治儀式教育作用的研究

儀式實際上是一個古老的話題。西方學(xué)者對儀式問題有著濃厚的興趣，研究視野涵蓋了從儀式的起源到演化、從內(nèi)涵到范疇、從結(jié)構(gòu)到功能等諸多內(nèi)容，尤其在儀式與政治教育關(guān)系方面的研究成果頗豐。一方面，西方學(xué)者深入研究了儀式的政治教育功能。如坎貝爾認(rèn)為儀式是母腹之外的“第二子宮”，[2]對于人的成長發(fā)展意義重大，有利于增強個體對社會秩序的適應(yīng)性；盧克斯認(rèn)為儀式作為一種象征性活動能夠在儀式對象的思想教育與情感激勵方面起到重要作用；[3]涂爾干在信仰與儀式的相互關(guān)系上提出了深刻的洞見，認(rèn)為儀式在激發(fā)群體情感、維持群體心理和促進群體團結(jié)方面不可或缺。另一方面，西方學(xué)者也對儀式的教育實踐做了細(xì)致探究。戴維·科爾澤認(rèn)為：“沒有儀式和象征，就沒有民族”。[4]儀式促進了國家和民族的發(fā)展，在國家教育與民族教育中儀式的實踐意義不容忽視；特納認(rèn)為儀式通過具象化、直觀化、形象化的方式，將抽象的、籠統(tǒng)的、深奧的信仰與價值展現(xiàn)出來，促進了行為主體的信仰生成；保羅·康納頓認(rèn)為社會信仰與社會記憶息息相關(guān)，而儀式在社會記憶傳承中有著重要作用，通過“儀式操演”把社會價值、歷史意義、集體情感“賦予那些操演者的全部生活”；[5]麥克萊侖開創(chuàng)性地將儀式理論應(yīng)用到學(xué)校教育實踐中，呈現(xiàn)出“教育符號的政治經(jīng)濟學(xué)”圖景。[6]綜上，西方學(xué)者尤其是西方社會學(xué)界的學(xué)者們較為關(guān)心儀式的教育功能與教育實踐等話題，并實現(xiàn)了儀式理論應(yīng)用從傳統(tǒng)社會學(xué)領(lǐng)域向教育領(lǐng)域遷移，對我們的研究有較強的借鑒意義。

（二）國內(nèi)學(xué)界關(guān)于政治儀式教育作用的研究

國內(nèi)學(xué)界也對政治儀式的政治信仰教育作用有廣泛關(guān)注。一方面，學(xué)者們從理論邏輯視角對儀式的教育功能作了充分闡釋，認(rèn)為政治儀式是構(gòu)建國家認(rèn)同的象征維度，與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同形成內(nèi)在呼應(yīng)；認(rèn)為政治儀式能夠喚起集體記憶、激發(fā)情感共鳴、引導(dǎo)政治行為實踐。另一方面，學(xué)者們從實踐邏輯視角提出了以政治儀式強化政治信仰教育的優(yōu)化路徑，如提出從儀式主題、符號、操演、時空等要素來優(yōu)化儀式作用途徑，或者提出從儀式的制度、功能、樣式和效能等方面來優(yōu)化儀式供給，抑或強調(diào)通過造勢、技改和顯影等技術(shù)來優(yōu)化政治儀式運行環(huán)境?？梢?，國內(nèi)學(xué)者非常重視政治儀式的政治教育價值，從宏觀層面研究了政治儀式的結(jié)構(gòu)、環(huán)境、功能與實踐等，并取得了一定成果，但也略有不足，如對微觀視角下政治儀式的政治信仰教育策略研究不夠。

二、以政治儀式實施大學(xué)生政治信仰教育的基本目標(biāo)

（一）以政治儀式過程詮釋政治權(quán)力

政治儀式的過程實際上是政治權(quán)力作用的過程。政治儀式實踐體現(xiàn)和貫徹政治權(quán)力的運行邏輯，以達到政治者權(quán)力運用的目的。培育政治信仰，就是政治權(quán)力實踐的目標(biāo)之一。在政治活動中，政治儀式擔(dān)負(fù)著重要的政治功能。通常來說，政治儀式的影響力越大，參與政治儀式的群體在情感、意識、行動上更容易受到政治儀式中滲透著的政治權(quán)力的影響，甚至能更好地接受政治權(quán)力背后所代表的政治立場與政治價值，從而心甘情愿地在參與政治儀式活動中貢獻自己的思想與身體，更加積極地參加與政治儀式所倡導(dǎo)的價值一致的政治活動，使自己在思想意識上與政治組織保持統(tǒng)一性。在對大學(xué)生的政治信仰教育中，政治儀式過程中政治權(quán)力的影響作用尤為明顯。其關(guān)鍵之處在于，內(nèi)置于政治儀式的政治權(quán)力收斂了讓人抗拒的強制性，取而代之的是分布在政治儀式各環(huán)節(jié)的親切參與感。這種參與感將為社會主體帶來前所未有的權(quán)力主體地位感體驗，將權(quán)力的強制性轉(zhuǎn)化成了主體的政治主動性和自覺性，因而能在主體身心上直接產(chǎn)生征服效應(yīng)。所以，政治儀式含蘊著一定的政治權(quán)力，并將內(nèi)置的政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)政治價值和政治目的的活動與事件，通過政治活動與事件來調(diào)整和釋放政治權(quán)力的影響力，從而對大學(xué)生產(chǎn)生實際性的政治權(quán)力意識熏染。

（二）以政治儀式情境增進政治團結(jié)

涂爾干對儀式的功能問題進行了深入研究，他認(rèn)為“儀式就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”。[7]簡單來說，儀式就是將“我”歸于“我們”，找尋個體與組織之間的歸屬關(guān)系，建構(gòu)個體與組織之間在心理、文化、情感、觀念相融相通的精神共同體，政治信仰正是個體與組織之間所應(yīng)努力構(gòu)建的精神共同體。涂爾干的社會凝聚理論告訴我們，儀式情境在生產(chǎn)和維護群體思想一致性和情感一致性中起到了重要的作用。正如戈夫曼所說，“不是人（men）及其動機，而是時機及其人”。[8]情境在人的成長發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用，同樣，有效的政治信仰教育與政治信仰的生成離不開具體的情境。情境不一定是儀式，儀式卻一定是情境。對于大學(xué)生而言，政治儀式就極具情境教育意義。以入黨儀式（通常是支部大會通過儀式和入黨宣誓儀式）為例，入黨儀式能將大學(xué)生個體與黨組織有效聯(lián)結(jié)起來，儀式的完成就象征著個體成為黨組織的一部分，組織也將進一步影響著個體的發(fā)展。在通常情況下，如果沒有經(jīng)過這種象征性儀式，個體與組織之間在思想、情感上始終會留下一段本可以縮進的距離。對組織而言，將不利于凝聚力、向心力的增強，對個體而言，則不利于歸屬感的生成。

（三）以政治儀式互動促進政治參與

政治儀式是一個互動的過程，一個完整的政治儀式實際涵括了政治參與，沒有參與者的政治儀式就失去了直接的影響目標(biāo)，也失去了基本的存續(xù)價值。因此，我們應(yīng)該立足于政治儀式的整個操演過程，來探視政治儀式對個體政治意義形成與發(fā)展的影響。在維克多·特納看來，儀式的意義在于過程，儀式是一種事務(wù)，更是一種過程，這一過程決定了精神價值的投入與產(chǎn)出。[9]對于大學(xué)生而言，只有通過儀式互動，政治儀式的過程性才能在大學(xué)生個體身上直接體現(xiàn)出來，才有可能吸收政治儀式中蘊含的精神價值，其最深處就是我們所言的政治忠誠與政治信仰。為了實現(xiàn)一定政治目的的政治儀式活動同樣需要和參與者開展溝通，雖然這種溝通并非一定表現(xiàn)為主體之間的一一對話，但是儀式主體之間的思想溝通與情感交流互動是儀式存在的基本要求。政治儀式作為一種實踐性活動，需要通過社會主體的身體力行來發(fā)揮作用，沒有按照一定方式進行的身體參與的儀式是不存在的。從政治學(xué)的視野來看，“民主型文化即主體間以相互承認(rèn)、平等溝通、共同參與為基質(zhì)，以協(xié)商、交往、互動達致共識為行動基礎(chǔ)”。[10]因此，政治儀式的民主化有助于政治信仰的確立。在具體的儀式實踐中，政治儀式的民主化直接地表現(xiàn)為政治儀式的互動化，互動性越充足、溝通性越強的政治儀式，越能調(diào)動儀式參與者的情緒與情感，促使儀式參與者政治觀念的生成與發(fā)展。

三、以政治儀式實施大學(xué)生政治信仰教育的實踐路徑

（一）探索政治儀式教育規(guī)律，豐富政治儀式的信仰教育理論資源

政治儀式既是政治生活的一種形式，也是表達政治理想和政治信仰的一種方式。政治儀式通過在既定的時空條件和符號元素的情境中，營造出了有別于日常生活的儀式氛圍，體現(xiàn)了政治發(fā)展獨有的崇高性和不言自明的莊重性。從本質(zhì)上來說，這種崇高性和莊重性進一步體現(xiàn)了政治儀式價值與程序的規(guī)律性。這種規(guī)律性成為社會主體走向政治信仰道路的必備條件。所以在開展大學(xué)生的政治信仰教育過程中，我們需要不斷探索和挖掘政治儀式教育的具體規(guī)律，研究在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中具體的政治儀式是如何作用于大學(xué)生的政治信仰的，研究如何以政治儀式對大學(xué)生政治信仰產(chǎn)生的作用過程、作用方式、作用效果等內(nèi)容，進而為更好地創(chuàng)設(shè)、利用政治儀式開展大學(xué)生政治信仰教育，提供豐富、有效、直接的理論資源支撐。

（二）完善政治儀式教育形式，豐富政治儀式的信仰教育實踐載體

在政治教育實踐中，我們需要不斷創(chuàng)新政治儀式教育形式，為大學(xué)生的政治信仰教育提供更為豐富的政治儀式活動。除了在大學(xué)校園中我們經(jīng)常可見的升旗儀式、入團儀式、入黨儀式，我們還需要根據(jù)國家與社會歷史發(fā)展情況，結(jié)合學(xué)校實際特征，運用更加豐富的政治儀式形式，來開展大學(xué)生政治信仰教育。從國家層面看，我們需要利用國家重大節(jié)假日、公祭日、重大活動日，開展相對應(yīng)的政治儀式活動來教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生與國家和民族同命運同發(fā)展。從學(xué)校層面看，可以需要結(jié)合學(xué)校的歷史文化傳承、辦學(xué)特征等，舉辦有特定意義的政治儀式活動，在校園黨團建設(shè)、學(xué)生教育管理、思政課教學(xué)和第二課堂教育活動中真正發(fā)揮政治儀式的教育作用，引導(dǎo)學(xué)生更直接更深刻地領(lǐng)悟?qū)W校的辦學(xué)使命和自身的人生使命，更好地提高自身的政治覺悟。

（三）加強政治儀式教育管理，優(yōu)化政治儀式的信仰教育實踐環(huán)境

在開展政治儀式教育時，我們需要注重教育實效性，通過精心設(shè)計和組織，使政治儀式教育能夠真正達到預(yù)期效果和目的。首先，要明確政治儀式教育的目標(biāo)和內(nèi)容。政治儀式教育需要有明確的教育目標(biāo)和內(nèi)容，這樣才能讓參與者更加明確其在政治儀式中的角色和使命，并理解政治儀式所傳達的政治信仰和政治理念。同時，教育內(nèi)容也需要與政治儀式的形式相匹配，不斷引導(dǎo)學(xué)生對于政治信仰的理解和認(rèn)同。其次，要加強儀式教育過程管理。政治儀式教育的效果不僅僅取決于儀式本身，還包括儀式教育過程的管理和監(jiān)督。儀式教育過程管理應(yīng)該確保儀式的安全、秩序和規(guī)范，同時也需要避免過度煩瑣的管理方式影響到教育效果。最后，要注重儀式后的跟進教育。政治儀式教育需要有儀式后的跟進教育，通過深入講解、獨立學(xué)習(xí)和互動討論，加深學(xué)生對于政治儀式的理解和認(rèn)知，深刻領(lǐng)會其所傳遞的政治信仰和理念。這樣可以讓參與者更好地理解政治儀式的意義和價值，并將其內(nèi)化為自己的政治信仰和行為準(zhǔn)則。

當(dāng)然，我們不僅需要從宏觀上以制度的方式來界定政治儀式的主要類型與運行條件等內(nèi)容，以保證不同類型的政治儀式與不同的政治生活需要有機匹配起來，也需要從微觀層面對不同類型政治儀式的適用情境、要素特征與運行流程等內(nèi)容進行細(xì)致規(guī)定，以保證政治儀式在具體的政治生活環(huán)境中有序開展，引導(dǎo)大學(xué)生通過在具體的政治情境中關(guān)注政治儀式所形成的政治焦點，并通過焦點關(guān)注和儀式互動，直觀地感受國家政治價值觀念和政治發(fā)展要求，充分激發(fā)自身的政治情感，進而實現(xiàn)政治認(rèn)同的凝聚和政治信仰的生成。