[摘? 要] 本文以小林秀雄的《一個(gè)腦髓》為中心，運(yùn)用布魯爾的三重自我構(gòu)建理論，結(jié)合作者對(duì)“我”在旅途中的所見(jiàn)所聞的描寫(xiě)，從旅途乘船去真鶴港時(shí)的個(gè)體自我、坐車去湯河原時(shí)的關(guān)系自我、最后徒步回真鶴港時(shí)的社會(huì)自我三方面考察“我”的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)過(guò)程。作為小林秀雄初期論述“我”的重要作品之一，《一個(gè)腦髓》是小林秀雄“實(shí)生活的我與社會(huì)化的我”的私小說(shuō)理論的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了私小說(shuō)中的“我”要擺脫日常生活的束縛，成為社會(huì)“我”的主張，私小說(shuō)不僅僅是作家私生活的反映，也要體現(xiàn)出社會(huì)生活，“我”不僅是私生活中的“我”，更是社會(huì)的“我”?！澳X髓”是認(rèn)識(shí)外界事物的基礎(chǔ)，當(dāng)我們正確認(rèn)識(shí)到外部世界，與他人建立聯(lián)系，并在與他人和社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我時(shí)，“腦髓”會(huì)被清楚地意識(shí)到。

[關(guān)鍵詞] 私小說(shuō)? 小林秀雄? 自我構(gòu)建

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0053-04

小林秀雄是活躍于日本文壇的一位著名的文藝評(píng)論家?！兑粋€(gè)腦髓》是小林秀雄初期論述“我”的重要的作品之一，表現(xiàn)出了其私小說(shuō)中有關(guān)“實(shí)生活的我與社會(huì)化的我”[1]的文論思想，在《私小說(shuō)論》中，他認(rèn)為法國(guó)自然主義作家的創(chuàng)作中都存在個(gè)人與自然或與社會(huì)明顯的對(duì)立，而日本作家卻認(rèn)為“我”的世界就是社會(huì)的狀態(tài)[2]，也就是說(shuō)日本作家被日常生活所束縛，作品缺乏社會(huì)性的自我，這是日本小說(shuō)與法國(guó)小說(shuō)的差距。小說(shuō)抽象化地描述了被封閉在日常生活中的“我”通過(guò)前往湯河原，最終發(fā)現(xiàn)了社會(huì)化的“我”，獲得了新生?！兑粋€(gè)腦髓》描述了在關(guān)東大地震的一年后，“我”在從東京去往湯河原的旅程中看到的風(fēng)景以及心理變化歷程。中村王夫認(rèn)為“這部小說(shuō)之所以能構(gòu)建起一個(gè)世界，是因?yàn)橹魅斯蛲饨绠a(chǎn)生的憂郁被一個(gè)腦髓所吸收。”[3]小說(shuō)表現(xiàn)了年輕人的個(gè)性和自我意識(shí)。

中國(guó)學(xué)界對(duì)小林秀雄的研究，多圍繞其私小說(shuō)文論展開(kāi)。魏大海認(rèn)為小林秀雄指出了法國(guó)作家研究的“自我”不同于日本“私小說(shuō)”作家眼中的“自我”，而是充分社會(huì)化的“自我”，他們所關(guān)注的已不是“自我”的形態(tài)，而是“自我”本身的問(wèn)題或社會(huì)之中“自我”的位置[4]?！端叫≌f(shuō)論》是劃時(shí)代的創(chuàng)作。周硯舒指出小林秀雄最大的貢獻(xiàn)在于將私小說(shuō)研究引入日本與歐洲文學(xué)的比較文學(xué)視野中，提出了“自我”與“近代化”的問(wèn)題[5]。小林秀熊從無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中看到了“真正的個(gè)人主義文學(xué)”誕生的可能性。“真正的個(gè)人主義文學(xué)”中的“個(gè)人”在小林看來(lái)才是堅(jiān)定的“近代化的自我”。小林提出的私小說(shuō)的“自我”是沒(méi)有充分“社會(huì)化的自我”的觀點(diǎn)，對(duì)日本私小說(shuō)中的“私”的問(wèn)題具有深遠(yuǎn)影響。郭雪妮則認(rèn)為小林秀雄所理解的日本“私小說(shuō)”具有執(zhí)著于自我獨(dú)白的、缺乏社會(huì)性的特質(zhì)[6]。

日本學(xué)界對(duì)小林秀雄的作品研究及理論研究成果眾多。佐佐木梓指出：“在船上討厭與被均質(zhì)化的他者同頻率搖晃的‘我的他者意識(shí)通過(guò)旅行逐漸變成了認(rèn)識(shí)他者的固有存在?！盵7]對(duì)比在公交車上看到的風(fēng)景的描寫(xiě)與徒步回來(lái)時(shí)看到的同一風(fēng)景描寫(xiě)的差異，“我”意識(shí)到腦髓存在的原因是他者意識(shí)的變化，佐佐木梓認(rèn)為《一個(gè)腦髓》中他者意識(shí)的變化是小林秀雄初期作品變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而岡田浩行對(duì)江藤淳的“自我反省是‘自我意識(shí)的敗北”研究進(jìn)行了再討論，認(rèn)為“我”從孩子氣到無(wú)意識(shí)地對(duì)大人行為的模仿，再到最后自我意識(shí)的覺(jué)醒是小林秀雄從青年成長(zhǎng)為大人的“青銅時(shí)代”的展現(xiàn)，表現(xiàn)了小林秀雄的成長(zhǎng)志向[8]。

從上述研究可知，在國(guó)內(nèi)，學(xué)界對(duì)小林秀雄私小說(shuō)理論的研究成果眾多，且與小林秀雄提出的“社會(huì)化的自我”觀點(diǎn)達(dá)成共識(shí)，但對(duì)其作品仍缺乏研究論證。而日本學(xué)界的研究大多是從自我、他人意識(shí)方面對(duì)小林秀雄的作品進(jìn)行解讀，但對(duì)其私小說(shuō)理論的研究還未得到充分論證。實(shí)際上通過(guò)這個(gè)作品可以看出小林秀雄關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)生活的主張，其作品是其理論主張的實(shí)踐。在《一個(gè)腦髓》中，“我”在去往湯河原途中，先乘船到了真鶴港、再乘汽車到了湯河原，寄宿一晚后又徒步回到真鶴港，在這三段旅途中，隨著場(chǎng)所的不斷變化，在與形形色色的人們即“他者”的相處后，“我”逐漸變成了不被日常生活束縛的社會(huì)化的人，在對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)中也逐漸帶有“腦髓”印記，也就是對(duì)外界認(rèn)識(shí)的印記。

一、乘船去真鶴港時(shí)的個(gè)體自我

“腦髓”可以說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)外界事物的意識(shí)基礎(chǔ)。

我茫然地看著波浪的運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始感到奇怪的壓迫。摘下帽子，手指插在頭發(fā)里，粗暴地搔了搔頭?？傆X(jué)得頭的內(nèi)側(cè)很癢。似乎腦子里長(zhǎng)了腫瘤。自己的身體里是否也在哪里長(zhǎng)出了那樣的東西。雖然不疼但癢得也難以忍受。[1]

在開(kāi)頭部分，“我”在岸邊等船的時(shí)候就暗示了“腦髓”的存在，但并沒(méi)有明確地感知到它的存在。岡田浩行指出，“不疼但也癢得難以忍受這種反復(fù)無(wú)常且互相矛盾的說(shuō)法直接表明‘我的心情是判斷事物好壞的依據(jù)，假如把它理解為對(duì)預(yù)期的不安的話，判斷也會(huì)變得類型化，然而這也是孩子富有意外性的性格特征?！盵8]此時(shí)“我”對(duì)“腦髓”的認(rèn)知仍停留在自我直接感受層面，甚至是把它當(dāng)作病理性的，進(jìn)而消極否定其存在。此時(shí)在“我”眼中的風(fēng)景也表現(xiàn)出了自我意識(shí)。

“被橫浪吞沒(méi)的心太丸彎著身子咯嗒咯嗒地顫抖著前進(jìn)。繞了一個(gè)海角，逼近大海的山就出現(xiàn)了。在前一年九月的地震中好像發(fā)生了山崩，什么山都露出了紅色的、有生機(jī)活力的山體。黃色，地層看起來(lái)像脂肪塊。在某個(gè)地方織入了讓人聯(lián)想到船頭腳上傷痕的紫色條紋?！边@里的景色與“我”的意識(shí)和心理無(wú)關(guān)，只不過(guò)是如實(shí)地描寫(xiě)了地震后周圍荒廢的現(xiàn)狀。作者用擬人的手法描繪了地震后的景色，心太丸這艘船像人一樣彎曲著身體前進(jìn)，露出紅土的山體像人的脂肪一樣，用表現(xiàn)人體的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)山和船，在“我”眼里那個(gè)無(wú)生命的物質(zhì)就像人一樣活著，物質(zhì)即人，而“我”對(duì)待他人的態(tài)度也是如此。

“旁邊，似乎是他父親的瘦老頭用一雙指尖都破了洞的手套抓著鐵火盆。商量好似的兩個(gè)穿西裝的男人不約而同地抱著膝蓋，一個(gè)人肩上挎著一個(gè)大相機(jī)，另一個(gè)人張著嘴頭靠著洗臉盆之間的空隙。還有伏在柳條行李箱上的四十多歲的女人，——一個(gè)個(gè)的人都像丑陋奇怪的擺設(shè)一樣，因船的震動(dòng)嘎嘎作響。自己的身體也自然要以和他們同樣的節(jié)奏搖晃。這令人無(wú)法忍受?！薄拔摇卑岩煌舜娜藗儽扔鳛椤俺舐婀值臄[設(shè)”，處于各種狀態(tài)的他人被認(rèn)為是山和船等的存在，在“我”的意識(shí)中，“我”只能認(rèn)識(shí)到自己的存在，除了自我以外，所有的人都是和物質(zhì)一樣的無(wú)生命的東西。布魯爾的三重自我構(gòu)建理論將個(gè)體分成個(gè)體自我、關(guān)系自我和群體自我三個(gè)組成部分[9]。個(gè)體自我是指從自我的獨(dú)特性出發(fā)，區(qū)別于他人的特性，如個(gè)人的性格、經(jīng)歷、愛(ài)好等，通過(guò)與他人比較獲得保護(hù)個(gè)人自身利益的動(dòng)機(jī)。此時(shí)的“我”可以說(shuō)只是個(gè)體自我?！澳X髓”被放在玻璃箱里，切斷自我和外界的聯(lián)系，“我”沉浸在只有自己的世界里，對(duì)他人、社會(huì)等外界毫無(wú)察覺(jué)，“我”的世界即一切。此時(shí)“我”認(rèn)為他者都是被均質(zhì)化的存在，難以忍受自己的身體要和他們以同樣的節(jié)奏顫抖，“我”厭惡外界，漠視除自身以外的人，只一味地沉醉于自我的世界中，并沒(méi)有突破個(gè)體自我的束縛，腦髓也只是未被意識(shí)到的隱形存在。

二、坐車去湯河原時(shí)的關(guān)系自我

從真鶴港前往湯河原的途中，在汽車中途停下來(lái)的時(shí)候，“我”聽(tīng)到了乘務(wù)員和其母親的對(duì)話。

“你飯還沒(méi)吃吧，拿著這個(gè)吃吧”。老婆婆把左手抱著的大飯盒遞給了列車員。是他的母親吧。列車員偷瞄看了我這個(gè)方向一眼，皺起了眉頭。

“不用了?！?/p>

“好了，你快吃吧?！?/p>

站在母親身邊的，和列車員長(zhǎng)得很像的十幾歲的女孩子用皸裂的手提著包上了車。

“到學(xué)校就好?！迸⒂盟粏〉穆曇粽f(shuō)著。棕發(fā)上插著一支花簪。

哥哥沉默著轉(zhuǎn)頭看向外面。[1]

在聽(tīng)到乘務(wù)員與母親的對(duì)話后，剛才在船上被物質(zhì)化的他人在這里作為“母親”“哥哥”等固定的存在而出現(xiàn)，他人開(kāi)始與家庭關(guān)系相連。被物質(zhì)化的他人的意識(shí)在此時(shí)發(fā)生了改變，以乘務(wù)員和母親的對(duì)話為契機(jī)，“我”想起了自身經(jīng)歷——父親去世了，母親也咯血了，以及自己在神經(jīng)病時(shí)代經(jīng)歷了種種痛苦。主人公的遭遇也正是小林所經(jīng)歷過(guò)的。大正十年，19歲的時(shí)候，小林的父親小林豐造去世了，他自己也因?yàn)殛@尾炎和神經(jīng)病而休學(xué)了。母親精子為了肺病療養(yǎng)而轉(zhuǎn)居了鐮倉(cāng)。根據(jù)查爾斯·霍頓·庫(kù)利的說(shuō)法，自我具體表現(xiàn)為“鏡子里映出的自我”[10]。人們可以通過(guò)“作為鏡子的他人”了解自我。通過(guò)想象他人如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，以及自己如何認(rèn)知這些“感情”，最終形成自我，這里的他人將“母親”“妹妹”“哥哥”的家庭關(guān)系作為“鏡子”，照亮自己的內(nèi)心。母親所在的療養(yǎng)院被鑲上了玻璃窗，好似自己的“腦髓”被關(guān)在了玻璃箱里。我看不到療養(yǎng)院以外的世界，深深地陷入了充滿痛苦的生活和心理上的憂愁世界，但通過(guò)“作為鏡子的他人”，“我”最終想起了自我及自我所處的社會(huì)關(guān)系。

雖然“我”以自己的經(jīng)驗(yàn)為媒介，逐漸意識(shí)到原本存在的他人，且他者完全作為個(gè)別的固有存在浮現(xiàn)出來(lái)，但通過(guò)與住宿的女傭進(jìn)行對(duì)話，“我”更加明確地意識(shí)到“腦髓”的存在?！皩掝~頭細(xì)長(zhǎng)眼睛的女傭伺候著。那個(gè)愚蠢善良的臉讓我煩惱。我沒(méi)有食欲、又懶得講話，一臉的不高興，旁邊女傭一個(gè)人喋喋不休。我想象著像鳥(niǎo)蛋一樣黃色的光滑的腦髓進(jìn)入她寬大的額頭里面。她說(shuō)的話一個(gè)接一個(gè)在里面被制造出來(lái)。但是，不知不覺(jué)間我費(fèi)力地配合著說(shuō)因?yàn)榈卣鹉抢锏臏厝黾恿嘶驕p少了?！痹谧∷薜臅r(shí)候，“那個(gè)愚蠢善良的臉讓我煩惱”的女傭人在伺候時(shí)，一個(gè)人喋喋不休，“我”看似“感覺(jué)很麻煩，一副不高興的樣子”，但其實(shí)在不知不覺(jué)中配合著她，把她的“腦髓”比喻為“鳥(niǎo)蛋”，清楚地意識(shí)到了別人的“腦髓”。布魯爾的關(guān)系自我是指從自己與親近的人或與重要的他人的雙向關(guān)系中定義和理解自我，從人際關(guān)系中構(gòu)建自我，通過(guò)他人獲得反饋，與保護(hù)和維持他人關(guān)系的動(dòng)機(jī)相聯(lián)系?！拔摇睂?duì)女傭的態(tài)度是煩惱、不高興，配合他人行為的感受性變化表現(xiàn)出“我”對(duì)他人的不同定位。從“我”對(duì)他人的回應(yīng)和情感態(tài)度來(lái)看，他人不再是被均質(zhì)化的存在，而是作為與“我”對(duì)等化的人，此刻的“我”終于突破了個(gè)體自我，他人進(jìn)入到“我”的世界中，并通過(guò)意識(shí)到他人的存在實(shí)現(xiàn)了自我的社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)，成為關(guān)系自我，“腦髓”真正被意識(shí)到。

三、徒步回真鶴港時(shí)的社會(huì)自我

這次的旅程由最初的乘船，到達(dá)港口后換乘汽車，在旅館住一晚后，最后通過(guò)“徒步”連接起來(lái)。隨著“我”逐漸認(rèn)識(shí)被物質(zhì)化的他者、被對(duì)等化的他者，搭建自我和外界的聯(lián)系，逐漸明確“腦髓”的存在，最終通過(guò)徒步實(shí)現(xiàn)從個(gè)體自我到關(guān)系自我的變化。

走著去真鶴的“我”被昨天的乘務(wù)員叫住了。在乘務(wù)員為出發(fā)時(shí)間而與人爭(zhēng)吵時(shí)，一名“拄著拐杖”的男子從旁邊插隊(duì)過(guò)來(lái)，他打開(kāi)售票員的腕表蓋對(duì)比了自己的時(shí)鐘，發(fā)現(xiàn)售票員的表快了四十分鐘。列車員解釋說(shuō)，這是因?yàn)樗洗瑥S的時(shí)間，但對(duì)于他們的爭(zhēng)論，“我”什么也沒(méi)說(shuō)就走了。雖然此時(shí)“我”看似不想和別人發(fā)生關(guān)系，讓自己與他人的世界隔絕，但是，看著徒步行走時(shí)身邊的景色，“我總覺(jué)得那不尋常的清爽，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是無(wú)法割舍的。我感覺(jué)到了那個(gè)習(xí)慣的清爽。正好把自己的腦髓放在玻璃裝飾箱里，一邊想著是毀掉還是毀掉，一邊獻(xiàn)上。但是，在一瞬間，它已經(jīng)毀掉了。然后被沉重的石塊代替了。”然后，封閉“腦髓”的玻璃盒子被打破，直接成為外界世界、社會(huì)生活、他人感知和認(rèn)識(shí)的石塊，最終跳出“我的世界”開(kāi)始接觸社會(huì)生活。腦髓不再是封閉的石塊，轉(zhuǎn)而成為個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的基盤(pán)。于是此時(shí)，“我”和他人的對(duì)話也發(fā)生了變化。根據(jù)喬治·H.米德的說(shuō)法，社會(huì)個(gè)體的自我，本質(zhì)上是一種社會(huì)存在，個(gè)體自我只有通過(guò)社會(huì)和社會(huì)中不斷進(jìn)行的互動(dòng)才能產(chǎn)生和存在[11]。因此，它的實(shí)際出現(xiàn)與存在不僅與社會(huì)小環(huán)境相關(guān)，而且與社會(huì)大環(huán)境相關(guān)。另一方面，個(gè)體自我作為一種社會(huì)實(shí)體，本身是個(gè)體的身體、心靈、行為以及環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一體；而且隨著個(gè)體意識(shí)的不斷發(fā)展，其自我組織日益完善，而其行為對(duì)微觀、中觀乃至宏觀社會(huì)環(huán)境的影響也就日益增加，那時(shí)的“我”便作為社會(huì)自我而生活著。在返回途中，拄著拐杖的男子在雪地中尾隨著“我”的足跡，面對(duì)這一舉動(dòng)，“我”的態(tài)度一改在列車上的厭煩，不僅默許了他這一行為甚至還做出了回應(yīng)?！拔抑钡叵氚阉湍X髓上的木屐痕跡一一吻合。我一步也沒(méi)能邁出。就這樣趴在了正好在旁邊的巖石上。茫然地站著余光看見(jiàn)，拐杖的男人的像蟲(chóng)子一樣的身影沿著我下面的痕跡一步一步地走來(lái)，很小很小?！敝俺聊唛_(kāi)的“我”在這時(shí)卻允許他人尾隨，不同于無(wú)意識(shí)地回應(yīng)住宿女傭，這種容忍是有意識(shí)地調(diào)動(dòng)自己符合他人，回應(yīng)“拐杖男”的期待，是與社會(huì)生活相協(xié)調(diào)的結(jié)果。此時(shí)的“我”成為社會(huì)自我。

據(jù)威廉·詹姆斯的研究，社會(huì)的我源自社會(huì)關(guān)系的自我認(rèn)識(shí)，自我是在與他人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也構(gòu)建起我們與他人互動(dòng)及看待自我的方式[12]。在旅途開(kāi)始時(shí)，“我”僅僅處在個(gè)體自我狀態(tài)之中，陷入自己的生活并在社會(huì)中游離著，自我生活就是一切社會(huì)生活，此時(shí)作為接受事物的基礎(chǔ)——“腦髓”的存在尚未被意識(shí)到。因此在船上與他人一起隨著船的搖晃以同樣的節(jié)奏振動(dòng)時(shí)，“我”的態(tài)度是厭惡的；而后，到湯河原坐汽車的時(shí)候，以乘務(wù)員和母親的對(duì)話為契機(jī)，“我”想起了自己的經(jīng)驗(yàn)，他人被定位在特定的關(guān)系上。受到他人關(guān)系的影響，“我”塑造出了關(guān)系自我，“腦髓”被清楚地意識(shí)到了，與旅館女傭人的交談是“我”接觸社會(huì)的第一步。最后在步行返回真鶴港的旅途中，與乘船時(shí)厭惡他人的態(tài)度相反，“我”不僅允許了“拐杖男”留下痕跡的行為，還配合著他的步伐行走。這里的“我”已經(jīng)成為社會(huì)自我，“腦髓”開(kāi)始滲水也表現(xiàn)出“我”對(duì)社會(huì)聯(lián)系的構(gòu)建。

從旅途中“我”對(duì)他人態(tài)度的變化及小說(shuō)對(duì)景物的描寫(xiě)反映出小林的“日常生活的犧牲”主張。小林主張十九世紀(jì)的實(shí)證主義思想，即作為犧牲者抹殺日常生活的“我”，在藝術(shù)上發(fā)現(xiàn)“我”，藝術(shù)的“我”是社會(huì)的“我”，私小說(shuō)不應(yīng)該受日常生活的束縛而要關(guān)注社會(huì)生活。通過(guò)這次旅行，“我”從個(gè)體自我成長(zhǎng)為社會(huì)自我。最初被日常生活束縛的“我”通過(guò)與他人的交流發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的“我”，《一個(gè)腦髓》可以說(shuō)是其理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：陳雨傲，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。