文/梁鳳蓮

任何一種人文社科研究的源起，都離不開不斷的反思與追問。

對于廣州這座有著兩千多年歷史的城市而言，最重要的，是如何保有自己獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，如何保持揚(yáng)長避短發(fā)展自己優(yōu)勢的選擇，這是與其他城市的區(qū)別所在。一座有魅力、有潛力的城市，需要有不同的氛圍、不同的格調(diào)，需要有不同的建筑、不同的街巷，需要有不同的人群、不同的生活方式，由此而展示著不同的文化模式、不同的文化面貌。真正讓城市因超越而卓越的，真正能有吸引力和引領(lǐng)效應(yīng)的，不是它與其他城市的相同之處，而恰恰是它的奇異獨(dú)特之處。

由是，“每一個(gè)歷史地理的愛好者，都是自然的愛國者”，此說不無道理，時(shí)空感喚醒的情感共鳴和精神塑造，所具有的價(jià)值效應(yīng)，可能還有待被我們不斷地加深認(rèn)識(shí)。城市記憶，就是城市中曾經(jīng)存在的所有個(gè)體記憶的總和，更是社會(huì)更迭變遷的歷史遺傳的總和。真正理解歷史一定要提升到哲學(xué)的高度，知識(shí)并不意味著理解，研究導(dǎo)向的是理論的總結(jié)。

文化是歷史性的，從來都是歷史發(fā)展的結(jié)果。而用什么樣的歷史觀，基于什么樣的價(jià)值立場，如何打開視野，選取哪些角度，來描繪歷史、詮釋過往，才能讓時(shí)間與空間形成的坐標(biāo)，立足于以本土為基礎(chǔ)，而建立一個(gè)既有時(shí)間脈絡(luò)的廣度、又有空間伸展的寬度的演進(jìn)圖景。

歷史文化研究的情感、概念與策略，如同陳寅恪先生對治史者的一個(gè)要求，即研究歷史文化的要“與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。也就是心理學(xué)家羅杰斯提倡的“共情”能力。

同樣，情感與立場對歷史文化的研究會(huì)有很大的影響，情感關(guān)懷與立場中的客觀公允的關(guān)系問題，才能呈現(xiàn)特定時(shí)代和特定環(huán)境下，不一樣的生活方式和思維方式。諸如敬畏之心、文史不分家、慎用概念等等，就是要避免把歷史文化研究變成簡單的復(fù)制或者剪接，避免道聽途說斷章取義，就是要把時(shí)間流脈和空間延伸的起承轉(zhuǎn)合講明白，樹立起比較明確的問題意識(shí)，把相應(yīng)的人文關(guān)懷融匯進(jìn)去，把研究與敘事融合起來，使有的放矢的判斷既有合理度，也有可信度。

學(xué)術(shù)境界，說到底是一種精神境界。此在的探尋與思考，其實(shí)就是在確證自己所承接和承傳的那一種取向與觀念的認(rèn)知，確證歷史與現(xiàn)實(shí)的合理傳遞路徑，最終向內(nèi)心的認(rèn)同回歸。

而守望的精神境界的指向，就是去把握這座城市的精神根基，發(fā)掘和闡釋其現(xiàn)代價(jià)值，為一座城市的精神血脈的延續(xù)和傳承做出不懈的努力。有傳統(tǒng)，有根深葉茂的土壤，才可以呈現(xiàn)出本土嶺南文化獨(dú)特的、地理物候的風(fēng)情特點(diǎn)、人文風(fēng)俗的鮮明特色、獨(dú)樹一幟的魅力光彩。

沒有典籍，就沒有華夏文明。同樣，沒有歷史，亦就沒有廣州文化的來蹤去影。時(shí)間的快速流逝，發(fā)展的變化莫測，覆蓋著、有可能亦遮蔽著很多的真相，如此說來，談歷史談文化，可能是奢侈的，更是必需的，借古鑒今，知人論世，求真務(wù)實(shí)，拓展視野，歷來都是愿做“有識(shí)之士”的“有心人”的日常修煉，如同龔自珍有詩為證：“多識(shí)前言蓄其德，莫拋心力貿(mào)才名?！泵鎸迫鐭熀５姆N種過往與書寫，如能做到可判斷都加以判斷，未可認(rèn)定者暫且存疑，立足本土文化和社會(huì)根基，將歷史感與整體觀結(jié)合起來，正視存在于現(xiàn)實(shí)的是一種生活，消匿于歷史的便是一種文化。作為生活，自然是煙火日常，而作為文化，尤其是文化研究，確實(shí)是需要認(rèn)定判斷其價(jià)值要義的。能知曉一二，恐怕已經(jīng)要窮盡畢生的心力了，兼具這樣的通識(shí)，從來不是一件唾手可得的易事，唯此只能心存敬畏的良知。

在城市歷史文化研究這條道路上，以不同的方式，達(dá)成我們的目的。如同英國著名歷史學(xué)家卡爾所說的：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話?！?/p>

如今，總的社會(huì)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，當(dāng)我們嘗試回答“城市歷史文化是什么”這類的問題時(shí)，我們的答案顯然標(biāo)注了我們自己所處的時(shí)代與位置，從而形成了更為開闊的答案中的一部分，即我們是以什么樣的觀點(diǎn)來看待我們生活其中的社會(huì)。我們所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過去。時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上有呼應(yīng)，文化的流播上有回響，依托嶺南文化而強(qiáng)大的廣州城市文化，不僅是地緣的概念，也是文化融匯創(chuàng)新認(rèn)同傳承的同一體。

尤其重要的是，“一切歷史是思想史”，城市文化研究的過程恰恰是以自身的觀念，對過往的關(guān)注重新加以構(gòu)建。歷史與文化著重在解釋與傳播，而這一過程也充滿了富于想象的理解力。

今天的粵港澳大灣區(qū)的全新命名，作為一種理論創(chuàng)新，給了我們一個(gè)全新的發(fā)展機(jī)遇。嶺南文化積淀著嶺南人民最深沉的精神追求，我們的使命就是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，讓嶺南文化成為整個(gè)大灣區(qū)的共同財(cái)富，讓依托嶺南文化而強(qiáng)大的廣州城市文化研究的坐標(biāo)建構(gòu)起來，前赴后繼，生生不息，走向未來。

一本書從念想起，到觀點(diǎn)清晰框架成形，再到章節(jié)一步一步地完成，歷經(jīng)一個(gè)比較長的時(shí)間段，從來都在反復(fù)思考的追問中。讓思想成為學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，思考有了深度和探索，學(xué)理才不會(huì)膚淺，才會(huì)有可能形成一些創(chuàng)新。

而所謂學(xué)術(shù)的規(guī)范規(guī)整，其實(shí)就是思想的清晰進(jìn)而明朗，邏輯分明，起承轉(zhuǎn)合有序，去除陳腐，去除蕪雜，去除似是而非，才能讓思想站立越來，傳播開去。

同樣，如何讓思想成為學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，也就是構(gòu)建一種理論框架的脊梁？思想有深度，學(xué)理有根基，這框架的脊梁才會(huì)挺立，才能達(dá)成言之有理有據(jù)的共識(shí)。

共識(shí)的達(dá)成尤其需要依仗兩種尊重，一種是對歷史事實(shí)的尊重，另一種是對現(xiàn)實(shí)生活的尊重，并致力于從歷史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中找到內(nèi)中的淵源和互相推動(dòng)、互為因果的規(guī)律，這就是讓歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來的重要性。

顯然，歷史是當(dāng)下的歷史，而現(xiàn)實(shí)則是歷史有所選擇的延續(xù)。超越舊的學(xué)術(shù)思想，才有可能拓展新的研究局面，而這樣的新局面具有傳承性，并不會(huì)在快速的變化中速朽或被置換。時(shí)間不會(huì)停滯，思想與認(rèn)知也不可能停滯。把握好對時(shí)間與空間的理解，這樣的認(rèn)知才可能是豐富和生動(dòng)的。

我們生存在一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)代，幾代人適應(yīng)的歷史結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，所熟習(xí)的思想與精神結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，如是，觀念與理念何以會(huì)不改變，又怎么可能不改變？這不過是時(shí)代變遷的其中一個(gè)板塊、其中一個(gè)鏈接而已。

改變也好，創(chuàng)新也罷，都不妨說是培養(yǎng)對新生文化的熟悉的過程，這成了動(dòng)力之源，由是創(chuàng)新就變得越來越重要。關(guān)鍵則在于這樣的創(chuàng)新，是從內(nèi)往外生發(fā)出來的，沒有什么能阻擋這種突破，在這個(gè)意義下，創(chuàng)新就是一種有利有益有效的傳承。

對內(nèi)心世界與外在世界一樣，保持當(dāng)代性，也就是此刻的在場性，才會(huì)對歷史文化產(chǎn)生有效的理解，而非處于一種刻舟求劍的錯(cuò)位關(guān)系中。探尋文化怎樣在城市的更新發(fā)展中找準(zhǔn)定位，無非就是：回歸傳統(tǒng)，走進(jìn)現(xiàn)代，塑造自我。同樣，解答文化怎樣在城市中找回價(jià)值、重拾自信，依然就是：向文化源頭的自覺回歸，對地域個(gè)性的自覺彰揚(yáng)，對時(shí)代需求的自覺轉(zhuǎn)換。

我們的歷史的確源遠(yuǎn)流長，在這個(gè)漫長的歷史過程中，起伏和反復(fù)，似乎不是為了另起爐灶，而是為了延續(xù)傳承，所以，我們才有五千多年的歷史積淀，才有一以貫之的文化傳遞。我們一直認(rèn)同著祖宗創(chuàng)設(shè)的文明，我們也一直恪守著對故土的守望。我們秉承的是愛國主義，有大國才有小家，有國家才有家庭，傳宗接代的意識(shí)牢不可破。中國歷史不僅是以文明的面目存在，更是以國家的面目存在。正如英國教授馬丁所指出的，“這是因?yàn)橹袊旧砭褪且环N文明！文明沒有出現(xiàn)斷層，國家興衰只不過是一個(gè)摔倒再站起來的動(dòng)作而已?！薄爸袊鴱膩矶疾皇且粋€(gè)民族國家，中國人之所以自認(rèn)為中國人，不是因?yàn)槊褡迳矸莸恼J(rèn)同，而是因?yàn)閮汕Ф嗄晡拿鞒晒恼J(rèn)同……中國是一個(gè)早已成熟的文明體系?！?/p>

所以，我們是如何思考?xì)v史的？我們是如何認(rèn)知社會(huì)發(fā)展變遷的？思考與認(rèn)知兩者如同雙翼，彼此有不可或缺的關(guān)系，不然，任何的呈現(xiàn)與前行都難以起行。所以，沒有書寫與講述，很多東西就會(huì)消失、消亡。這一觀點(diǎn)，在2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主波蘭詩人奧爾加·托卡爾丘克的判斷里，更有著無與倫比的份量，他說：“有故事的人，寫故事的人，統(tǒng)治著這個(gè)世界?！毕雭硪膊粺o道理，事實(shí)確是這樣，時(shí)間的一切過往，無不經(jīng)由我們的書寫與講述，表達(dá)和呈現(xiàn)，來認(rèn)知?dú)v史，認(rèn)知文化，來連接記憶，甚至來反思現(xiàn)在，構(gòu)想未來。文化創(chuàng)新的同時(shí)，需要文化保護(hù)。有遮蔽，就會(huì)有發(fā)現(xiàn)；有斷裂，就會(huì)有連續(xù)；有解構(gòu)，就會(huì)有建構(gòu)。所以，發(fā)現(xiàn)話語背后觀念的演變，并對之進(jìn)行富于價(jià)值的解讀，意義就存在于這種解釋的框架中，這也正是文化研究持續(xù)推進(jìn)的動(dòng)力。

一個(gè)民族的文化也好，一個(gè)區(qū)域的文化也好，要對整個(gè)國家甚至是世界文化有所貢獻(xiàn)，必須具備兩項(xiàng)條件，一是以自身固有的本土文化為基礎(chǔ)，二是能吸收外來文化作為滋養(yǎng)及補(bǔ)充。文化創(chuàng)新，往往發(fā)端在從多種、多元文化接觸并存的交匯時(shí)代，并在其間碰撞及交替中產(chǎn)生出來，同時(shí)創(chuàng)新亦帶來了融匯。前提是，要建立一套具有消化與吸附功能的理論體系，交流與融匯，趨同至認(rèn)同，都需要強(qiáng)大的自主理論原則，才能在多元中融匯，在融匯中創(chuàng)新，這是一個(gè)有機(jī)的環(huán)環(huán)相接的整體。

如何講述和呈現(xiàn)廣州這座城市獨(dú)特的城市文化，就如同如何講述多元立體的世界，不管是歷史還是文化，顯然都有著巨大的意義。以真誠和敬意觀察世界，一切都可以是鮮活的，時(shí)間與空間相互關(guān)聯(lián)，人與事互為因果，城市的生長與日常的生存彼此見證，無論是可見的現(xiàn)實(shí)還是不可見的歷史均有生命。

個(gè)體的研究風(fēng)格是自然形成的，不是把陳述手法當(dāng)風(fēng)格，或者是有點(diǎn)含糊的觀點(diǎn)、有點(diǎn)小情趣之類的意思就夠了，而是與思想、與歷史、與更宏觀的思考關(guān)聯(lián)起來，寫什么寫好什么并不是個(gè)人的手法以及技巧的問題，而是境界與情懷的問題。因而，“歷史學(xué)就是歷史科學(xué)”這樣一個(gè)判斷，應(yīng)該敬畏對待。所謂無用之用，人文科學(xué)就是關(guān)于價(jià)值的科學(xué)。

學(xué)者所依仗的是一種端正的純粹氣質(zhì)，個(gè)體所讀過的書、吃過的苦、受過的傷，最終都會(huì)成為這種氣質(zhì)所包含的一種光源，映亮前行的路。真正的學(xué)者，學(xué)術(shù)的目的當(dāng)然也并不能是超功利的，而只是超越了世俗的功利，從而與人生有意義和有意思的探索之終極目的聯(lián)系起來。

人文學(xué)者的心胸應(yīng)等同于家國情懷，盡可能謙恭地做一個(gè)精神家園的守護(hù)者、公理與正義的傳播者、富有真實(shí)價(jià)值的承傳者和捍衛(wèi)者。人們通常所說的精神長相，是一種看不到的能力，而這種能力，決定了一個(gè)人的精神力量，正是所謂的“心有境界行則正，腹有詩書氣自華”。

按照老一輩致力于歷史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)的導(dǎo)向，學(xué)術(shù)理路和學(xué)術(shù)精神，是學(xué)跨文史，既研究歷史，也書寫歷史。研究與敘事并舉，兩者相輔相成、相得益彰，這是老一代史學(xué)家治學(xué)的精髓所在，也是最值得我們反思和繼承的精華，完整體現(xiàn)了歷史研究是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科的基本精神。

如何把握歷史學(xué)是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科，就內(nèi)容而言，歷史學(xué)是所有人文社會(huì)學(xué)科的母體，就方法而言，歷史學(xué)游走在科學(xué)和藝術(shù)之間，就未來而言，歷史學(xué)包含了各種非虛構(gòu)的巨大空間。

所以，歷史學(xué)是在科學(xué)與藝術(shù)之間，是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科，歷史學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)就是史料的可信度、解釋的合理度。這兩點(diǎn)，集中體現(xiàn)在歷史研究中。同時(shí)，就歷史學(xué)的人文性而言，也有兩方面的含義：一方面，關(guān)乎歷史學(xué)的本源與主體，是以人為本的歷史敘事；另一方面，在歷史學(xué)的四個(gè)基本要素即時(shí)間、空間、事件和人當(dāng)中，人是連接其他要素的關(guān)鍵。所謂敘事，接近于藝術(shù)，是追求美的；所謂研究，接近于科學(xué)，是追求真的；而歷史敘事，是在研究基礎(chǔ)上的敘事，在求真的基礎(chǔ)上求美。

上海學(xué)者張偉然先生在《譚其驤先生與歷史文化地理研究》中談及，如何科學(xué)地揭示人類文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系。他解讀譚先生的見解，認(rèn)為，只有對歷史時(shí)期的地理要素有了相當(dāng)?shù)睦斫?，才有可能科學(xué)地提示人類文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系，這就帶出如何認(rèn)知行政區(qū)與自然區(qū)、文化區(qū)域的互有關(guān)系。顯然，這是關(guān)乎歷史地理學(xué)領(lǐng)域具有重要意義的研究視角如何選取的關(guān)鍵問題。

畢竟，在信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，引證、考據(jù)、索源已是常態(tài)，已不是難事，重要的是怎樣去推動(dòng)學(xué)科研究往前走，怎樣在固有的材料上進(jìn)行探索的創(chuàng)新，除了發(fā)現(xiàn)、認(rèn)證，還有更為重要的，那就是判斷，對所有的歷史與現(xiàn)實(shí)材料作出有效的判斷與立論。

史學(xué)家錢穆在《國史大綱》的首頁就寫下了這樣的要求：“所謂對其本國歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情和敬意?！?/p>

如何做到歷史地理解土地、文化、時(shí)間流變與人的關(guān)系，也就是如何客觀地梳理事實(shí)、了解相互之間的影響與關(guān)聯(lián)，最終才會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的原因，得出持之有理有據(jù)的結(jié)論。就事論事，或者碎片化地了解，是很難產(chǎn)生整體的認(rèn)知的，甚至對那些碎片化本身的來龍去脈也很難認(rèn)清，而只有通過去偽存真、去蕪存菁，才能洞見歷史文化在時(shí)間發(fā)展河流里，彼此相處、彼此融匯、彼此見證的真相。

每一個(gè)區(qū)域、族群，尤其是民族，都不會(huì)輕易放棄自己的歷史文化權(quán)利，就像保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)一樣地傳承繁衍著，生生不息。社會(huì)史既是文化史，亦是個(gè)人史，全部個(gè)人的經(jīng)歷構(gòu)成了社會(huì)史的總和，全部個(gè)人經(jīng)歷的輕重構(gòu)成了社會(huì)史的重量。經(jīng)歷與記憶，以及記錄，是歷史文化研究不可或缺的組成部分，對于理順歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)是彌足珍貴的。

所以，一座城市必然攜帶著自有的品相和風(fēng)貌，從歷史的風(fēng)煙中一路走來，城市的味道、格調(diào)、語言、風(fēng)景、文化等等，就是它自身不可置換的元素，人們依此而去認(rèn)知與認(rèn)同一座城市的屬性。

尋找一本書的立足點(diǎn)，如同尋找專業(yè)研究上的新的自我，有所發(fā)現(xiàn)和有所創(chuàng)新的自我。而尋找自我的同時(shí)，也是尋找一座城市的自有的存在感，去弘揚(yáng)一座城市生命的存在價(jià)值與分量，從而才能向外輸出這座城市的觀念，輸出其感召力和影響力。

文化除了積淀、蛻變、完善，還有如何梳理、如何研究，更有如何判斷、如何呈現(xiàn)的關(guān)鍵問題。這正是讓廣州城市文化出新出彩的強(qiáng)大的光源。這就是我稱之為原動(dòng)力的所在。

廣州的城市文化善于亦勇于自我激活、自我創(chuàng)新，最大的長項(xiàng)就是能從融匯而來的不同的文化傳統(tǒng)中，從不同的歷史上的一切經(jīng)驗(yàn)中，復(fù)活并蛻變成為自己的養(yǎng)分，變身為圖強(qiáng)發(fā)展的活力和毅勇，最終成為探索與發(fā)展的動(dòng)力之源。上接南越氣象，旁及域外交流，下啟新變之路，在視野的拓展與高度的灑脫上，成就了一座城市引領(lǐng)上的跨越。

無疑，廣州城市文化發(fā)展的真相就在于，在每個(gè)不同的節(jié)點(diǎn)，催生與成熟了城市的某種發(fā)展?？梢姡绾卧炀土顺鞘械尼绕?，提升了城市的地位，形成了城市的特色與魅力，都是有歷史脈絡(luò)可尋的。

由此，廣州城市文化研究的建構(gòu)，理論創(chuàng)新的導(dǎo)引，就顯得尤為重要。不妨設(shè)定：嶺南文化作為城市文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而廣府文化則是源泉，那么，把廣州城市文化實(shí)際建構(gòu)成一個(gè)優(yōu)良的平臺(tái)，才能有效地有價(jià)值地成為粵港澳大灣區(qū)文化共同體的人文紐帶。

所有的探索與努力，都是為了去接近更具說服力的真相，去把握更有認(rèn)同效應(yīng)的判斷與立論，以便更好地認(rèn)知，我們所處的城市——廣州，是一座怎樣的城市；我們生存其中的文化，是怎樣的一種城市文化。

換一個(gè)角度，換一種表述方式，我們是否對本土文化的源流發(fā)展多一些尊重，多一些敬畏？歷史對繼往開來的廣州，在不同的節(jié)點(diǎn)上作出了重要的選擇，尤其是百年以降，而廣州則在這種選擇中作出了值得每一個(gè)生活在其中的新老廣州人自信與自豪的承諾和擔(dān)當(dāng)，由是，廣州的城市文化不同凡響、不負(fù)使命！

黑格爾告訴我們，所有歷史都是精神史，是精神已經(jīng)完成的及精神已經(jīng)形成的東西的歷史。任何有現(xiàn)實(shí)人文意義的歷史研究，都存在著一種思想與研究的主客體之間的同一性，是把從古到今的不同的走向，去連接起相通的橋梁。研究與梳理歷史，并非為了單一地去關(guān)注那些外在的、偶然的、與我們并沒有多大關(guān)聯(lián)的東西，而志向恰恰相反。

超越舊的學(xué)術(shù)思想，才能拓展出新的局面，而這樣的新局面具有傳承性，并不會(huì)在快速的時(shí)勢變化中速朽或者被置換。時(shí)間不會(huì)停滯，思想與認(rèn)知也不可能停滯，把握好對時(shí)間與空間的理解，這樣的認(rèn)知才可能是豐富和生動(dòng)的。

我們生存在一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)代，一整代人適應(yīng)的歷史結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化，所熟習(xí)的思想與精神結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化，為此，觀念與理念何以不改變，又如何可能不改變？這是時(shí)代變遷的其中一個(gè)板塊。創(chuàng)新也不妨說是培養(yǎng)對陌生文化的一個(gè)熟悉的過程，因?yàn)槌錆M了探索與發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力之源，所以創(chuàng)新就變得越來越重要。關(guān)鍵恰在于，這樣的創(chuàng)新是從內(nèi)往外生發(fā)出來的，沒有什么能夠阻擋這種突破，在這樣的意義下，創(chuàng)新就是一種有利有益有效的傳承。