王天橋,彭建成

(1.貴州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550018;2.湖南人文科技學(xué)院 曾國(guó)藩及湘中文化研究基地,湖南 婁底 417000)

《曾國(guó)藩家書(shū)》收錄了曾國(guó)藩寫(xiě)給祖父母、父母、叔父母、兄弟、妻子及兒子等的家書(shū),內(nèi)容包括修身、為學(xué)、為政、治家、理財(cái)、養(yǎng)生、治軍、識(shí)人、用人等方面的內(nèi)容,時(shí)間跨度大,內(nèi)容之豐富,涉及人物之多,保存之完整是古往今來(lái)實(shí)屬少見(jiàn)的家書(shū),可謂是曾國(guó)藩一生內(nèi)圣外王典范的真實(shí)記載。梁?jiǎn)⒊?、毛澤東、蔣介石、錢(qián)穆等都極力推崇曾國(guó)藩本人及其家書(shū)家信中的思想。正如唐浩明指出:“《曾國(guó)藩家書(shū)》是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn),是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書(shū)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談,是一個(gè)成功者對(duì)事業(yè)的奮斗經(jīng)歷,更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的坦露?！盵1]2-3

《曾國(guó)藩家書(shū)》既是一部反映曾國(guó)藩思想的巨著,也是一部曾國(guó)藩教育后代的鮮活案例。這與中國(guó)人獨(dú)有的思考方式有關(guān),中國(guó)人了解任何思想家的時(shí)候,既要對(duì)其思想有所認(rèn)知和理解,更重要的是要努力走進(jìn)思想家本人的真實(shí)生命本身,才能完整了解其人其事。正如錢(qián)穆指出:“中國(guó)一思想家,同時(shí)必是一教育家。中國(guó)人看重一思想家,不僅是看重其思想與著作,同時(shí)必看重其人,看重其實(shí)際人生之一切行為……若把思想從實(shí)際人生中抽離,即不成為思想?！盵2]287李承貴先生研究認(rèn)為,天地萬(wàn)物的生命意義和內(nèi)在價(jià)值,需要通過(guò)人的合理的生活態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)[3]。李承貴還認(rèn)為,儒家注重追求和關(guān)注公共生活、物質(zhì)生活和精神生活等生活實(shí)際,儒學(xué)是不折不扣的生活型學(xué)問(wèn)[4]。所以,聯(lián)系曾國(guó)藩的實(shí)際人生來(lái)看他的養(yǎng)生思想與養(yǎng)生方法,就可以更加理解曾國(guó)藩的一番良苦用心。因?yàn)樵鴩?guó)藩本人及其弟弟、曾氏后輩子侄身體都比較虛弱,加之曾國(guó)藩這一代人公務(wù)比較繁忙,過(guò)于勞累。雖然祖父星岡公有許多養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)傳下來(lái),但早期并未引起曾氏家族的重視。后期隨著年齡增長(zhǎng),曾國(guó)藩開(kāi)始意識(shí)到一定要高度重視自己和家人的身體保養(yǎng),而且自己要做一個(gè)表率。盡管曾國(guó)藩不是一個(gè)高壽的人,活到六十一歲就離開(kāi)了,但他倡導(dǎo)和親身實(shí)踐的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法至今仍有重要的借鑒意義,對(duì)忙碌的現(xiàn)代人也是一個(gè)重要的提示。李承貴先生研究認(rèn)為,養(yǎng)生就是將現(xiàn)有的生命養(yǎng)育好,使其得到充足的養(yǎng)料以健康成長(zhǎng)[5]。唐祖宣把曾國(guó)藩養(yǎng)生概括為君逸臣勞的道家養(yǎng)生觀、重視自然調(diào)養(yǎng)的用藥觀、勤則壽逸則亡的養(yǎng)生觀、重視飲食睡眠的攝生觀、強(qiáng)健筋骨的鍛煉觀、喜好詩(shī)書(shū)弈棋的怡養(yǎng)觀等六大養(yǎng)生觀[6]。嚴(yán)薔薇等研究認(rèn)為,曾國(guó)藩的養(yǎng)生思想對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代人生活中如何在繁重的工作壓力下做好身心保健具有重要借鑒意義[7]。竇向軍研究認(rèn)為,曾國(guó)藩的養(yǎng)生之道,從完整性上來(lái)看遠(yuǎn)不及他的政治思想、治軍思想、理學(xué)思想等,但他的探索之路值得我們加以研究和借鑒[8]。

一、學(xué)會(huì)惜福,養(yǎng)生宜早起、崇儉、習(xí)勞

看到比自己小十歲的弟弟四十多歲就開(kāi)始服用補(bǔ)藥,曾國(guó)藩談到了關(guān)于養(yǎng)生的相關(guān)理念,即如要懂得惜福、要少操勞養(yǎng)精、少吹嗩吶養(yǎng)氣、少飲酒養(yǎng)脾,可以學(xué)習(xí)射箭等武藝強(qiáng)身健體,堅(jiān)持早起。他在咸豐十年(1860 年)三月二十四日給澄弟沅弟的家書(shū)中說(shuō):“澄弟服補(bǔ)劑而大愈,甚幸甚幸! 麗參、鹿茸雖享福稍早,而體氣本弱,亦屬無(wú)可如何。吾生平頗講求惜福二字之義,近來(lái)亦補(bǔ)藥不斷,且菜蔬亦比往年較奢。自愧享用太過(guò),然亦體氣太弱,不得不爾……澄弟平日太勞傷精,嗩吶傷氣,多酒傷脾。以后戒此三事,而常服補(bǔ)劑,自可日就痊可?！盵9]475在這封家信中曾國(guó)藩提出惜福的觀念,這也是中國(guó)人常有的觀念,從積極的意義上看,懂得惜福的人必是懂得珍惜當(dāng)下的人,必是懂得知足常樂(lè)、注意自我約束、凡事收斂的人,這一觀念至今還在影響人們的思維方式和生活方式。有了觀念,還需要行動(dòng)落實(shí),首先要注重強(qiáng)身健體,曾國(guó)藩說(shuō):“學(xué)射最足保養(yǎng),起早尤千金妙方、長(zhǎng)壽金丹也?！盵9]475在這封家書(shū)中,曾國(guó)藩既勸誡弟弟要戒掉吃酒和吹嗩吶,主要是防止這樣的風(fēng)氣在家族中滋生,他提出要學(xué)一些強(qiáng)身健體的武藝,要遵從自然,堅(jiān)持早起,并說(shuō)早起是千金良方。早起對(duì)現(xiàn)代人特別是年輕人來(lái)說(shuō)難以實(shí)現(xiàn),因?yàn)樯俨糠秩苏J(rèn)為不早起也不影響身體健康,而且半夜讀書(shū)、寫(xiě)作、上網(wǎng)等精神還更好,思路更清晰,認(rèn)為早起晚起都一樣。但隨著年齡的增長(zhǎng),各種疾病越來(lái)越年輕化,大家慢慢感覺(jué)到,人還得尊重自然的生活方式,保持有規(guī)律的作息時(shí)間,對(duì)身體健康無(wú)疑是一種正確的選擇。曾國(guó)藩在同治三年(1864 年)二月十四日給澄弟的家書(shū)中,提到因兒子曾紀(jì)澤生病的事讓他產(chǎn)生了許多感慨,認(rèn)為因?yàn)榧彝l件過(guò)于優(yōu)越,平時(shí)嬌生慣養(yǎng)未曾體會(huì)過(guò)艱苦等,導(dǎo)致了后輩體質(zhì)不如前一輩,勸誡弟弟要教育孩子養(yǎng)成艱苦樸素、勤勞好動(dòng)的好習(xí)慣。他說(shuō):“吾所以屢教人崇儉習(xí)勞,蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng),嬌養(yǎng)則精力愈弱也。”[10]252強(qiáng)調(diào)溫室里的花朵是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的,要鼓勵(lì)孩子堅(jiān)持鍛煉、參加勞動(dòng)、體驗(yàn)生活等,才能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

二、謹(jǐn)慎進(jìn)補(bǔ),養(yǎng)生宜慎食節(jié)欲、飯后散步

曾國(guó)藩在咸豐十年(1860 年)十二月二十四日給澄弟的家書(shū)中針對(duì)弟弟服藥過(guò)多進(jìn)行勸誡,就祖父提倡的三不信(不信醫(yī)藥、不信僧巫、不信地仙)中對(duì)醫(yī)藥的看法進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析并提出了要注重慎食節(jié)欲的保養(yǎng)方法。他說(shuō):“至醫(yī)藥,則合家大小老幼,幾于無(wú)人不藥,無(wú)藥不貴。迨至補(bǔ)藥吃出毛病,則又服涼藥以攻伐之,陽(yáng)藥吃出毛病,則又服陰藥以清潤(rùn)之,輾轉(zhuǎn)差誤,不至大病大弱不止。弟今年春間多服補(bǔ)劑,夏末多服涼劑,冬間又多服清潤(rùn)之劑。余意欲勸弟少停藥物,專(zhuān)用飲食調(diào)養(yǎng)。澤兒雖體弱,而保養(yǎng)之法,亦惟在慎飲食節(jié)嗜欲,斷不在多服藥也。”[9]558從整篇家書(shū)來(lái)看,這里的醫(yī)藥不是通常治病的藥,而是指各種補(bǔ)藥,針對(duì)弟弟長(zhǎng)期服用補(bǔ)藥,曾國(guó)藩?jiǎng)裾]弟弟要注意飲食調(diào)養(yǎng),主張保養(yǎng)身體的方法是謹(jǐn)慎飲食、節(jié)制私欲、少服補(bǔ)藥。同樣地,曾國(guó)藩在同治元年(1862 年)七月二十日給沅弟季弟的家書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了治身宜不服藥,這里主要指各種補(bǔ)藥,并以身邊兩位得瘧疾之人不服補(bǔ)藥自愈的例子來(lái)勸誡弟弟,他說(shuō):“吾不以季病之易發(fā)為慮,而以季好輕下藥為慮。吾在外日久,閱事日多,每勸人以不服藥為上策……治心以廣大二字為藥,治身以不藥二字為藥……季弟信藥太過(guò),自信亦太深,故余所慮不在于病,而在于服藥。茲諄諄以不服藥為戒,望季曲從之,沅力勸之?！盵10]40需要指出的是,這并不是宣傳有病不去看醫(yī)生的謬論,只是不要依賴(lài)過(guò)度藥物,否則就會(huì)慢慢喪失身體的自我修復(fù)能力。當(dāng)然,生病無(wú)法自愈時(shí),還是要依靠藥物進(jìn)行治療的,這里強(qiáng)調(diào)更多的是不要亂服補(bǔ)藥,要合理用藥,不依賴(lài)補(bǔ)藥,不濫用補(bǔ)藥,就能夠使身體健康。

曾國(guó)藩在咸豐十年(1860 年)十二月二十四日給兒子曾紀(jì)澤的家書(shū)中較具體分析了藥具有能活人亦能害人的兩面性,并舉自己所見(jiàn)所聞來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)的醫(yī)療狀況,認(rèn)為飯后散步是養(yǎng)生之第一秘訣。他說(shuō):“爾體甚弱,咳吐咸痰,吾尤以為慮,然總不宜服藥。藥能活人,亦能害人。良醫(yī)則活人者十之七,害人者十之三;庸醫(yī)則害人者十之七,活人者十之三……見(jiàn)理極明,故言之極切,爾其敬聽(tīng)而遵行之。每日飯后走數(shù)千步,是養(yǎng)生家第一秘訣?！盵9]559這里曾國(guó)藩用自己堅(jiān)持飯后散步這一養(yǎng)生法勸誡兒子加強(qiáng)鍛煉,要看到藥物對(duì)身體的危害,這里我們要注意分析,萬(wàn)不可斷章取義,認(rèn)為曾國(guó)藩主張有病不看醫(yī)生,有病不吃藥等,這里說(shuō)的是養(yǎng)生的關(guān)鍵不在于外在的醫(yī)藥,而是以自己良好的體質(zhì)為根本,所以重在平時(shí)的養(yǎng),平時(shí)養(yǎng)好了,自然就會(huì)少與醫(yī)藥打交道。他主張飯后散步,因?yàn)檫@一養(yǎng)生方法不受場(chǎng)地限制,人人可以實(shí)施,好似今天倡導(dǎo)的“邁開(kāi)腿、管住嘴”“飯后走一走、活到九十九”等通俗的說(shuō)法。

曾國(guó)藩在同治四年(1865 年)閏五月十九日給兒子曾紀(jì)澤的家書(shū)中以祖父星岡公的飲食搭配和自己的飲食習(xí)慣講述飲食與養(yǎng)生的關(guān)系,主張晚餐多吃蔬菜少吃肉甚至不吃肉的養(yǎng)生方法。他說(shuō):“吾近夜飯不用葷菜,以肉湯燉蔬菜一二種,令其爛如臡,味美無(wú)比,必可以資培養(yǎng)(菜不必貴,適口則足養(yǎng)人,)試燉與爾母食之(星岡公好于人時(shí)手摘鮮蔬,以供夜餐。吾當(dāng)時(shí)侍食,實(shí)覺(jué)津津有味,今則加以肉湯,而味尚不逮于昔時(shí))。后輩則夜飯不葷,專(zhuān)食蔬而不用肉湯,亦養(yǎng)生之宜,且崇儉之道?！盵10]362從這里看出曾國(guó)藩在飲食上主張以清淡飲食、素食為主,主張少食,飲食有節(jié),認(rèn)為這既是養(yǎng)生之道,也是崇尚勤儉節(jié)約之道,這啟示我們一定要遵循身體的規(guī)律,每天飲食有規(guī)律、有節(jié)制,養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣,就能起到一定的養(yǎng)生保健作用。曾國(guó)藩在同治五年(1866 年)十月初六日給澄弟的家書(shū)中又再次強(qiáng)調(diào)了要通過(guò)飲食養(yǎng)生、不要亂服補(bǔ)藥的養(yǎng)生理念,并以自己的飲食搭配來(lái)敘述,舉了身邊兩位長(zhǎng)期服用補(bǔ)藥而沒(méi)有多大效果的例子說(shuō)明千萬(wàn)不要亂服補(bǔ)藥。他說(shuō):“余現(xiàn)在調(diào)養(yǎng)之法,飯必精鑿,蔬菜以肉湯煮之,雞鴨魚(yú)羊豕燉得極爛,又多辦醬菜腌菜之屬,以為天下之至味,大補(bǔ)莫過(guò)于此?！盵10]453-454對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這里主要汲取曾國(guó)藩飲食養(yǎng)生的理念,至于曾國(guó)藩提到的醬菜、腌菜、精米等具體做法可能有不利于健康的特性?？傊?在實(shí)際生活中,我們一定要結(jié)合自己的身體狀況,注意飲食搭配,注意有規(guī)律進(jìn)食,這是可以起到調(diào)理身體的作用的。

三、學(xué)會(huì)調(diào)適,養(yǎng)生宜靜坐,重睡眠

曾國(guó)藩在同治四年(1865 年)九月初一日給兒子曾紀(jì)澤的家書(shū)中提出要持守“盡其在我、聽(tīng)其在天”的養(yǎng)生之道,認(rèn)為養(yǎng)生貴在不動(dòng)怒和懂得節(jié)儉。他說(shuō):“吾于凡事皆守‘盡其在我,聽(tīng)其在天’二語(yǔ),即養(yǎng)生之道亦然……余八本匾中,言養(yǎng)生以少惱怒為本……既戒惱怒,又知節(jié)嗇,養(yǎng)生之道,已盡其在我者矣。此外壽之長(zhǎng)短,病之有無(wú),一概聽(tīng)其在天,不必多生妄想去計(jì)較他?！盵10]386從這一家書(shū)中不難看出,這里提到的節(jié)儉不僅是指飲食節(jié)儉和欲望的節(jié)制,還指腦力、心力方面也要注意節(jié)制,防止過(guò)度用腦用心,致心神損傷。家書(shū)中提到的“聽(tīng)其在天”的思想,看似消極,實(shí)則是一種保持身心和諧的積極心態(tài),尤其對(duì)現(xiàn)代人減緩各種壓力有一定的啟發(fā)意義,這種心態(tài)旨在每天保持心情舒暢,做好自己,不生氣、不動(dòng)怒、不焦慮,這也是一種養(yǎng)生之道。

曾國(guó)藩在同治四年(1865 年)九月晦日(即二十九日)給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書(shū)中除再次強(qiáng)調(diào)少動(dòng)怒、重節(jié)儉的養(yǎng)生要訣外,還提出閱讀《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》、種養(yǎng)花草、飽看山水以滋養(yǎng)身心的養(yǎng)生方法。他說(shuō):“張文端公所著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》,皆教子之言。其中言養(yǎng)身、擇友、觀玩山水花竹,純是一片太和生機(jī),爾宜常常省覽……以后在家則蒔養(yǎng)花竹,出門(mén)則飽看山水,環(huán)金陵百里內(nèi)外,可以遍游也?！盵10]392曾國(guó)藩這種親近自然,在山水中陶冶情操、保持心情舒暢的建議,也是中國(guó)傳統(tǒng)文人十分重視的一種養(yǎng)生方法,人在大自然中盡情游覽呼吸著新鮮空氣,身心與天地融為一體,心中的抑郁之氣一掃而光,剩下一片清明祥和。今天在城市周邊以綠色生態(tài)休閑為主題的鄉(xiāng)村旅游綜合體,為現(xiàn)代人舒緩壓力、放松心情提供了許多便利。曾國(guó)藩在同治五年(1866 年)二月二十五日給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書(shū)中引用《論語(yǔ)》《莊子》等的話(huà)勸誡兒子養(yǎng)生之法在順其自然,再次強(qiáng)調(diào)清靜調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生觀念,他說(shuō):“爾雖體弱多病,然只宜清靜調(diào)養(yǎng),不宜妄施攻治?！盵10]412曾國(guó)藩的清靜調(diào)養(yǎng)之法,旨在告訴人們養(yǎng)生以?xún)?nèi)心清凈為要,不要過(guò)度勞心勞神,要保持遇事樂(lè)觀的心態(tài),擯棄邪念和妄想。

曾國(guó)藩在同治三年(1864 年)四月二十八日給沅弟的家書(shū)中從中醫(yī)養(yǎng)生的角度勸誡弟弟教以靜坐的方法保養(yǎng)身體。他說(shuō):“弟病在水不能生木,余亦夙有此疾,非藥物所能為力。每日無(wú)論如何忙迫,總須略有抽閑之時(shí),或靜坐,或渴睡,或散步,火不動(dòng),則水得所養(yǎng)矣?！盵10]281家書(shū)中曾國(guó)藩認(rèn)為弟弟的病是肝腎的問(wèn)題,足見(jiàn)曾國(guó)藩對(duì)中醫(yī)是有一定研究的,中醫(yī)把五行和人的五臟對(duì)應(yīng)起來(lái),分別是金對(duì)應(yīng)肺、木對(duì)應(yīng)肝、水對(duì)應(yīng)腎、火對(duì)應(yīng)心、土對(duì)應(yīng)脾,曾國(guó)藩說(shuō)沅弟是水不能生木,就是肝腎功能不正常。他勸誡弟弟通過(guò)靜坐調(diào)養(yǎng)肝,達(dá)到養(yǎng)生的目的,靜坐有利于情緒和精力的恢復(fù)。

曾國(guó)藩在同治三年(1864 年)九月二十四日給澄弟的家書(shū)中講述了睡眠對(duì)身體保養(yǎng)的重要性,教之治失眠的辦法即一定要保持心平氣和,他說(shuō):“且弟于家庭骨肉之間勞心勞力已歷三十余年,今年力漸老,亦宜自知愛(ài)惜保養(yǎng),不特為家庭之際,不可過(guò)勞也……余勸沅不必吃藥敷藥,此等皮膚之疾,終可不治自愈。惟不成寐,卻是要緊之癥,須用養(yǎng)心平和之法醫(yī)之。”[10]331對(duì)養(yǎng)生來(lái)說(shuō),至少有四點(diǎn)需要注意,第一是不能操勞過(guò)度,第二是小病主要靠身體治愈,第三是失眠對(duì)身體的危害很大,第四是緩解壓力、舒緩心情是治療失眠的主要方法。

四、謹(jǐn)遵養(yǎng)生之道,為學(xué)與養(yǎng)生兼營(yíng)并進(jìn)

曾國(guó)藩在同治五年(1866 年)五月二十五日給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書(shū)中對(duì)曾紀(jì)澤生病時(shí)總出汗的現(xiàn)象表示十分擔(dān)憂(yōu),認(rèn)為養(yǎng)生家惟恐出汗,還提到自己學(xué)祖父星岡公堅(jiān)持每天夜晚泡腳,勸誡兒子養(yǎng)生要注重根本,不要過(guò)度服用補(bǔ)藥。他說(shuō):“紀(jì)澤于看書(shū)等事似有過(guò)人之聰明,而于醫(yī)藥等事似又有過(guò)人之愚蠢。即如汗者,心之精液,古人以與精血并重。養(yǎng)生家惟恐出汗,有傷元?dú)狻嘟陮W(xué)祖父星岡公夜夜洗腳、不輕服藥,日見(jiàn)康強(qiáng)?！盵10]428曾國(guó)藩認(rèn)為汗是身體的精華所在,大量出汗會(huì)傷到人體的元?dú)?。生活?特別是老年人、兒童以及體質(zhì)較差的人,養(yǎng)生一定要注意避免過(guò)量出汗。

曾國(guó)藩在同治五年(1866 年)六月五日給澄弟的家書(shū)中把自己的養(yǎng)生之道總結(jié)為五條,并介紹了自己踐行這五條的情況。他說(shuō):“養(yǎng)生之法約有五事:一曰眠食有恒,二曰懲忿,三曰節(jié)欲,四曰每夜臨睡洗腳,五曰每日兩飯后各行三千步?！盵10]429曾國(guó)藩?jiǎng)裾]弟弟立志實(shí)行這養(yǎng)生五事,進(jìn)一步指出懲忿就是以少動(dòng)怒、少惱怒為根本。曾國(guó)藩在多封家書(shū)中強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn),對(duì)眠食有恒和洗腳兩件事,自己已經(jīng)堅(jiān)持實(shí)行七年有余,并說(shuō)祖父星岡公堅(jiān)持了四十年,說(shuō)飯后三千步,自己近日才開(kāi)始嘗試實(shí)施,并立志永不間斷。曾國(guó)藩的這五條養(yǎng)生之道,可謂是他自己一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。張鏞研究認(rèn)為,曾國(guó)藩說(shuō)的養(yǎng)生五要強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)心與養(yǎng)身相結(jié)合的養(yǎng)生之道,主張養(yǎng)生先養(yǎng)心[11]。我們知道,曾國(guó)藩自己一直身體比較虛弱,加之晚年公務(wù)繁忙,勞累過(guò)度,身體更加不好,因此越來(lái)越重視養(yǎng)生。正如張淑賢等研究認(rèn)為,曾國(guó)藩在個(gè)人生活中比較注重養(yǎng)生,其思想和做法在其家書(shū)家信中隨處可見(jiàn)[12]。所以,這五條都是針對(duì)自己和家人的毛病提出的養(yǎng)生之道,雖不能包治百病,但對(duì)現(xiàn)代人保養(yǎng)身心也有極大好處。

曾國(guó)藩在同治十年(1871 年)十月二十三日給澄弟沅弟的家書(shū)中又提出養(yǎng)生與為學(xué)兼營(yíng)并進(jìn)的理念,以養(yǎng)生六事、為學(xué)四字來(lái)勉勵(lì)后輩。其中養(yǎng)生六事與前面提到的養(yǎng)生五事有些是重復(fù)的,但又增加了一些新內(nèi)容,由此可以看出曾國(guó)藩十分重視養(yǎng)生,在多封家書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道。他說(shuō):“曾以養(yǎng)生六事勖兒輩:一曰飯后千步,一曰將睡洗腳,一曰胸?zé)o惱怒,一曰靜坐有常時(shí),一曰習(xí)射有常時(shí),一曰黎明吃白飯一碗不沾點(diǎn)菜?！盵10]574曾國(guó)藩這里又強(qiáng)調(diào)了飯后千步、洗腳、不動(dòng)怒的養(yǎng)生之法,這和前面的養(yǎng)生五事中強(qiáng)調(diào)的是一致的,不一致的是這里提到靜坐、習(xí)射、黎明吃白飯的養(yǎng)生方法,這些在前面的家書(shū)中也提及,只是這里把它們總結(jié)在六事中。在這封家書(shū)中,曾國(guó)藩還提出身體虛弱會(huì)影響人的志向,影響人發(fā)奮努力的斗志,指出志向遠(yuǎn)大之人身體也不會(huì)太弱的觀點(diǎn)。這封家書(shū)也體現(xiàn)了曾國(guó)藩的一種體育養(yǎng)生觀,馬嘯研究認(rèn)為,曾國(guó)藩一生勤奮行事,勞心勞力,是他一生竭力實(shí)踐的養(yǎng)生鍛煉觀的核心內(nèi)容[13]。所以曾國(guó)藩進(jìn)一步提出為學(xué)四字來(lái)勉勵(lì)兒輩,他說(shuō):“又曾以為學(xué)四字勖兒輩:一曰看生書(shū)宜求速,不多閱則太陋;一曰溫舊書(shū)宜求熟,不背誦則易忘;一曰習(xí)字宜有恒,不善寫(xiě)則如身之無(wú)衣,山之無(wú)木;一曰作文宜苦思,不善作則如人之啞不能言, 馬之跛不能行?！盵10]574曾國(guó)藩這里用速、熟、恒、思四字來(lái)勸誡和勉勵(lì)家人為學(xué)之工夫。

五、《曾國(guó)藩家書(shū)》養(yǎng)生觀啟示

綜觀《曾國(guó)藩家書(shū)》中的養(yǎng)生理念、養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法,記載了曾氏家族幾代人養(yǎng)護(hù)生命的得與失,反映了曾氏家族探索生命本質(zhì)的艱辛歷程,體現(xiàn)出曾國(guó)藩對(duì)家族健康生活的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代人越來(lái)越重視養(yǎng)生,大家對(duì)健康生活、養(yǎng)生保健的關(guān)注度日益增強(qiáng),在資訊非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,如何選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方式,如何評(píng)價(jià)健康的生活方式,如何結(jié)合自己的實(shí)際情況去進(jìn)行養(yǎng)生保健等問(wèn)題成為現(xiàn)代人思考養(yǎng)生和實(shí)踐健康生活的困擾。

提倡養(yǎng)生,體現(xiàn)了曾國(guó)藩對(duì)生命的重視,對(duì)家庭的責(zé)任感,對(duì)人們形成適合自己的養(yǎng)生理念,探索適合自己的養(yǎng)生方法具有引導(dǎo)作用。比如曾國(guó)藩重視的惜福觀念就是勸誡家人要對(duì)生命有一種敬畏感,要懂得珍惜,看似教人懂得節(jié)儉,不要奢侈揮霍、過(guò)早享受,實(shí)際上是從內(nèi)心深處勸誡家人要尊重生命。再如曾國(guó)藩關(guān)于養(yǎng)生要做到盡其在我、聽(tīng)其在天的理念,也是勸誡家人從心上重視養(yǎng)生,由我心出發(fā),有一種包容接納、豁達(dá)的胸懷,有這樣的心才能處變不驚、遇事不亂。因此,從心上重視養(yǎng)生是自己給自己以強(qiáng)大的生命動(dòng)力,從心里認(rèn)識(shí)養(yǎng)生對(duì)自己、家人、社會(huì)的重要性。

從對(duì)自身、家庭成員的身體健康角度來(lái)看,曾國(guó)藩的良苦用心是顯而易見(jiàn)的,比如曾國(guó)藩提出堅(jiān)持早起,合理安排作息時(shí)間,提高睡眠質(zhì)量,睡前泡腳等。再如曾國(guó)藩建議家人少吹嗩吶以養(yǎng)元?dú)?戒酒以養(yǎng)肝,飲食清淡等都是生活中具體的養(yǎng)生方法。還有飯后散步、學(xué)習(xí)射藝等也是具體的事。曾國(guó)藩從吃、穿、住、用、行等生活事件中來(lái)落實(shí)養(yǎng)生理念,尋找養(yǎng)生的載體,真正在生活上從自我做起,從小事做起,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和生活方式。但其養(yǎng)生思想及養(yǎng)生方法中的一些具體做法,與當(dāng)下的養(yǎng)生實(shí)際有不合時(shí)宜之處,有些具體做法在推廣應(yīng)用時(shí)還受不同地域飲食習(xí)慣差異的影響,比如主張吃腌菜、咸菜等就不適合所有地域人們的飲食習(xí)慣。當(dāng)然,曾國(guó)藩在家書(shū)中倡導(dǎo)的養(yǎng)生方法,主要是針對(duì)自己及曾氏家族的身體特點(diǎn)的,在學(xué)習(xí)借鑒時(shí)不能盲目照搬照抄。

我們知道,養(yǎng)生不僅是為了延長(zhǎng)壽命,更重要的是能夠延續(xù)生命精神遺產(chǎn),把養(yǎng)生文化生生不息地傳承弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。比如曾國(guó)藩鼓勵(lì)和支持家人走出去親近自然,走近山水,既是傳承古圣先賢的一種養(yǎng)生方式,更是倡導(dǎo)使生命與山水為一體的自然生活方式。再如曾國(guó)藩反對(duì)食用各種補(bǔ)藥、主張慎食節(jié)欲的理念,就是遵循身體的自然規(guī)律和身體的自愈能力。再如曾國(guó)藩提倡養(yǎng)生以少動(dòng)怒為本,養(yǎng)生與為學(xué)兼營(yíng)并進(jìn),就是知道人的壓力、情緒與身體健康息息相關(guān)。所以,對(duì)生命既要看重物質(zhì)生命的保養(yǎng),更要重視精神生命的延續(xù),從小就開(kāi)始培養(yǎng)注意保護(hù)身體、愛(ài)惜生命的理念,不能等到身體消耗損傷嚴(yán)重了才開(kāi)始重視,養(yǎng)生也要有持之以恒的決心,不能半途而廢。

綜上所述,學(xué)習(xí)和借鑒《曾國(guó)藩家書(shū)》中的養(yǎng)生方法,一定要結(jié)合自己的實(shí)際情況去體驗(yàn)和體悟,不能完全照搬,除了從表面上借鑒其方法外,更重要的是去體會(huì)曾國(guó)藩那種成己成物的胸懷,重視與家人分享、互相勸勉的生活態(tài)度,這不僅是自己能受益,更重要的能把自己受益的經(jīng)驗(yàn)分享出來(lái),供他人參考。當(dāng)然,我們從曾國(guó)藩關(guān)于養(yǎng)生主張的家書(shū)中可以窺見(jiàn),曾國(guó)藩已經(jīng)意識(shí)到自己的一些行為習(xí)慣是違背保護(hù)身體常識(shí)的,所以在家書(shū)中反復(fù)告誡家人注重保護(hù)身體。我們從其家書(shū)中也要看到并克服曾國(guó)藩本人在生活方式和行為習(xí)慣上的一些“過(guò)度”行為和不良習(xí)慣。比如不注重勞逸結(jié)合,長(zhǎng)期精神緊張、思慮過(guò)度,經(jīng)常性熬夜、長(zhǎng)期睡眠不足,中青年時(shí)期脾氣暴躁、易怒,長(zhǎng)期過(guò)度透支身體等行為。因此,在養(yǎng)生實(shí)踐中,我們要堅(jiān)持做到尊重常識(shí),張弛有度,動(dòng)靜結(jié)合,注重情緒管理,探尋適合自己的健康生活方式和行為習(xí)慣。