王艷玲?沈舒一

【摘 要】非遺作為中國(guó)幾千年歷史沉淀下來的瑰寶，在信息社會(huì)當(dāng)中以更多元的形式呈現(xiàn)在大眾面前。結(jié)合非遺影像的代表形式非遺類電視節(jié)目，從建構(gòu)文化記憶實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同、打造媒介儀式構(gòu)建符號(hào)場(chǎng)域、通過創(chuàng)新融合手段延伸傳播空間三個(gè)方面入手，分析非遺類電視節(jié)目的創(chuàng)新特色，以此促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承，強(qiáng)化大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，牢鑄中華民族的共同體意識(shí)。

【關(guān)? 鍵? 詞】非遺影像；文化傳承；文化記憶；媒介儀式；電視節(jié)目

【作者單位】王艷玲，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院；沈舒一，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“虛擬現(xiàn)實(shí)媒介敘事研究”（21&ZD327）。

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.19.003

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)上通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，意在保護(hù)以傳統(tǒng)口頭表述、節(jié)慶禮儀、音樂舞蹈、手工技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（全文簡(jiǎn)稱“非遺”）。2006年中國(guó)公布了包括宣紙制作技藝、苗族古歌、昆曲等在內(nèi)的首批非遺名單。自此，非遺開始逐漸進(jìn)入大眾的視野。

追根溯源，自攝影技術(shù)產(chǎn)生，文化成果的保護(hù)方式就發(fā)生了根本性的變化，其不僅具備記錄和還原事件的功能，還有著承載和傳承人類文明的使命。19世紀(jì)末阿爾佛雷德·哈登和鮑德溫·斯賓塞等英國(guó)人類學(xué)家拍攝的一系列民族志電影為視覺人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)，之后20世紀(jì)五六十年代讓·魯什、羅伯特·加德納等人的作品，繼而提升了民族志電影的國(guó)際影響力［1］。當(dāng)下，更多元的形式成為非遺影像化的表達(dá)方式，從非遺電影到非遺電視紀(jì)錄片、非遺電視節(jié)目，再到如今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的非遺短視頻，各類形式的競(jìng)爭(zhēng)和融合大大擴(kuò)展了非遺傳承與發(fā)展的影像空間。

一、情感認(rèn)同——文化記憶的建構(gòu)

對(duì)于傳統(tǒng)非遺的情結(jié)源自綿延不斷的時(shí)間長(zhǎng)河沉淀下來的“記憶痕跡”，對(duì)非遺的追本溯源是一種時(shí)間性的體驗(yàn)。無論是遺物還是遺址，都不只存在歷史性，指向過去，還體現(xiàn)為一種當(dāng)代性。

1．調(diào)用情結(jié)召喚身份體認(rèn)

非遺記錄影像作為一種動(dòng)態(tài)影像，是以影像的方式呈現(xiàn)和闡釋非遺的一系列內(nèi)涵與發(fā)展?fàn)顩r，如非遺的歷史淵源、傳承體系、事物場(chǎng)所、文化記憶與底蘊(yùn)［2］。其中，非遺電視節(jié)目（以下簡(jiǎn)稱“非遺節(jié)目”）也隨之發(fā)展起來。起初國(guó)內(nèi)對(duì)非遺節(jié)目并沒有進(jìn)行清晰的概念劃分，只在節(jié)目的內(nèi)容與題材中涵蓋了非遺元素。如1996年播出的《中華民族》，就有對(duì)甘肅花兒等非遺影像的呈現(xiàn)，令人耳目一新。隨著國(guó)家對(duì)文化傳承的進(jìn)一步關(guān)注與重視，以非遺為呈現(xiàn)內(nèi)容的節(jié)目不斷涌現(xiàn)，如《傳承者》《百心百匠》《非常傳奇》《非遺里的中國(guó)》《藝覽吾“遺”》《新生萬物》等，這些電視節(jié)目以中國(guó)非遺為主角，集體驗(yàn)、展演、訪談和文創(chuàng)為一體，吸引了廣大觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，讓觀眾感受到非遺的真實(shí)性、趣味性和強(qiáng)大的生命力，深度挖掘非遺當(dāng)中的中國(guó)智慧與歷史底蘊(yùn)，構(gòu)建了一種別具一格的非遺文化生態(tài)傳播場(chǎng)。

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在20世紀(jì)八十年代曾經(jīng)提出文化記憶理論，回答了一個(gè)國(guó)家或民族的緣起與未來問題，指出歷史、文字、神話、紀(jì)念空間、儀式、習(xí)俗、道德倫理、法律思想等構(gòu)成了一個(gè)民族的文化記憶。文化記憶是對(duì)過去的證實(shí)，通過創(chuàng)造共享的過去確證擁有集體身份的社會(huì)成員，在時(shí)間與空間兩個(gè)維度向他們提供歷史意識(shí)與整體意識(shí)［3］。文化記憶作為一種動(dòng)態(tài)的存在，是個(gè)體和群體在遺忘和回憶的反復(fù)中不斷重塑的社會(huì)過程，蘊(yùn)含著民族的信仰與精神。不管是個(gè)體記憶還是集體記憶，都依托于感官影像形成——影像可以承載一個(gè)民族鮮活的文化記憶和精神面貌。影視制作的集體特性與大眾欲望的投射相適，加上視聽手法與敘事機(jī)制，影像作為記憶對(duì)象不斷被書寫，促成集體記憶場(chǎng)域的重塑，通過對(duì)時(shí)間體驗(yàn)和情緒記憶的合理應(yīng)用，在非遺影像中構(gòu)建記憶場(chǎng)，進(jìn)而促成共同體成員的身份體認(rèn)，增強(qiáng)了文化歸屬感和身份價(jià)值等多方面的認(rèn)同。

一切歷史都是當(dāng)代史，無論是文字、圖畫還是影像媒介，它們所承載、具現(xiàn)和表述的記憶內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)貼合當(dāng)下的時(shí)代語境，尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的融合。只有滿足當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和欣賞需求，才能更好地凸顯中華民族的優(yōu)秀文化基因?！缎律f物》《非遺里的中國(guó)》《藝覽吾遺》等非遺節(jié)目，集沉浸體驗(yàn)、創(chuàng)新秀演、深入訪談和文創(chuàng)設(shè)計(jì)為一體，用多元化的傳播方式呈現(xiàn)精湛的非遺技術(shù)，將鏡頭聚焦于各個(gè)地方與民族的非遺技術(shù)及其背后的傳承人和創(chuàng)新者，用當(dāng)代技術(shù)考察非遺的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)生態(tài)，向觀眾多維度展示非遺的歷史底蘊(yùn)和創(chuàng)新成果，讓古老的非遺與年輕的語態(tài)碰撞出奇妙的火花，由此實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化之美的轉(zhuǎn)化與新生。如《非遺里的中國(guó)》秉承著“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”的概念，將非遺與舞蹈、美食、科技和競(jìng)賽結(jié)合起來，在每一期節(jié)目中呈現(xiàn)飄逸靈動(dòng)的舞蹈和色香味俱全的美食，以符合當(dāng)代觀眾審美的趣味性方式進(jìn)行非遺文化科普，用新創(chuàng)意和新技術(shù)全方位展示非遺文化的美學(xué)價(jià)值。

非遺的歷史是時(shí)間的積累，非遺的制作也是時(shí)間的蘊(yùn)蓄。蘇繡、蠟染、景泰藍(lán)、釀造工藝等節(jié)目中的沉浸式體驗(yàn)不僅是欣賞與仰望，還有交流和碰撞的溫度，可以讓觀眾在煙火氣升騰的生活場(chǎng)景中感受到這些古老生命鏈條中的魅力，感受時(shí)間與技藝相交織而產(chǎn)生的文明光點(diǎn)。在文化記憶的建構(gòu)過程中，主題是不可或缺的核心存在，隱藏于背后的傳承人的歷程、情感與態(tài)度，更會(huì)引發(fā)觀眾的共鳴［4］。如《新生萬物》的每一期都有不同的非遺項(xiàng)目主題，重點(diǎn)關(guān)注不同非遺傳承人的故事與情感，尋找情感與生活方式的連接點(diǎn)，用強(qiáng)大的感染力消弭非遺與觀眾的距離，讓觀眾可以真正感受到非遺技藝的價(jià)值承載與生活溫度，觸碰到非遺文化依舊鮮活的生命力。

在非遺節(jié)目中運(yùn)用不同的敘事方式，塑造共享文化記憶所需要的時(shí)空情境，可以營(yíng)造調(diào)動(dòng)情緒引導(dǎo)觀眾共情的記憶氛圍?；貞浀钠鯔C(jī)常常源于個(gè)體原初的情動(dòng)，當(dāng)我們遇到某個(gè)事件或情景引發(fā)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)時(shí)，由此產(chǎn)生的深刻感知記憶可稱之為情緒記憶?；貞涍@類記憶的過程中一旦浮現(xiàn)相關(guān)的表象，對(duì)應(yīng)的情感與情緒就會(huì)出現(xiàn)，具有生動(dòng)性、深刻性和情境性等特點(diǎn)［5］。不同于文本類媒介的細(xì)膩含蓄，視覺類媒介對(duì)于文化記憶中情緒的調(diào)動(dòng)和表達(dá)會(huì)更加直白和生動(dòng)，可借助光影、構(gòu)圖、色調(diào)、鏡頭運(yùn)動(dòng)、剪輯和聲音等敘事技巧對(duì)記憶共享的主體發(fā)起多元全面的感官?zèng)_擊，不用觀眾反復(fù)借助想象和意會(huì)就可以喚起情感共鳴與直達(dá)內(nèi)心的身份認(rèn)同。

在《非遺里的中國(guó)》當(dāng)中，節(jié)目化身成為講述歷史、人物交互、激活記憶的敘事他者，開放的室外現(xiàn)場(chǎng)空間被構(gòu)筑成具有交互性的記憶場(chǎng)，藝術(shù)化的裝飾、日?；膱?chǎng)景和沉浸式的體驗(yàn)，以及熱鬧的街道、火紅的燈籠和喜悅的氛圍，把畫面打造成充滿溫情的暖色調(diào)，在拍攝全景時(shí)也常用中國(guó)人自古以來都喜歡的對(duì)稱式構(gòu)圖，展現(xiàn)傳統(tǒng)喜慶的中式特色，讓觀眾不由自主地聯(lián)想到這些與非遺相關(guān)的節(jié)日，把他們的美好記憶與情緒調(diào)動(dòng)出來。在主持人和嘉賓的帶領(lǐng)下，觀眾可以更好地感受生動(dòng)鮮活的非遺?？粗沁z傳承人的真情流露，觀眾也會(huì)在這種情緒引導(dǎo)和環(huán)境鋪墊下催生出對(duì)傳統(tǒng)文化深入了解的欲望。這種具有共性意義的情境體驗(yàn)，可以更好地構(gòu)建共同體成員之間，以及與文化記憶、集體秩序和社會(huì)框架的認(rèn)同關(guān)系。

2．借由在地性復(fù)現(xiàn)地緣文化

地緣文化是指在同一空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體受置身的地理環(huán)境影響而形成的具有共同特征的文化系統(tǒng)［6］。全球化背景之下，各國(guó)各民族的價(jià)值觀與思想在不斷碰撞和融合，消費(fèi)主義思潮和大眾流行文化等全球文化范式使得個(gè)體與集體身份趨向同一化，為此，一個(gè)民族的地緣性非遺文化更應(yīng)該受到重視。作為地緣文化的顯性表征，非遺經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，保留了濃厚的民族特征，對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化安全與文化自信具有重要的意義。

非遺不只是全體人類的寶貴財(cái)富和智慧結(jié)晶，更是區(qū)域民族文化和社會(huì)生活方式的綜合體現(xiàn)?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，是基于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特環(huán)境與資源條件而產(chǎn)生的，不僅承載著鄉(xiāng)土文化中的歷史記憶和民風(fēng)特色，具有鮮明的族群性和獨(dú)特性，也體現(xiàn)了非遺的在地性特點(diǎn)。在文化傳播語境當(dāng)中，媒體中的地理景觀可以更好地凝聚具有相同文化背景和情感的共同體成員［7］。非遺節(jié)目將不同區(qū)域和民族的非遺項(xiàng)目場(chǎng)景重構(gòu)，可以使特定的記憶之場(chǎng)體系建立于非遺的實(shí)景、儀式和神話當(dāng)中，讓在地性的本真表述能夠最大限度呈現(xiàn)。即非遺影像借由在地性的空間形構(gòu)，可以加深對(duì)非遺民族性和地方性的省思，更好地彰顯影像對(duì)于記憶復(fù)現(xiàn)地緣文化和原鄉(xiāng)關(guān)懷的潛能［8］。這種運(yùn)用地方性空間符號(hào)的拍攝制作方式，可以更好地激發(fā)觀眾的好奇心，構(gòu)成對(duì)其他區(qū)域文化的他者想象，也可以喚起當(dāng)?shù)鼐用竦膽俚厍榻Y(jié)，對(duì)長(zhǎng)久居住的環(huán)境和密切保持的文化產(chǎn)生親切依戀的地方感［9］。例如：在《新生萬物》關(guān)于非遺技術(shù)白族扎染的節(jié)目中，主持人和嘉賓來到云南大理，地處環(huán)境是白族的民居，院內(nèi)晾曬的藍(lán)白交錯(cuò)的扎染布如同當(dāng)?shù)氐纳n山與洱海；在學(xué)習(xí)瓷胎竹編非遺技術(shù)的這一期，節(jié)目組又帶領(lǐng)觀眾來到四川平樂古鎮(zhèn)，領(lǐng)略了“田、林、水、院”的空間格局，“以竹代塑”的技藝與茂林修竹的蜀地風(fēng)光相輔相成。這些非遺項(xiàng)目都深深刻下了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與民族性格的意象化烙印。

由此看來，非遺節(jié)目要回歸非遺生發(fā)的原境，以情景交融的手法展現(xiàn)非遺技藝的在地性，讓非遺項(xiàng)目見人見物見生活，用影像傳播喚起非遺的新生。不管是生活技藝、飲食制作還是歌舞娛樂，都是為了滿足具體族群的生活需求與情感表達(dá)，呈現(xiàn)這些非遺項(xiàng)目作為在地性的一面，挖掘其內(nèi)在的風(fēng)土人情和內(nèi)涵特色，讓散落在各個(gè)地理空間的文化記憶碎片凝聚，建構(gòu)具有集體性民族心理意識(shí)的記憶之場(chǎng)，用有形且凝實(shí)的影像符號(hào)助力文化記憶從“記憶何物”到“通向何處”的在地言說。

二、符號(hào)場(chǎng)域——媒介儀式的打造

不同于個(gè)人交往記憶的日常性、易逝性和零碎性，文化記憶會(huì)依附于客觀的物質(zhì)性存在，并賦予這些存在以文化意義，通過重復(fù)、持續(xù)且長(zhǎng)久的記憶輸出，將內(nèi)隱意義固化成具有共識(shí)性的認(rèn)知與表達(dá)。

1．多元符號(hào)形塑儀式創(chuàng)新

儀式作為文化記憶的傳播手段和重要組成部分，將集體性的價(jià)值與范式糅于象征的系統(tǒng)符號(hào)當(dāng)中，外化于行內(nèi)化于意，文化記憶的建構(gòu)與重構(gòu)都可以從儀式的產(chǎn)生、變化與傳承之中獲得［10］?？梢哉f，從人類文明誕生開始，儀式就成為一種集體藝術(shù)，充滿了古老又神秘的特質(zhì)，以不可侵犯的崇高地位在氏族社會(huì)中承襲許久。觀眾參與儀式實(shí)則是參與體驗(yàn)，儀式的主要功能就是在這種共同體驗(yàn)當(dāng)中去激發(fā)、增強(qiáng)和重塑個(gè)體成員的認(rèn)同感與集體意識(shí)，使他們的意愿、情感與信仰達(dá)到高度一致，從而把個(gè)體整合到社會(huì)全體當(dāng)中，維持和強(qiáng)化當(dāng)下的社會(huì)秩序［11］。

在非遺節(jié)目中融入媒介儀式的程序、行為和元素，通過節(jié)目形式、圖像、實(shí)物和音樂等搭建儀式符號(hào)系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)觀眾的多重感官傳達(dá)節(jié)目效果，用對(duì)話修辭、創(chuàng)意秀演、戲劇表演等不同類型的表意符號(hào)來強(qiáng)化觀者的文化認(rèn)同，可讓觀眾沉浸在充斥表象的回憶氛圍中，將記憶中的認(rèn)知、情感與細(xì)節(jié)等進(jìn)一步加深和升騰，最后達(dá)成文化記憶的重構(gòu)。如《非遺里的中國(guó)》當(dāng)中，每一集都按照儀式的結(jié)構(gòu)性程序進(jìn)行重復(fù)性演示，在節(jié)目編排上從對(duì)非遺項(xiàng)目的表演、介紹、體驗(yàn)，到對(duì)非遺傳承人的訪談，再到生動(dòng)有趣的舞蹈展演結(jié)束，不僅形成了固定的媒介儀式，也包含豐富的符號(hào)表達(dá)。

語言是人類思維的物質(zhì)外殼，也是文化傳播的重要載體。語義符號(hào)深刻影響著人們對(duì)記憶的建構(gòu)，電視節(jié)目里的語言符號(hào)可以分成文本語言和有聲語言，兩者相輔相成共同進(jìn)行敘述。如“方寸瓷面濃縮千載，線條流轉(zhuǎn)意象萬千” 的陶瓷微書、“千竿竹影落瀟湘，一紙書盡華夏魂”的竹紙制作技藝、“三雕古建留遺韻，栩栩精妙話巧工”的三雕技藝等，節(jié)目對(duì)每一件非遺都進(jìn)行充滿意蘊(yùn)且濃縮精簡(jiǎn)的總結(jié)，讓觀眾可以更好地理解和領(lǐng)略非遺技藝的特點(diǎn)，以崇敬之心了解中國(guó)傳統(tǒng)非遺并留下深刻的記憶。

創(chuàng)意秀演也是非遺節(jié)目的一大亮點(diǎn)，其通過視聽符號(hào)和技術(shù)符號(hào)以舞蹈和劇情的形式搭建儀式展演的舞臺(tái)，即使觀眾之前并未了解過這些非遺，也可以從優(yōu)美的舞蹈和富有感染力的演繹中去感受非遺的魅力。如第一期《青·韻》龍泉青瓷的創(chuàng)意秀演，展示了由251樘屏扇和7萬片青瓷片構(gòu)成的青瓷開屏扇，中國(guó)歌舞劇院的舞者在一片青色的世界翩翩起舞，優(yōu)美飄逸的舞姿讓人覺得這些青瓷仿佛突然擁有了生命，將“琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕如紙”用構(gòu)圖、光影等精巧的舞美呈現(xiàn)，并結(jié)合用龍泉青瓷制作的大鼓、笛子、簫、二胡、編鐘等樂器演奏的音樂，給觀眾帶來了一場(chǎng)身臨其境的視聽盛宴。

其實(shí)，無論是做工精美的蘇繡、生動(dòng)有趣的泥塑，還是精致可口的富春茶點(diǎn)，都是中華文明的遺產(chǎn)象征，也是可以喚醒大眾記憶、體悟當(dāng)下的歷史意象。如在《非遺里的中國(guó)》第二期《雕·栩》關(guān)于莆田木雕的秀演當(dāng)中，節(jié)目組采用微縮景觀、CG特效或XR場(chǎng)景等多種現(xiàn)代技術(shù)，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)木雕世界。演員如同生活在作品中的小人活躍其中，靈動(dòng)斐然生動(dòng)有趣。古典戲劇舞美語言符號(hào)與現(xiàn)代科技交相輝映，讓非遺場(chǎng)景幻化為國(guó)風(fēng)唯美舞臺(tái)，使觀眾感受到節(jié)目頗具古韻且神圣的儀式內(nèi)容與場(chǎng)景，通過多符號(hào)產(chǎn)生多維度潛移默化的影響，激發(fā)觀眾強(qiáng)烈的文化感知，達(dá)到增強(qiáng)觀眾文化記憶和提升文化自信的效果。

2．場(chǎng)域搭建促進(jìn)敘事移情

媒介儀式是指觀眾通過大眾傳播媒介參與某個(gè)共同性的事件，最終形成一種象征性符號(hào)與活動(dòng)的過程。當(dāng)電視作為媒介儀式發(fā)生的主要場(chǎng)所時(shí)，可以解釋為觀眾通過電視媒介符號(hào)的傳播參與某些活動(dòng)，最終呈現(xiàn)的一種表演性與象征性的文化實(shí)踐行為和過程［12］，具有表征共同信念與維系社會(huì)等重要作用。媒介儀式的空間分為現(xiàn)場(chǎng)空間和觀眾空間，庫爾德曾指出，媒介中的地點(diǎn)比媒介外的地點(diǎn)更加具有影響力，現(xiàn)場(chǎng)空間與場(chǎng)景的搭建尤為重要，且場(chǎng)景是敘事活動(dòng)中非常重要的因素。直接訴諸視覺的空間性存在物，能夠輔助記憶的顯現(xiàn)，給觀眾帶來更為直觀且富有沖擊力的感受。

近幾年非遺節(jié)目通常由不同的幾個(gè)小場(chǎng)域構(gòu)成節(jié)目的大場(chǎng)域，主持人、嘉賓與觀眾之間構(gòu)成“傳播場(chǎng)域”、主持人與非遺傳承人之間構(gòu)成“訪談場(chǎng)域”、一些創(chuàng)意秀演或小劇場(chǎng)中構(gòu)成“戲劇場(chǎng)域”，這些小場(chǎng)域相互碰撞，彼此獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)，從多個(gè)維度拓展了節(jié)目的敘事，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目敘事的立體化與生動(dòng)化。這種節(jié)目空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換可以促進(jìn)觀者內(nèi)心情緒的延伸，融合具有移情功能的多重儀式符號(hào)，搭建可以激發(fā)觀眾視、聽、感、想象的場(chǎng)域和敘事框架，觸發(fā)觀者在環(huán)境、人物和情感上的感染與共鳴，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

如《非遺里的中國(guó)》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)空間的錄制場(chǎng)景，選擇的是可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)貌的非遺小鎮(zhèn)，將各項(xiàng)具有代表性的非遺傳承項(xiàng)目集中到一個(gè)場(chǎng)所，包括浙江的葭沚老街、云南的光祿古鎮(zhèn)、四川的堯壩古鎮(zhèn)等，由此呈現(xiàn)的空間由古色古香的建筑、衣著當(dāng)?shù)胤椀拿癖娨约岸鄠€(gè)非遺小攤組成，豐富的非遺元素增強(qiáng)了節(jié)目的沉浸體驗(yàn)感和在場(chǎng)感?！缎律f物》最后一期把節(jié)目的敘事空間搬到室內(nèi)演播廳，將非遺小劇場(chǎng)在舞臺(tái)上呈現(xiàn)給觀眾。在古韻雅致的布局陳列和昏暗的環(huán)境下，燈光聚集在演員身上，其身著古代服飾演繹關(guān)于非遺的故事，傳達(dá)關(guān)于非遺的知識(shí)，充滿了濃厚的文化氛圍感。這種情境更容易使現(xiàn)場(chǎng)和屏幕前的觀眾沉浸于劇情當(dāng)中，在視聽熏陶和文化感染的雙重作用下加深情感體驗(yàn)。

當(dāng)然，非遺節(jié)目也不局限于單一的媒介渠道，往往會(huì)結(jié)合央視頻、騰訊視頻等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出。觀眾在觀看之時(shí)也可以發(fā)送彈幕表達(dá)想法，與其他人在媒介儀式空間中進(jìn)行交流。如《非遺里的中國(guó)》與新媒體共同創(chuàng)造了能夠在信息接收終端上的虛擬空間，節(jié)目?jī)?nèi)容通過央視頻、B站和抖音等平臺(tái)上更為及時(shí)的傳播和宣發(fā)。除了打造虛擬儀式空間，非遺節(jié)目還可以在微博、抖音等社交平臺(tái)上發(fā)起話題討論。如龍泉青瓷舞蹈相關(guān)的話題達(dá)到了千萬的閱讀量，用戶可以通過多種方式參與節(jié)目實(shí)時(shí)互動(dòng)，體味非遺文化的魅力。

三、創(chuàng)新融合——傳播空間的延伸

藝術(shù)需要依附媒介表現(xiàn)其形式與意義，通過媒介進(jìn)行傳播和欣賞，并進(jìn)入社會(huì)表意實(shí)踐的闡釋環(huán)節(jié)。媒介不局限于對(duì)信息的傳遞，還可以積極形塑大眾對(duì)過去歷史與文化的理解，將觀眾與過去的關(guān)系媒介化，進(jìn)而對(duì)未來社會(huì)記憶進(jìn)行議程設(shè)置。

1．再媒介化拓展傳播樣態(tài)

美國(guó)學(xué)者維·博爾特與查理·格魯辛在《再媒介化：理解新媒介》中提出“再媒介化”概念，是指一種媒體在另一種媒體中的再現(xiàn)，是新媒介重塑舊媒介的形式邏輯。在融媒體傳播生態(tài)當(dāng)中，再媒介化不僅存在于內(nèi)容層面，在形式上也有所革新，如新舊媒介在技術(shù)上和表達(dá)特性上的挪用與借鑒［13］。傳統(tǒng)媒體與新媒體共同發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，不是取代而是創(chuàng)新融合，再媒介化可以成為媒介發(fā)展的新思維與新手段，用多樣態(tài)多元化的新媒體形式打破傳統(tǒng)媒體在表達(dá)上的局限，將全新的語句元素注入原有的敘事文本和內(nèi)容載體當(dāng)中，從而達(dá)成文化記憶的再媒介化體現(xiàn)或媒體再加工。

非遺節(jié)目也在與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)形式和文本進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與整合，以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非遺的全新呈現(xiàn)，傳續(xù)和建構(gòu)文化記憶。再媒介化的概念與文化記憶研究高度相關(guān)，沒有媒介化就沒有文化記憶，因?yàn)檫^去的一切表征都依靠當(dāng)下的媒介產(chǎn)品、媒介技術(shù)、媒介美學(xué)和表征模式［14］。即內(nèi)容的再媒介化是對(duì)對(duì)話渠道、傳播技術(shù)和信息消費(fèi)習(xí)慣的擴(kuò)展，通過多元的話語修辭去生產(chǎn)、加工、傳播媒介內(nèi)容，而新媒體的表述形式可以讓文本內(nèi)容更為廣泛地傳播。如今的非遺節(jié)目正是通過新表達(dá)、新形式與新傳播，讓觀者重新認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的非遺文化。如《非遺里的中國(guó)》《新生萬物》等節(jié)目都在抖音等短視頻平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)和發(fā)布節(jié)目?jī)?nèi)容，不再是單一地將電視影像豎屏化，而是挑選精彩片段配合趣味性音樂進(jìn)行二次剪輯與創(chuàng)作，以迎合短視頻平臺(tái)閱讀節(jié)奏和觀眾的觀看偏好。

在數(shù)字媒體生態(tài)環(huán)境中，技術(shù)再媒介化可以使傳播賦能最大化，時(shí)間碎片化和地點(diǎn)流動(dòng)性成為觀眾信息閱讀的常態(tài)。因此，具有固定播出時(shí)間的非遺節(jié)目要借助新媒體技術(shù)進(jìn)行多媒介、多渠道、多交互的跨屏媒互動(dòng)，以此適應(yīng)觀眾個(gè)性化的信息消費(fèi)習(xí)慣，吸引既重視中華文化又喜愛年輕表達(dá)的數(shù)字原住民，助力文化內(nèi)容二次傳播，增進(jìn)節(jié)目傳播效能。如《非遺里的中國(guó)》節(jié)目組同時(shí)推出衍生新媒體節(jié)目《非遺正年輕》，以新媒體語態(tài)重構(gòu)大屏節(jié)目素材，促成契合年輕觀眾的主流價(jià)值表達(dá)，吸引更多人關(guān)心非遺文化，喚醒他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱忱。

如今的非遺節(jié)目在兼顧電視頻道播出之時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步打造和拓展數(shù)字空間，強(qiáng)化線上線下的互動(dòng)，注重傳播和消費(fèi)的媒介融合與用戶交互。以多媒體樣態(tài)呈現(xiàn)非遺內(nèi)容，可激發(fā)各年齡段觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，實(shí)現(xiàn)新舊媒體對(duì)文化傳播的賦能。

2．跨界融合建立傳播矩陣

融媒體傳播生態(tài)下，非遺節(jié)目需要不斷在內(nèi)容、媒介與技術(shù)上進(jìn)行突破和跨界融合。如今非遺傳承面臨的一個(gè)困境是如何進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，非遺節(jié)目應(yīng)該從內(nèi)容創(chuàng)作上尋找突破點(diǎn)，不局限于對(duì)古老文明的單線呈現(xiàn)，而應(yīng)該引領(lǐng)觀眾發(fā)現(xiàn)非遺的當(dāng)代應(yīng)用。如科研考察破冰船“雪龍二號(hào)”與福建的水密隔艙福船制造技藝、航空發(fā)動(dòng)機(jī)熔模精鑄技術(shù)與岐山青銅器復(fù)仿技藝、微孔加工技術(shù)與陶瓷微書等，就展現(xiàn)了非遺的跨界應(yīng)用，讓觀眾通過節(jié)目知曉這些充滿智慧的非遺技藝對(duì)我國(guó)科技的深刻影響和重大貢獻(xiàn)。

為了非遺不被束之高閣，節(jié)目組還可以設(shè)計(jì)廣受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。如把花絲鑲嵌應(yīng)用到香薰裝置，把蘇繡與燈光結(jié)合設(shè)計(jì)出頗有質(zhì)感的氛圍燈，讓具有厚重感的藝術(shù)以輕巧的形式貼近百姓生活。此外，節(jié)目組還可以依托傳統(tǒng)文物和技藝打造文化IP，通過對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的感悟創(chuàng)造出充滿意境和有趣的產(chǎn)品，聯(lián)合視頻平臺(tái)同步播出，與電商平臺(tái)一起售賣，并通過微信視頻號(hào)、微博、小紅書等社交平臺(tái)進(jìn)行宣傳。如《了不起的匠人》第二季就邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師與非遺手藝人一同設(shè)計(jì)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并在抖音、微博等平臺(tái)進(jìn)行直播，形成邊看邊買模式。

非遺節(jié)目需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)建設(shè)新媒體儀式平臺(tái)，形成虛擬社區(qū)，以儀式性資訊分享吸引更多用戶參與傳統(tǒng)文化集體記憶的建構(gòu)，讓用戶在觀看節(jié)目后將非遺所代表的文化內(nèi)涵與個(gè)體生活聯(lián)系起來，通過彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等內(nèi)容符號(hào)使同一社區(qū)的觀眾在意義共享之下感知非遺文化。與此同時(shí)，非遺節(jié)目還可以利用短視頻等拓寬觀眾圈層，推動(dòng)高雅文化的大眾化傳播。如結(jié)合綜藝與紀(jì)錄片的《味里故鄉(xiāng)》制作團(tuán)隊(duì)，在新浪微博上發(fā)起“我和我的家鄉(xiāng)”征集活動(dòng)并制作成短視頻，挑選我國(guó)各個(gè)地方的特色名物，由當(dāng)?shù)氐拿餍腔蚓哂杏绊懥Φ娜宋飦磉M(jìn)行介紹，其中就包含一些非遺的項(xiàng)目。

非遺節(jié)目是一項(xiàng)面向社會(huì)各個(gè)年齡層次、多維度的活動(dòng)，可以采用和傳統(tǒng)圖書出版聯(lián)動(dòng)的方式，讓老年人與兒童從中獲取相應(yīng)的信息。如非遺節(jié)目播出后可以出版相關(guān)的電子書，以生動(dòng)且寓教于樂的方式傳播；也可以借助各種新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和形式去增強(qiáng)非遺文化的體驗(yàn)感和趣味性，將非遺與直播、非遺與VR等進(jìn)行融合，借用數(shù)字技術(shù)提升非遺文化的體驗(yàn)感和傳播力度，讓傳統(tǒng)非遺文化真正走進(jìn)大眾的日常生活。

綜上所述，非遺節(jié)目將媒介儀式多維度融入敘事之中，打造符號(hào)互動(dòng)系統(tǒng)，營(yíng)造沉浸式氛圍，借助再媒介化傳播理念對(duì)非遺文化進(jìn)行活態(tài)傳承，挖掘非遺文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵、民族韻味、人文精神與中國(guó)智慧，讓歷史悠久的古老技藝以多元化的全新表達(dá)激起觀眾對(duì)文化記憶的建構(gòu)，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承嵌入人們具象的生活體驗(yàn)與行為實(shí)踐當(dāng)中，讓觀眾可以在非 遺影像中看到美好、希望與夢(mèng)想，在精神高度、情感維度和共通的記憶向度中堅(jiān)定文化自信，牢鑄中華民族的共同體意識(shí)。

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