桂澤發(fā)

國(guó)學(xué)浩如煙海、博大精深，很多經(jīng)典論述對(duì)于理解富貴之道頗有助益。

一般自然人有兩大屬性：一個(gè)是物質(zhì)性；另一個(gè)是精神性。通常情況下，物質(zhì)性追富；精神性求貴。于是，追富求貴便成為推動(dòng)人類文明的內(nèi)驅(qū)力。

富貴，是富與貴的統(tǒng)稱。富，就是財(cái)富，有富能、富相、富道3個(gè)層面，一個(gè)人的富道（觀富、謀富、創(chuàng)富、守富、用富之道）越正，往往其富相就越好，其富能就越大，其可以支配的效用就越多。貴，主要是指精神、思想、道德層面上無形的東西，一個(gè)人的貴道（聚識(shí)、聚能、聚精、聚德、聚靈之道）越正，那往往其貴相就越好，其貴能就越大，就越有能力進(jìn)行自律和減欲，也就越有動(dòng)力參與共同富裕過程，奉獻(xiàn)自己的財(cái)富和智慧。

國(guó)學(xué)浩如煙海、博大精深，很多經(jīng)典論述對(duì)于理解富貴之道頗有助益。如：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，有助于理解“觀富之道”：統(tǒng)籌宏觀、中觀與微觀以求“見微知著”；平衡遠(yuǎn)觀與近觀以求“遠(yuǎn)近同謀”；平衡主觀與客觀以求“主客一體”；平衡悲觀與樂觀以求“悲喜交加”；平衡人生觀、價(jià)值觀和財(cái)富觀以求“三觀合一”。

“執(zhí)古之道，以御今之有”，有益于體會(huì)“謀富之道”：財(cái)富管理既要順應(yīng)形勢(shì)、借鑒過往、統(tǒng)籌辯證、循序漸進(jìn)、持續(xù)進(jìn)行，又要立足實(shí)際、因地制宜、務(wù)求實(shí)效。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，益于體會(huì)“創(chuàng)富之道”；財(cái)富創(chuàng)造是艱難的、復(fù)雜的過程，要付出非凡的努力，要重技術(shù)、重手段、重方法、重實(shí)操、重選擇。

“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”，彰顯了“守富之道”：財(cái)富守護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括守成、守險(xiǎn)、守規(guī)、守信、守拙等多個(gè)方面，缺一不可。

“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，詮釋了“用富之道”：對(duì)待財(cái)富要珍惜、敬畏，財(cái)富享用要節(jié)制、節(jié)儉、知足；要居安思危、有備無患；要財(cái)盡其用、與人分享。

“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，體現(xiàn)了“聚識(shí)之道”：不僅要學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)，更要向生活學(xué)習(xí)、向身邊人學(xué)習(xí)，要勤思考、勤發(fā)問、勤實(shí)踐。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，釋放了“聚能之道”。要用理論指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中深化對(duì)于理論的理解和升華，做到學(xué)以致用、知行合一。

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志……”，突出了“聚精之道”：人們只有志向高遠(yuǎn)、胸懷天下、苦其心志、貧賤不移、謙虛謹(jǐn)慎、鍥而不舍，才能真正在財(cái)富創(chuàng)造、保護(hù)、使用、傳承上走正道、有作為。

“不義且貴于我是浮云”講的是“聚德之道”：要與人為善、取財(cái)有道、處善不爭(zhēng)，以良好的德行修為駕馭手中的財(cái)富，真正發(fā)揮財(cái)富這一外在物質(zhì)對(duì)于人生的應(yīng)有價(jià)值。

“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”指向“聚靈之道”：要善于在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中開發(fā)心智潛能，激發(fā)靈感，以人類特有的靈性指引財(cái)富人生，開啟有靈、綿長(zhǎng)、從容的幸福生活。