黃伊寧

提 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅涵養(yǎng)了中國(guó)式現(xiàn)代化以及人類文明新形態(tài)，而且它對(duì)于全球現(xiàn)代化進(jìn)程中所謂現(xiàn)代性困境的破解，也提供著認(rèn)知、啟迪與價(jià)值指引。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進(jìn)程中，注重中西文化比較研究以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，提煉體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念，敘述好“中國(guó)版中國(guó)文化故事”等，著力于傳播方法論層面的探尋，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、講好中國(guó)故事、傳播中華文化具有重要的意義。

黨的二十大報(bào)告在文化建設(shè)層面提出的五項(xiàng)基本任務(wù)之一，是“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音……推動(dòng)中華文化更好走向世界”。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46 頁(yè)。正是基于這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，當(dāng)今中國(guó)有一項(xiàng)極具戰(zhàn)略意義的重要使命，就是以堅(jiān)定的文化自信積極向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這無(wú)疑是一項(xiàng)系統(tǒng)而宏偉的文化建設(shè)工程。僅就其內(nèi)容而言便極為宏豐博大：從文化最寬泛的意義來(lái)論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它呈現(xiàn)為思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、器物典章、文物景點(diǎn)等諸多形態(tài)；即便是從文化的狹義形態(tài)即思想觀念而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在先秦已有“百家爭(zhēng)鳴”之說(shuō)，在爾后幾千年的歷史演進(jìn)中更是積淀了極具民族特色的學(xué)術(shù)思想和價(jià)值觀念體系。這其中有許多頗具全球性與現(xiàn)代性價(jià)值的優(yōu)秀成分，是我們中華文化走向世界需要著力傳播的“中國(guó)好聲音”和“中國(guó)好故事”。

一、以堅(jiān)定的文化自信，通過(guò)中西文化比較的精深研究成果來(lái)彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹佟读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年版，第167 頁(yè)。中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系。中華文明是世界上較為古老但生機(jī)勃發(fā)、綿延至今的文明，是世界文明、亞洲文明的重要組成部分。自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，在開(kāi)放包容中不斷吸收，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念、大同觀念等在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程。自強(qiáng)不息、厚德載物，是中華文明久遠(yuǎn)的生成動(dòng)力，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，為政以德、天下為公是中華文明共同的理想追求，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，中華文明具有突出的連續(xù)性，5000 多年來(lái)一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)至今，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。自強(qiáng)不息，革故鼎新，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。九州共貫，多元一體，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。海納百川，兼收并蓄，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，為文明發(fā)展不斷注入活水。和而不同，協(xié)和萬(wàn)邦，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。新時(shí)代，我們應(yīng)更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在5000 多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。正如?xí)近平總書(shū)記所指出的：“今天，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信！”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第312 頁(yè)?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”②《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒(méi)有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，新華網(wǎng)，2021 年3 月23 日。

“忘記歷史就意味著背叛?！雹邸读?xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70 周年系列活動(dòng)上的講話》，北京：人民出版社，2015 年版，第12 頁(yè)。從中華文化演進(jìn)的歷程看，自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的中國(guó)近代史無(wú)疑是一段充滿著心酸與屈辱的歷史。一次次的戰(zhàn)敗與割地賠款，讓沉醉于華夏獨(dú)尊的清政府領(lǐng)教了堅(jiān)船利炮背后西方文化的穿透力。由此，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑與否定，另一方面則是對(duì)西學(xué)東漸的西方文化變得推崇備至乃至頂禮膜拜，兩廂構(gòu)成了近現(xiàn)代中國(guó)文化景觀中最無(wú)奈、最令人傷感的一幕。正是在這一歷史語(yǔ)境下，那些諸如“現(xiàn)代化就是西方化”“先殖民化再現(xiàn)代化”之類的極端錯(cuò)誤主張竟然贏得不少人的喝彩。至于對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定、歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)的流行更是可悲地成為一些學(xué)人稱道的“中國(guó)文化進(jìn)步必須付出的代價(jià)”。

“亂花漸欲迷人眼?！本驮趪?guó)內(nèi)外林林總總的西方文化優(yōu)越論鼓噪于世，且不絕于耳的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)地提出了堅(jiān)定文化自信的戰(zhàn)略命題。這不僅從根本上扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我國(guó)時(shí)不時(shí)便會(huì)出現(xiàn)的、對(duì)西方文化過(guò)度推崇乃至迷信而導(dǎo)致的諸如生搬硬套、“食洋不化”的尷尬局面，而且更重要的是構(gòu)筑起了全民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心態(tài)。我們的文化自信固然不僅源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也源于中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有源頭性的地位。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”④習(xí)近平：《在慶祝澳門回歸祖國(guó)15 周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年12 月21 日。。

堅(jiān)定的文化自信是我們向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件，但它還不足以構(gòu)成充分條件。因此，我們更強(qiáng)調(diào)以理服人，即要以中西文化比較的精深研究成果來(lái)彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，以及這些中華文化特質(zhì)所內(nèi)蘊(yùn)的全球性與現(xiàn)代性價(jià)值。因?yàn)闆](méi)有比較就沒(méi)有鑒別。為了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)建立在理性基礎(chǔ)上的自信，需要以比較文化的視閾，對(duì)其與西方文化的異同以及這一異同中彰顯出來(lái)的特質(zhì)，進(jìn)行系統(tǒng)且精深的研究。這一研究的目的是在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)中華文化的特質(zhì)與這一特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀性形成認(rèn)知判斷與價(jià)值共識(shí)。從方法論上講，這顯然構(gòu)成向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分必要條件。

那么，如何在中西比較中梳理與概括出中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)呢？這其中固然有多種多樣的研究路徑，但如果立足于人類文明與文化要解決的基本矛盾進(jìn)行學(xué)理探究，我們理應(yīng)從最宏觀的視閾進(jìn)行梳理與概括，再得出基本的結(jié)論。

事實(shí)上，中西文化在解決人如何更好地安身立命的過(guò)程中，雖共同面臨怎樣合理解決與自然、與他人、與自身這三重矛盾關(guān)系的問(wèn)題，卻有著迥然不同的解決思路，中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)也由此顯現(xiàn)：在處理與自然、與他人、與自身這三重矛盾關(guān)系時(shí)，作為中華文化的特質(zhì)而世代沿襲的基本原則是恪守敬畏自然、敬畏他人、敬畏理性之道。具體地說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在天人關(guān)系中因?yàn)橛小暗婪ㄗ匀弧保ɡ献樱?、“物吾與也”（張載）之類立場(chǎng)的堅(jiān)守，使得我們?cè)谌绾螌?duì)待自然的問(wèn)題上對(duì)天地自然充滿敬畏之心，沒(méi)有像西方那樣出現(xiàn)征服自然的偏激和狂妄；在人我關(guān)系中，因?yàn)橛兄T如“仁者愛(ài)人”（孔子）、“兼愛(ài)”（墨子）等倫理原則的教化，使得我們?cè)趯?duì)待他人的問(wèn)題上因敬畏他人的存在而懂得推己及人的道理，作為主流文化從沒(méi)有出現(xiàn)西方文化中諸如“人對(duì)人像狼”（霍布斯）、“他人即地獄”（薩特）之類的利己主義算計(jì)；在身心關(guān)系中，因敬畏理性而推崇理智力的培植，在“以理制欲”（朱熹）、“淡泊明志”（諸葛亮）之類的理性自覺(jué)中消解了欲望勃發(fā)帶來(lái)的張力，從而使得中華民族自古以來(lái)便沒(méi)有縱欲主義、享樂(lè)主義人生觀滋長(zhǎng)的文化土壤。

重要的還在于，這些作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的敬畏自然、敬畏他人、敬畏理性之道，還以世代相承、生生不息的方式熔鑄于中華民族獨(dú)特的民族精神。這就如老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。中華民族這一安身立命之“道”必然要轉(zhuǎn)化為諸多個(gè)體的內(nèi)在之“德”。這是一個(gè)由道而德、由一而多、由抽象而具體的過(guò)程。所謂的民族精神正是由此而被塑造和熔鑄的。譬如：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬畏自然之道培植出了順天、慎取、節(jié)用等諸多的民族精神；敬畏他人之道涵養(yǎng)出了推己及人、孝親、貴和、崇義以及諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“民貴君輕”的民本主義情懷，“己所不欲，勿施于人”的為人處世境界，“勇者不懼”的抗?fàn)幘瘢跋忍煜轮畱n而憂”的奉獻(xiàn)精神等；敬畏理性之道衍生了以理制欲、知恥、克己、尚儉以及“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”“破山中賊易，破心中賊難”“唯儉可以養(yǎng)廉”“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”之類的修生養(yǎng)性的警言與行動(dòng)。這些中華民族特有的民族精神世代相傳，不僅成為我們民族具有強(qiáng)大生命力和非凡凝聚力的根脈所在，而且也是中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)與文化密碼。

特別值得一提的是，中華文化特質(zhì)所內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀文化因子正日益彰顯其全球性價(jià)值。例如：就人與自然關(guān)系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏自然之道以及順天、慎取、節(jié)用等民族精神，為克服西方文化長(zhǎng)期以來(lái)存在的自然與人類二元對(duì)立現(xiàn)象提供了可貴的中國(guó)立場(chǎng)。這一立場(chǎng)的最終目標(biāo)是在尊重自然的基礎(chǔ)上構(gòu)建起天人和諧的理想境界。又如：就人與他人關(guān)系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏他人之道以及孝親、貴和、崇義等民族精神，為克服西方文化中因?yàn)橐曀邽楫惣憾鴮?dǎo)致的利己主義現(xiàn)代性危機(jī)提供了解決問(wèn)題的中國(guó)方案。這一方案的核心理念是通過(guò)諸如“和而不同”“美美與共”之類的路徑，構(gòu)建起“我”與“他者”的和合關(guān)系。再如：就人與自身關(guān)系而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的敬畏理性之道以及知恥、克己、尚儉等民族精神，為克服西方的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義提供了中國(guó)主張。這一主張的核心是以道德理性來(lái)主導(dǎo)和制約消費(fèi)的本能，從而營(yíng)造出身與心、欲與理的平和狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其作用正在世界廣泛傳播且日益為各國(guó)人民所接受。

二、以“世界之問(wèn)”為問(wèn)題導(dǎo)向，提煉中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念予以學(xué)理回應(yīng)與實(shí)踐踐行

以馬克思主義實(shí)踐唯物主義的旨?xì)w而言，我們顯然不是為了比較而比較。對(duì)中西文化作比較研究的目的，是為了回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。具體到如何向世界傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話題，無(wú)疑應(yīng)著力體現(xiàn)為回應(yīng)好全球化進(jìn)程中的“世界之問(wèn)”。因此，我們亟待以“世界之問(wèn)”為問(wèn)題導(dǎo)向，提煉中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念予以學(xué)理回應(yīng)與實(shí)踐踐行。之所以特別強(qiáng)調(diào)要提煉“中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念”，一方面是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界的題中應(yīng)有之義，另一方面更因?yàn)樗俏覀兝碚擉w系建構(gòu)、話語(yǔ)表達(dá)和思想理論傳播的核心元素。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第346 頁(yè)。他在黨的二十大報(bào)告中再次提出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46、11 頁(yè)。

可以肯定的是，這些能夠回應(yīng)“世界之問(wèn)”并提供解決路徑，且體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念，不可能如復(fù)古主義者認(rèn)為的那樣能夠在鴻篇巨制的古籍，或流派紛呈的學(xué)術(shù)史中尋找到現(xiàn)成的答案，它們一定是基于全球化背景下的當(dāng)今中國(guó)與世界現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程基礎(chǔ)上，并在與外來(lái)文化深度交流與互鑒中，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后才得以形成的。如果認(rèn)真審視21 世紀(jì)全球化語(yǔ)境下的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們便可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為“中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念”的出場(chǎng)提供了充分必要的現(xiàn)實(shí)條件，具體表現(xiàn)為：一方面是全球化、現(xiàn)代化實(shí)踐中提出了許多問(wèn)題，這些問(wèn)題被哈貝馬斯等諸多西方學(xué)者歸結(jié)為所謂的現(xiàn)代性困境；另一方面是西方已然存在的理論體系或?qū)W術(shù)范式對(duì)這些問(wèn)題的解決無(wú)能為力。于是，以“世界之問(wèn)”為問(wèn)題導(dǎo)向，提煉中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念以回應(yīng)來(lái)自全球化、現(xiàn)代化實(shí)踐的呼聲，并給出解決問(wèn)題的價(jià)值指引及行動(dòng)方案，不僅是向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，而且在久久為功的積累之后它本身也可從學(xué)理與踐行兩個(gè)向度上助力人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。

就天人之辯而論，近代西方自工業(yè)革命之后形成的自然觀，諸如康德認(rèn)為人“它本身就是對(duì)自然的立法者”③康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2017 年版，第101 頁(yè)。。在此理念的引領(lǐng)下，固然取得了極為豐富的物質(zhì)文明成就，但付出的代價(jià)卻是大氣、土壤、江河、海洋等被嚴(yán)重污染，資源枯竭、物種銳減、土地荒漠、氣候變暖、垃圾成災(zāi)等原有的問(wèn)題尚未得到解決，核泄漏、光污染之類的新問(wèn)題又層出不窮。這無(wú)疑是當(dāng)下最困擾全球的棘手問(wèn)題之一，也是當(dāng)今世界就人與自然關(guān)系方面最令人關(guān)切的“世界之問(wèn)”。

正是基于這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從古代天人關(guān)系的傳統(tǒng)中提煉“天人合一”這一體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念，顯然為問(wèn)題的解決提供了清晰的學(xué)理辨識(shí)與價(jià)值指引。學(xué)者錢穆在其《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文中曾經(jīng)斷言：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人的最大貢獻(xiàn)?！@可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體?！雹苠X穆：《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，《聯(lián)合報(bào)》1990 年9 月26 日。他立足中國(guó)古代的“天人合一”思想，提出了尤其要警惕西方文化中日益流行的利潤(rùn)主義、生態(tài)利己主義有可能帶來(lái)的全球性問(wèn)題。

當(dāng)今中國(guó)在對(duì)“天人合一”之道繼承創(chuàng)新基礎(chǔ)上提出的“人與自然的生命共同體”理念與行動(dòng)，堪稱回應(yīng)生態(tài)問(wèn)題這一“世界之問(wèn)”的中國(guó)答案。在2019 年的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在援引莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的語(yǔ)錄后，明確提出了人與自然的生命共同體理念構(gòu)筑的必要性和緊迫性。⑤參見(jiàn)《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第360 頁(yè)。黨的二十大報(bào)告更加明確了這一治國(guó)理政的基礎(chǔ)性理念，明確要求：“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)?！雹蘖?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第45-46、11 頁(yè)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民回應(yīng)生態(tài)環(huán)境這一世界難題的中國(guó)理念和中國(guó)行動(dòng)。人與自然的生命共同體理念的有效構(gòu)筑并積極踐行，不僅極大推動(dòng)了人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新格局的形成，而且給世界呈現(xiàn)出了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)在全球生態(tài)治理方面的卓越擔(dān)當(dāng)。

而且，“天人合一”這一彰顯中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念，使古老的敬畏天地自然的理念與當(dāng)代社會(huì)生態(tài)治理相融合，而且更重要的還在于作為這一標(biāo)識(shí)性概念的外延衍生，諸如順天、慎取、節(jié)用等古老的倫理范式也將被重新激活，成為有效遏制利潤(rùn)主義、消費(fèi)主義、生態(tài)利己主義行徑蔓延的價(jià)值指引。

就人我之辯而論，當(dāng)今世界也是矛盾叢生，且沖突不斷。一方面全球化已然是個(gè)無(wú)法逆轉(zhuǎn)的必然性趨勢(shì)；但另一方面主導(dǎo)和推動(dòng)全球化的少數(shù)西方國(guó)家在對(duì)“誰(shuí)的全球化”進(jìn)行解讀時(shí)充滿著國(guó)家利己主義的盤算，尤其以“美國(guó)優(yōu)先”（America First）為主旨的美國(guó)霸權(quán)主義者，正企圖憑借其強(qiáng)大的國(guó)力為后盾霸凌全球。面對(duì)這一日益膨脹的國(guó)家利己主義行徑，世界各國(guó)為之憂心忡忡。正如有學(xué)者論及的那樣，“肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性發(fā)展已然經(jīng)歷了從現(xiàn)代性方案到全球現(xiàn)代性危機(jī)的嬗變之路，全球化的推演與資本主義現(xiàn)代性的擴(kuò)張相輔相成，由西方資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)程及其衍生的矛盾困境在全球化時(shí)代被無(wú)限放大，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展前途和人的生存境遇帶來(lái)不可回避的負(fù)面影響”①劉同舫：《全球現(xiàn)代性問(wèn)題與人類命運(yùn)共同體智慧》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019 年第9 期。。

人類創(chuàng)造了全球化，并期待全球化帶來(lái)共同體的保障。但生活在全球化時(shí)代的人們無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)無(wú)時(shí)不處在一個(gè)由“陌生人”“陌生國(guó)家”構(gòu)成的令人困惑的虛幻共同體中。在這一所謂的共同體內(nèi)，恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)取豪奪、零和博弈等已屬司空見(jiàn)慣。這也許正是哈貝馬斯斷言“現(xiàn)代性——一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”②[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2008 年版，前言第1 頁(yè)。的重要緣由。于是，置身這一困境中的現(xiàn)代人不得不發(fā)出“世界之問(wèn)”：全球化語(yǔ)境下的現(xiàn)代化道路究竟應(yīng)該怎么走？

正是在這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)境遇下，“人我合一”這一體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念能夠從學(xué)理和踐行層面很好地回應(yīng)這一“世界之問(wèn)”。事實(shí)上，當(dāng)今中國(guó)無(wú)論是積極倡導(dǎo)并著力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，還是提出了“和平、發(fā)展、合作、共贏”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第436、526 頁(yè)。全球新價(jià)值觀的中國(guó)倡議，都無(wú)疑讓全世界聽(tīng)到了“中國(guó)好聲音”。尤其令人欣慰的是，這些源自傳統(tǒng)“人我合一”之道又深刻折射時(shí)代精神的理念，正在全球范圍內(nèi)贏得越來(lái)越多國(guó)家的理性認(rèn)同和實(shí)踐追隨。

而且，這一體現(xiàn)“人我合一”之道的中國(guó)理念，正在不斷轉(zhuǎn)化為中國(guó)方案、中國(guó)行動(dòng)、中國(guó)力量。因?yàn)槲覀兩钪耙徽Z(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第436、526 頁(yè)。的道理。事實(shí)上，正是基于這一知行合一的立場(chǎng)，當(dāng)今中國(guó)正以實(shí)際行動(dòng)彰顯胸懷天下的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，在諸如推動(dòng)更包容、更普惠、更有韌性的全球發(fā)展合作平臺(tái)，推進(jìn)多方合作以應(yīng)對(duì)全球氣候變化，打造“一帶一路”國(guó)際合作平臺(tái)，加大對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的援助，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，人道主義災(zāi)難的國(guó)際援助與救援等方面積極地行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與“和平、發(fā)展、合作、共贏”這一全球新發(fā)展觀的落實(shí)。這堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“人我合一”價(jià)值原則具有現(xiàn)代性和世界性的證明。有理由堅(jiān)信，隨著中國(guó)的率先垂范和積極踐行，中國(guó)完全可以超越包括國(guó)家利己主義在內(nèi)的形形色色利己主義錯(cuò)誤價(jià)值觀，構(gòu)建起人我關(guān)系更加和諧的新文明形態(tài)。

就身心之辯而論，近代以來(lái)工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展與飛速進(jìn)步為消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的興起打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是也正如馬爾庫(kù)塞批判的那樣，生命個(gè)體在身體方面的欲望過(guò)度勃發(fā)，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致物欲對(duì)人精神的壓迫、摧殘與統(tǒng)治，自我無(wú)時(shí)無(wú)刻必須面對(duì)與其內(nèi)在需要相對(duì)立的異己的世界，“它給絕大多數(shù)人帶來(lái)了艱辛、不安和焦慮”①[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008 年版，第4 頁(yè)。。這構(gòu)成了當(dāng)今世界身心關(guān)系上頗為嚴(yán)重的非理性困頓。事實(shí)的確如此，諸如豪車大宅、燈紅酒綠生活的過(guò)度追逐導(dǎo)致的身心疲憊，兩性關(guān)系中自由主義的任性乃至放蕩不羈帶來(lái)了諸如艾滋病的泛濫，因推崇財(cái)富人生卻因財(cái)富夢(mèng)的破滅而抑郁乃至自殺，因莫名的情緒而持槍濫殺無(wú)辜，以及吸毒、嗜煙、酗酒、沉湎網(wǎng)絡(luò)游戲等問(wèn)題才會(huì)深度困擾當(dāng)今西方社會(huì)。這一切無(wú)不昭示著在身心、欲理關(guān)系②就身心關(guān)系要著力解決的是個(gè)體生命中欲與理的矛盾而言，身心之辯與欲理之辯幾乎可以被視為是同質(zhì)的范疇。因此自先秦至宋明理學(xué)主張的“欲理合一”之道，實(shí)質(zhì)上也可表述為“身心合一”之道，它推崇的是身之欲與心之理張力的化解乃至消除從而達(dá)到內(nèi)在的和諧狀態(tài)。(參見(jiàn)張應(yīng)杭、蔡海榕主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海：上海人民出版社，2000 年版，第45 頁(yè))問(wèn)題上西方文化過(guò)度張揚(yáng)欲望這一傳統(tǒng)正面臨著空前嚴(yán)峻的困境。這也堪稱當(dāng)今世界在身心關(guān)系問(wèn)題上最嚴(yán)峻的“世界之問(wèn)”。

正是基于這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們認(rèn)為中國(guó)古代的“身心（欲理）合一”之道必然特別凸現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)指引意義和以文化人的智慧。也就是說(shuō)，有理由認(rèn)為，作為中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念——“身心（欲理）合一”之道對(duì)現(xiàn)代妥善解決人身與心、欲與理的矛盾困頓，提供清晰的認(rèn)知辨識(shí)與價(jià)值引領(lǐng)，它可以讓我們自覺(jué)地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)以“我消費(fèi)我存在”“我享樂(lè)我存在”等方式所表露出來(lái)的現(xiàn)代人那種對(duì)自我身體的肆意放縱，其本質(zhì)恰源于身心關(guān)系中“心”的迷失。因這一真實(shí)的需要與虛假的需要區(qū)分的迷失便認(rèn)不清生活的本真狀態(tài)而必然成為馬爾庫(kù)塞所謂的“單向度的人”，即忘卻了人的思想、道德、審美、社會(huì)批判等多向度追求，而淪為單向度的物欲滿足者或商品的占有者、消費(fèi)者。③參見(jiàn)[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008 年版，第7 頁(yè)。

事實(shí)上，融儒、釋、道三家于一體的王陽(yáng)明心學(xué)之所以彰顯其如此備受矚目的現(xiàn)代性，至少表明如下一個(gè)事實(shí)：那就是在當(dāng)今世界面對(duì)著身心、欲理之辯問(wèn)題上出現(xiàn)的諸如過(guò)于注重身之欲的張揚(yáng)與追逐，忽視或無(wú)視回到內(nèi)心的現(xiàn)代人亟須撥亂反正與迷途知返，在理性主義回歸的立場(chǎng)上重新構(gòu)建起自我人生的“心學(xué)”世界觀與方法論。而這也許正是中國(guó)古代“身心（欲理）合一”之道穿越時(shí)空、影響當(dāng)下的重要現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

三、探索立體化的傳播途徑，向世界展示可信可愛(ài)且樂(lè)于被接受的“中國(guó)版中國(guó)文化故事”

在探討了中西比較視閾下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，并提煉出中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)識(shí)性概念以及這些概念對(duì)解決當(dāng)今“世界之問(wèn)”所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值指引之后，接下來(lái)要探討的自然是如何行之有效地向世界傳播的問(wèn)題。這一問(wèn)題從傳播學(xué)的基本原理而論，可歸結(jié)為在確立了“講中國(guó)傳統(tǒng)文化好故事”的基本內(nèi)容之后，尚須進(jìn)一步探尋如何“講好中國(guó)傳統(tǒng)文化故事”的具體傳播路徑。

在審視當(dāng)下中國(guó)文化傳播的現(xiàn)狀時(shí)，我們將不得不正視一個(gè)頗為嚴(yán)峻且令人有些尷尬的事實(shí)：在國(guó)際傳播領(lǐng)域，在很多時(shí)候和很多場(chǎng)合“西方版的中國(guó)文化故事”要比“中國(guó)版的中國(guó)文化故事”更頻繁亮相。這固然說(shuō)明了中國(guó)文明與文化具有的獨(dú)特魅力，但問(wèn)題在于這些“西方版的中國(guó)文化故事”往往會(huì)因文化的差異性而誤讀中華文化，或因文化立場(chǎng)的不同曲解乃至抹黑中華文化。這其中誤讀現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。例如：有西方媒體制作的以北京天壇祭祀為主題的紀(jì)錄片中，通篇將中國(guó)文化中的“天”誤譯為西方文化語(yǔ)境中的GOD（上帝），這事實(shí)上是對(duì)源于農(nóng)耕文明的中國(guó)文化敬畏天及天道、天理傳統(tǒng)的嚴(yán)重誤讀；又如：西方喜歡李小龍或成龍的電影，但往往關(guān)注的是格斗或搏擊精神，可事實(shí)上中國(guó)功夫的本質(zhì)恰是匡扶正義、崇尚和諧，這一本質(zhì)從《說(shuō)文解字》中即可看出：“武”即“止（停止）戈（兵戈）”，就這個(gè)意義而言，“武術(shù)”被譯為“暴力藝術(shù)”絕對(duì)是對(duì)中華武術(shù)的嚴(yán)重誤讀。問(wèn)題的嚴(yán)峻性在于，在“西方版的中國(guó)文化故事”里這樣的誤讀頗為常見(jiàn)，對(duì)西方社會(huì)受眾尤其是青少年產(chǎn)生不良影響。

因此，首先有必要強(qiáng)調(diào)向世界傳播“中國(guó)版的中國(guó)文化故事”的緊迫性與重要性。要積極主動(dòng)地通過(guò)一切有效的途徑，向世界展示一個(gè)精準(zhǔn)、立體、多維的中國(guó)文化景象，讓西方社會(huì)了解而不誤解中國(guó)文化，正視而不臆測(cè)中國(guó)文化，從而有效地平復(fù)“西方版中國(guó)文化故事”和“中國(guó)版中國(guó)文化故事”之間的傳播落差。而要做到這一點(diǎn)，從傳播方法論而言如下幾點(diǎn)尤其顯得重要。

第一，以數(shù)字化、現(xiàn)代化等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，多渠道地向國(guó)際社會(huì)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而發(fā)揮潛移默化的影響力。為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，葛劍雄教授曾經(jīng)提出“展示優(yōu)于傳播”的主張：“中國(guó)人常說(shuō)，‘己所不欲，勿施于人’。但為了和世界交流，還要問(wèn)一個(gè)，‘己所欲，如何予人？’這是今天我們要考慮的問(wèn)題。我們需要向世界傳播中國(guó)文化，但是我反對(duì)什么事情都跟傳播中國(guó)文化掛鉤。中國(guó)文化的傳播應(yīng)該首先是人家看了，了解了它，再自由選擇?！雹俑饎π郏骸度绾蝹鞑ブ袊?guó)文化》，《詞刊》，2014 年第12 期。也就是說(shuō)，首先需要考慮的是如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以國(guó)際社會(huì)樂(lè)于接受的形式展示出來(lái)。這要求我們一方面把已然搭建好的諸如中國(guó)文化年、中國(guó)電影節(jié)、中國(guó)文化感知行等平臺(tái)或項(xiàng)目加以充分有效地運(yùn)用，尤其注重以一個(gè)或若干個(gè)傳統(tǒng)文化的核心理念或標(biāo)識(shí)性概念為主題，聚焦內(nèi)容并精心策劃相關(guān)的活動(dòng)形式；另一方面還應(yīng)該把那些在國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)傳播實(shí)踐的充分檢驗(yàn)，得到了相關(guān)專家及廣大人民群眾高度認(rèn)可的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，如：中央電視臺(tái)的《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等向國(guó)際社會(huì)積極地推廣。這些文化傳播活動(dòng)可以依靠政府職能部門的推動(dòng)，也可借助創(chuàng)新的商業(yè)模式推進(jìn)，不管手段、方式如何，其目的是一致的，即讓國(guó)外社會(huì)不同階層的受眾都能夠因?yàn)榱私舛矏?ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯出版，以追根溯源的方式讓世界了解中華文化的前世今生。如果說(shuō)以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式多渠道地向國(guó)際社會(huì)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用感性直觀的形式讓世界了解中華文化，那么，系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯出版則是以學(xué)術(shù)理性的形式向世界呈現(xiàn)中華文化的內(nèi)在魅力。這方面工作的展開(kāi)可以充分借鑒“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”出版的成功經(jīng)驗(yàn)。1981 年，伴隨著改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，商務(wù)印書(shū)館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”開(kāi)始陸續(xù)出版，至今已出版近千種圖書(shū)，堪稱我國(guó)現(xiàn)代出版史上規(guī)模最大、最為重要的學(xué)術(shù)翻譯工程。它為中國(guó)知識(shí)界了解世界文明與文化景象打開(kāi)了一扇扇通透的窗戶。相信中華傳統(tǒng)經(jīng)典的翻譯、出版也能起到類似的作用。文化經(jīng)典不僅可以讓國(guó)際社會(huì)的不同讀者，尤其是文化的精英階層了解中華文化中不同于西方文化的理念與價(jià)值觀的來(lái)龍去脈，更可以為不同文化的交流互鑒、避免誤讀提供基礎(chǔ)的文本依據(jù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣一個(gè)龐大的系統(tǒng)文化工程不僅需要借用國(guó)家力量動(dòng)員起最優(yōu)秀的中外專業(yè)人才，而且還要有久久為功的毅力與韌勁才可保障其順利實(shí)施。值得一提的是，這方面工作已經(jīng)有了初步的積累：早在2009 年我國(guó)政府相關(guān)部門就誠(chéng)邀海內(nèi)外學(xué)者啟動(dòng)了“五經(jīng)”的翻譯工作。但相比于卷帙浩繁的中華文化典籍，“五經(jīng)”其實(shí)只是儒家典籍中的一部分。因此，更系統(tǒng)、更全面的中華文化典籍翻譯工作尚有待于未來(lái)。為了把中華文化原原本本地展示與傳播給世界，我們非常期待這一工作的全面啟動(dòng)。其意義正如習(xí)近平總書(shū)記在2019 年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出的那樣：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開(kāi)放中的中國(guó)’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁(yè)。

第三，積極推進(jìn)漢語(yǔ)的全球性普及。漢語(yǔ)不僅被公認(rèn)為最具美感的語(yǔ)言，而且還被認(rèn)為是最富表達(dá)力的語(yǔ)言。傳播學(xué)將語(yǔ)言文字的表達(dá)視為文明與文化傳播的最基礎(chǔ)載體。前面提及的無(wú)論是以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式多渠道地向國(guó)際社會(huì)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是系統(tǒng)地將中華文化典籍翻譯、出版，都必須借助漢語(yǔ)的文字表達(dá)才能得以實(shí)現(xiàn)。正是因此，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進(jìn)程中，有一個(gè)基礎(chǔ)性的工作必須要切實(shí)跟進(jìn)，那就是要著力推進(jìn)漢語(yǔ)的全球性普及。我們必須承認(rèn)，就現(xiàn)狀而言，英語(yǔ)目前依然是最具世界性的語(yǔ)言，這也是開(kāi)放的中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)都非常注重英語(yǔ)教學(xué)的最重要理由。但隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化的全球影響力增強(qiáng)，漢語(yǔ)的地位也在逐漸地提升。這其中，諸多漢語(yǔ)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建立對(duì)普及漢語(yǔ)的作用尤其值得我們重視。也就是說(shuō)，盡管現(xiàn)階段國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上大多數(shù)信息仍主要靠英文傳播，但隨著漢語(yǔ)網(wǎng)站的日益普及以及隨之而來(lái)的用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、敘事、表達(dá)者的增多，當(dāng)今世界漢語(yǔ)傳播信息的百分比正在逐步上升?？梢?jiàn)，全球化與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代打破了固有的地理區(qū)域疆界同時(shí)也拓展了語(yǔ)言文化疆界，單一的英語(yǔ)文化將會(huì)被多元語(yǔ)種的文化所取代。在這樣的條件下，我們應(yīng)該乘勢(shì)而上，有所作為。之所以強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的全球性普及問(wèn)題，最主要是因?yàn)橹腥A文化的載體自古以來(lái)就是漢語(yǔ)，它的許多范式、理念、思想只有漢語(yǔ)才可以精準(zhǔn)地表達(dá)其意蘊(yùn)。這其中諸多標(biāo)志性概念如“道”“天理”“良知”“無(wú)為”“陰陽(yáng)”“空觀”“禪境”等，在西方漢學(xué)界因找不到對(duì)應(yīng)的外文詞匯而不得已只得借助拼音來(lái)譯出，這顯然嚴(yán)重阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界的傳播。從特定意義來(lái)說(shuō)，讓世界各國(guó)人民在漢語(yǔ)語(yǔ)境中真切感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走出去顯然具有至關(guān)重要的作用。

綜上，在中國(guó)開(kāi)放的大門不斷打開(kāi)、中華文化日益走向世界的今天，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的傳播方法論，對(duì)于把握和強(qiáng)化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、講好“中國(guó)故事”“中國(guó)共產(chǎn)黨故事”、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的意義。