蔡龍

中華文明源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，為現(xiàn)代中國留下了許多寶貴的文化，這其中包括大量的不同形式的非遺文化。從傳承保護(hù)來看，西方國家在此方面起步較早，且經(jīng)過多年發(fā)展，已形成較為成熟的體系。因?yàn)楦鱾€(gè)國家或地區(qū)政治體制、綜合發(fā)展以及思想觀念，高等教育體制存有較大差別，所以在非遺文化融于高等教育采取的策略也有很大不同，但均取得了良好效應(yīng)。在黨和國家重視下，我國非遺文化也得到了極大保護(hù)，但文獻(xiàn)研究及實(shí)踐表明，其在高等教育普遍沒有得到應(yīng)有的重視。[1]為在篤定自信及建設(shè)、繁榮社會(huì)主義特色文化等多重背景下，也為了傳承保護(hù)不同形式的非遺文化，2017年，國家相關(guān)部門聯(lián)合頒布了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，并于其中明確提出，在條件具備的情況下，高等院校，尤其是職業(yè)院校需要發(fā)揮自身優(yōu)勢，強(qiáng)化傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)，以培養(yǎng)滿足社會(huì)需要、具有優(yōu)秀文化藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)技能人才，以從根本上擴(kuò)大“非遺”文化傳承發(fā)展隊(duì)伍。對此，社會(huì)有關(guān)方面均進(jìn)行了積極響應(yīng)，但從實(shí)踐來看，無論教育層次，所采取的策略及成效并不能滿足現(xiàn)代情境下“非遺”傳承發(fā)展對專業(yè)人才的要求。在深度、力度及全面性等方面均有很大欠缺。本文研究者基于日常實(shí)施及課題研究，以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為載體，提出并實(shí)施了把非遺文化融入專業(yè)課程建設(shè)。實(shí)踐證明，這對非遺文化傳承發(fā)展及藝術(shù)專業(yè)學(xué)科建設(shè)以及其他相關(guān)專業(yè)學(xué)科建設(shè)均有一定的意義。

一、“非遺”文化融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程建設(shè)理念及原則

根據(jù)《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中的表述，高等教育應(yīng)針對不同內(nèi)容、形式的“非遺”進(jìn)行相關(guān)人才培養(yǎng)定位，發(fā)揮高等院校在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的服務(wù)和促進(jìn)作用。西方發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)及我國一些院校的實(shí)踐均表明，把非遺傳承融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必要性、可行性兼具，兩者有機(jī)融合是中國“非遺”文化振興的有效途徑。從我國不同院校的專業(yè)設(shè)置來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程有所不同，但其根本上均是以美術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和專業(yè)技能為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意和應(yīng)用新技術(shù)、新材料的能力。“非遺”文化因?yàn)閮?nèi)容、形式多樣，在此方面可為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置提供多種參考與借鑒。但如何發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)優(yōu)勢，促進(jìn)非遺文化于現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或發(fā)展，使之服務(wù)于民，滿足人們對更高物質(zhì)、精神追求的需要，把相關(guān)“非遺”文化融于課程體系需要恪守以下理念及原則：

（一）滿足“非遺”傳承及專業(yè)教學(xué)的雙重需要

通過深入研究我國及世界各地的“非遺”文化可以發(fā)現(xiàn)，歷史上，“非遺”文化的傳承多以師徒間“身口相傳”的形式實(shí)施。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，在高等職業(yè)教育中，“師徒”結(jié)對制已得到了極大重視并付諸實(shí)際。但因?yàn)閷W(xué)生人數(shù)較多，且能夠在學(xué)校教育情境下合乎條件與學(xué)生師徒結(jié)對的專業(yè)人士更是少之又少，所以有必要把不同形式、內(nèi)容的“非遺”文化融于專業(yè)課程建設(shè)。[2]在此情況下，為滿足“非遺傳承”及專業(yè)教學(xué)的需要，相關(guān)專業(yè)人士需要與院校有關(guān)方面通力合作，特別是課程設(shè)置者及教師。一方面，他們需要根據(jù)“非遺”文化的內(nèi)容、傳承人的傳承經(jīng)驗(yàn)，全面、深入分析技藝傳承需要的基礎(chǔ)理念、知識(shí)與技能。在此基礎(chǔ)上，本著以人為本的原則構(gòu)建課程體系。另一方面，學(xué)校人員，包括課程教師及實(shí)訓(xùn)教師，均需要在“非遺”傳承專業(yè)人士的指導(dǎo)下，熟練掌握相關(guān)技藝，以在提高自身素養(yǎng)的同時(shí)與傳承人共同對學(xué)生進(jìn)行理論教學(xué)與實(shí)踐指導(dǎo)。如果不按此原則構(gòu)建相關(guān)課程，任何形式的“非遺”文化融于專業(yè)課程建設(shè)便將無從談起。

（二）理論結(jié)合實(shí)踐切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用的能力

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)課程，對實(shí)踐也具有相當(dāng)要求，所以無論是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)或者是較為小眾的動(dòng)漫設(shè)計(jì)等，均強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。[3]相形之下，“非遺”文化因?yàn)槠鋫鞒行问郊捌湓诓煌瑫r(shí)代發(fā)展的軌跡無不表明，其通常是實(shí)踐大于理論。而且，但凡專業(yè)課程建設(shè)，其涉及的通常并非一門學(xué)科，所以需要從不同方面挖掘其相關(guān)理論，以便在學(xué)生具有一定理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐操作，并學(xué)以致用。例如，在本文研究者實(shí)施的課題研究中，整個(gè)研究團(tuán)體以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣東江門“荷塘紗龍”為例，以動(dòng)漫設(shè)計(jì)為載體進(jìn)行課程開發(fā)分別從其歷史淵源、舞蹈技藝、道具特征以及音樂伴奏等各個(gè)方面深入挖掘相關(guān)理論，從動(dòng)漫設(shè)計(jì)的視角進(jìn)行理論構(gòu)建，并全面地融于“動(dòng)漫設(shè)計(jì)理論與實(shí)務(wù)”“動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)”“動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律”等課程中。

更主要的是，在把“非遺”文化融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)時(shí)，需要在模塊化的課程體系中強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。例如，在上述“荷塘紗龍”的相關(guān)課程體系開發(fā)中，本文研究者所在課題團(tuán)隊(duì)便按照基礎(chǔ)理論、專業(yè)理論、專業(yè)技能等把挖掘的理論有機(jī)地融于“繪畫原理與技術(shù)”“計(jì)算機(jī)圖形處理”“動(dòng)漫原理與制作”等課程模塊。同時(shí)，依附這些課程模塊，以理論結(jié)合實(shí)踐的形式強(qiáng)化學(xué)生對“荷塘紗龍”的傳承與發(fā)展。例如，在三維動(dòng)畫制作課程中，對“荷塘紗龍”的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了分解、利用專業(yè)三維軟件進(jìn)行動(dòng)作制作、設(shè)計(jì)人物模型等。

二、“非遺”文化融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程建設(shè)策略

在目前的社會(huì)背景下，為培養(yǎng)更多符合社會(huì)需求的藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)人才，課程構(gòu)建需要基于行業(yè)發(fā)展趨勢。為把“非遺”文化融于課程構(gòu)建需要在恪守以上所述理念及原則的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)行業(yè)調(diào)查及科學(xué)預(yù)判，以使開發(fā)的課程體系在內(nèi)容與形式上均能緊隨社會(huì)發(fā)展趨勢，能夠滿足“非遺”文化傳承和行業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在需要。本文研究者通過實(shí)踐提出以下可行性策略：

（一）融于基礎(chǔ)課程夯實(shí)“非遺”文化內(nèi)在素養(yǎng)

從本質(zhì)上來講，“非遺”文化因根植于人們的生產(chǎn)與生活，是一種活化的民間藝術(shù)。也因此，其才能在不同的歷史條件下得以代代相傳。但到了現(xiàn)代社會(huì)，“非遺”賴以生存的環(huán)境已發(fā)生了根本變化。為此，在把其融于高等教育不同專業(yè)的課程體系中，包括其融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，相關(guān)課程的設(shè)置需要體現(xiàn)出該文化形態(tài)“非遺”傳承教育的可行性與實(shí)踐性，擷取能夠與專業(yè)方向關(guān)聯(lián)密切的文化成分，并把其切實(shí)融于課程開發(fā)之中，構(gòu)建“非遺”文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)課程體系。[4]無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，還是其他專業(yè)，是地方本科院校、高職院校，又或者綜合性大學(xué)把“非遺”文化融于課程建設(shè)是關(guān)鍵。相比于其他課程，這是“非遺”文化融于課程體系的根本。例如，在本文研究者所在學(xué)校，在把“荷塘紗龍”融于“動(dòng)漫設(shè)計(jì)”課程建設(shè)時(shí)，有關(guān)方面圍繞該“非遺”項(xiàng)目的主題進(jìn)行了基礎(chǔ)課程調(diào)整，構(gòu)建了“動(dòng)漫藝術(shù)彰顯傳統(tǒng)文化活力”的全套基礎(chǔ)課程體系。以“非遺”項(xiàng)目中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為創(chuàng)作源泉，汲取了其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與理念，并據(jù)此開發(fā)了相應(yīng)的基礎(chǔ)課程。創(chuàng)造理念，開發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的專業(yè)課程。例如，教師特別把“荷塘紗龍”道具制作中的有關(guān)內(nèi)容，如“龍頭”“鯉魚”甚至“蠟燭”等符合該“非遺”文化特征及審美的要素融入專業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)課程，學(xué)生們可以從素描、色彩以及速寫等方面由淺入深、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)與理論，在提升專業(yè)技能的同時(shí)，為“荷塘紗龍”的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在理論提取方面，對于不同形式的“非遺”文化需要有不同的視角。例如，本課題組對于當(dāng)?shù)仄渌胺沁z”文化，如“洪圣廟會(huì)”“白沙茅龍筆”“蔡李佛拳”“新會(huì)葵藝”“崖門文化”等均采取了這種策略。

（二）融于核心課程彰顯“非遺”文化固有特色

核心課程興起于19世紀(jì)80年代。實(shí)踐證明，對于基礎(chǔ)教育、高等教育，其均是一種行之有效的課程設(shè)計(jì)方法。為傳承、發(fā)展“非遺”文化或?yàn)橥卣拐n程設(shè)計(jì)內(nèi)容體系，均需要在把前者融為后者時(shí)，彰顯前者的固有文化特色。[5]從本質(zhì)上來講，即使形式不同，但“非遺”均是不同地區(qū)的人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，這是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置的終極目的是為社會(huì)培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，以使其設(shè)計(jì)的作品能滿足人們對物質(zhì)、精神等方面的高層次享受。核心課程設(shè)置的目標(biāo)之一在于培養(yǎng)學(xué)生的核心技能。為此，在把“非遺”文化融于核心課程的情況下，學(xué)生通過相關(guān)核心課程的學(xué)習(xí)，通過掌握的核心技能的應(yīng)用，創(chuàng)作的作品應(yīng)具有較強(qiáng)的“非遺”文化的氣韻。但首先，需要把“非遺”文化固有的“經(jīng)緯”以“織理”的形式融于不同專業(yè)的核心課程。

為此，本文研究者所在課題研究團(tuán)隊(duì)深入本地不同形式的“非遺”項(xiàng)目，在梳理共性的同時(shí)，挖掘個(gè)性，并牽手不同“非遺”文化項(xiàng)目的傳承，將“非遺”傳承融入“動(dòng)漫”藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教育體系之中，突出“非遺”文化特色，構(gòu)建技能核心課程。也因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的核心課程“非遺”特色鮮明，這不但保證專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，也使“非遺”文化在高等教育機(jī)構(gòu)得到了有效傳承。實(shí)踐證明，通過這種課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生創(chuàng)作的作品均從不同角度展現(xiàn)“非遺”文化的特色。例如，僅就簡筆畫而言，動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的“紗龍”造型普遍較為壯觀，而“動(dòng)漫”中的演示卻又輕便靈活、絢麗多彩。實(shí)際上，這也是“荷塘紗龍”的固有氣度。再就“蔡李佛拳”而言，無論是在紙上，還是在“動(dòng)漫”作品創(chuàng)作中，學(xué)生所展現(xiàn)的人物、拳法無不虎虎生威，頗有氣勢。同樣，這也是得益于其融于核心課程保持了內(nèi)在文化氣質(zhì)。

（三）融于實(shí)踐課程強(qiáng)化“非遺”文化傳承技能

從國內(nèi)外實(shí)踐來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)。同時(shí)，文化傳承需要的技術(shù)技能也需要在實(shí)踐中練習(xí)。因此，把“非遺”文化融于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程建設(shè)更需要從實(shí)踐課程方面加以保障，需要學(xué)校充分發(fā)揮已有的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地以及傳承人工作室的作用，需要以相關(guān)技術(shù)實(shí)踐為主要，以生產(chǎn)、經(jīng)營、表演場所的參觀為補(bǔ)充，構(gòu)建多角度、多層次的“非遺”傳承教育綜合實(shí)踐課程體系。[6]這樣，通過加強(qiáng)“校企合作”“工學(xué)結(jié)合”，學(xué)生的文化傳承技能可在潛移默化中得以提高。例如，對于“動(dòng)漫設(shè)計(jì)”專業(yè)的學(xué)生，本文研究者所在課題團(tuán)隊(duì)在有關(guān)方面的配合下，邀請不同“非遺”項(xiàng)目的傳承人直接參與實(shí)踐課程的開發(fā)和設(shè)置，設(shè)置了“荷塘紗龍”“白沙茅龍筆”“蔡李佛拳”“新會(huì)葵藝” 制作或表演實(shí)踐課程。這在極大程度上提升了學(xué)生參與學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、實(shí)踐的興趣，極大地提高了其對不同“非遺”項(xiàng)目的文化傳承技能。

一方面，“非遺”文化屬于傳統(tǒng)技藝，對手工操作、實(shí)踐具有較高的要求。通過把不同形式的“非遺”文化項(xiàng)目融于專業(yè)實(shí)踐課程，可實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展與專業(yè)教學(xué)、實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)的對接，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)非遺技藝的完美結(jié)合。在傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想內(nèi)涵的引領(lǐng)下，非遺技藝在得到了傳承的同時(shí)，也在專業(yè)人員、教師及學(xué)生的共同努力下得到了創(chuàng)新。另一方面，在實(shí)踐課程設(shè)置時(shí)，通過邀請非遺傳承人及相關(guān)專家學(xué)者舉辦專題講座、技藝展示，也因此從社會(huì)、學(xué)校層面擴(kuò)大了“非遺”文化及藝術(shù)設(shè)計(jì)等有關(guān)方面的多重影響，相關(guān)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新成果可更便捷地走向市場，同時(shí)也對學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生傳承技能進(jìn)行檢驗(yàn)。

結(jié)語

實(shí)踐證明，把“非遺”文化融于專業(yè)課程設(shè)計(jì)是當(dāng)代學(xué)校教育傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大手筆。藝術(shù)設(shè)計(jì)在此方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在當(dāng)前我國篤定文化自信等多重背景下，此方面擁有較多便利，但因?yàn)樵诖朔矫娌o太多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，學(xué)校、專業(yè)及相關(guān)人員只能在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在深入挖掘“非遺”文化思想、內(nèi)涵、要素的基礎(chǔ)上，把其融于基礎(chǔ)課程、核心課程及實(shí)踐課程。但同時(shí)，也應(yīng)特別關(guān)注有效評(píng)估的實(shí)施，以使“非遺”文化融于專業(yè)課程設(shè)計(jì)持續(xù)實(shí)施。

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責(zé)任編輯 何麗華