王 帥

(青海民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,西寧 810007)

隨著現(xiàn)代化進程的加速推進,互聯(lián)網(wǎng)新媒體興起,在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用,它所產(chǎn)生的廣泛影響深刻地改變著人們的思維和生產(chǎn)生活方式。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》,截至2023年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模為10.79億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達76.4%[1]。互聯(lián)網(wǎng)短視頻(1)互聯(lián)網(wǎng)短視頻是指企業(yè)或個人用戶基于新媒體平臺發(fā)布時長較短,主題涵蓋時尚潮流、日常生活、幽默搞怪、社會熱點、技能分享、商品推廣等視頻內(nèi)容的新商業(yè)形態(tài)。和網(wǎng)絡(luò)平臺的興起,不僅為民族地區(qū)的人們提供了更廣闊的展示空間,帶動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,同時影響著長久以來形成的傳統(tǒng)文化,縮小了人們的空間感、距離感,使地域文化之間的交流溝通變得更加頻繁。中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所課題組發(fā)布的《短視頻、直播助力普惠性發(fā)展研究報告》指出,短視頻直播平臺具有典型的包容性發(fā)展特征,在中小企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、文化旅游產(chǎn)業(yè)振興等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著獨有的優(yōu)勢[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體平臺成為當前最為熱門的傳播形態(tài),不僅為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展注入了強勁的活力,也對民族地區(qū)少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生著實質(zhì)性的影響。

一、青海藏區(qū)概況及藏族傳統(tǒng)的生計方式

自古以來,青海藏區(qū)民眾生計方式的形成和發(fā)展與其賴以生存的自然環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)以及社會發(fā)展變革等方面有著密切的關(guān)系。作為生活在青藏高原上的世居民族,“青海藏族是唐以來東進的‘番人’與之前早已活躍在該地的諸多土著民族整合而成的多元民族實體”[3]。在長期的歷史發(fā)展過程中,各民族文化的相互接觸、碰撞、交融,逐漸形成了獨具特色的青海藏族,在青藏高原這個特定的地理空間場域中,“為了適應(yīng)特殊的自然生存環(huán)境,也就形成了藏民族獨有的行為習(xí)慣、思維方式和倫理意識,從而孕育出了藏民族燦爛的歷史文化”[4]。在漫長的社會生產(chǎn)實踐中,青海藏區(qū)民眾的傳統(tǒng)生計方式受其所處地理環(huán)境的影響而表現(xiàn)出鮮明的特點。

(一)青海藏區(qū)的人口、區(qū)劃與文化生態(tài)

1.青海藏區(qū)的人口和行政區(qū)劃

青海省位于我國西北地區(qū),地處青藏高原的東北部,因其境內(nèi)是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地,故稱“江河源頭”,又稱“三江源”,有“中華水塔”之美譽。青海是除西藏之外我國最大的藏族聚居區(qū),根據(jù)第七次全國人口普查的數(shù)據(jù),青海有藏族人口150.96萬人,占全省總?cè)丝诘?5.48%[5]。青海藏區(qū)包括玉樹藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州在內(nèi)的全部范圍,此外,在西寧、海東還分布有藏族民族鄉(xiāng)。在長期的歷史發(fā)展過程中,青海藏族人民創(chuàng)造了燦爛的地域文化。

2.青海藏區(qū)的文化生態(tài)

由于歷史變遷和地緣政治等因素的影響以及民族間的遷徙、互動、交往等方面的關(guān)系,藏族自古以來就與漢族、蒙古族、回族等民族的先民形成了較為密切的聯(lián)系,各民族交錯聚居的格局造就了獨特的青海藏族文化。藏族民眾敬畏自然,這種自然崇拜的人文理念逐漸內(nèi)化為一種精神信仰,通過尊重萬物來得到神靈的庇佑,進而求得幸福美滿的生活,這一理念映射出“天人合一,取法自然”的思想文化內(nèi)涵。藏族群眾有著“以牧為主,兼營農(nóng)業(yè)”的生計方式,由于這種農(nóng)牧結(jié)合的獨特生計方式的作用和影響,使萬物皆有靈、人與自然和諧共生的理念在藏族群眾的生態(tài)觀和宇宙觀中有著重要的地位。

(1)藏傳佛教

宗教是藏族傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。藏族群眾普遍信仰藏傳佛教,藏傳佛教又稱喇嘛教,是佛教的一個分支,主要在青藏高原形成和發(fā)展,是地方化了的佛教。唐朝時期,當時的吐蕃贊普松贊干布,為了加強與周邊國家的交流合作,同時也是為了穩(wěn)固政權(quán),先后迎娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主。尺尊公主和文成公主入藏,帶去了佛像、佛法經(jīng)典以及一眾僧人,隨后開始修建寺廟,供奉佛像,松贊干布遂下令吐蕃由苯教改為信仰佛教,佛教由此在藏地傳播開來。如今青海藏區(qū)較為著名的藏傳佛教寺院有西寧的塔爾寺、大佛寺,海東市的瞿曇寺、佑寧寺、夏瓊寺、文都寺,海南州的賽宗寺,黃南州的隆務(wù)寺,果洛州的拉加寺,玉樹州的結(jié)古寺等,這些寺廟收藏的文學(xué)、史學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域的文獻資料特別是佛經(jīng)典籍不計其數(shù)、卷帙浩繁,成了藏族歷史文化藝術(shù)聚集薈萃之地。

青海藏區(qū)還是“宗日文化和卡約文化的故鄉(xiāng),也是漢文史籍中諸羌文化的中心。這里名人輩出,曾經(jīng)涌現(xiàn)出了宗喀巴、更敦群培、十世班禪等學(xué)術(shù)大師和高僧大德”[6]。藏傳佛教對藏族群眾的影響是極其廣泛且深刻的,并且這種影響從宗教領(lǐng)域逐漸拓展至經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域。

(2)插箭節(jié)

插箭節(jié),藏語稱“拉則節(jié)”,廣泛存在于青海藏區(qū),其中以海東市循化縣道帷藏族鄉(xiāng)的插箭節(jié)規(guī)模較大,儀式過程嚴謹且隆重。插箭節(jié)最早源自于藏族以部落為形態(tài)的社會組織中神靈和箭鏃崇拜以及祈求神靈庇佑的一種祭祀活動,后成為延續(xù)至今的傳統(tǒng)祭拜節(jié)日,與藏族神靈崇拜的意識形態(tài)密不可分。神山崇拜是藏族原始信仰和宗教信仰的重要基礎(chǔ),對于世世代代生活在山區(qū)之中的藏族先民而言,以山為伴、以山為家,大山成了生活的一部分,他們將山視作神圣之物并賦予其某種程度上的人性,認為每一座山都有不同的神靈來統(tǒng)轄,人們稱之為山神,也正是得到山神的護佑,才使得家族人丁興旺、生生不息。綜觀整個插箭節(jié),通常包括節(jié)日前的準備工作、節(jié)日中的儀式過程和節(jié)日后的集體娛樂三部分內(nèi)容。節(jié)日前的準備工作包含制作箭桿和箭鏃,箭板圖案的刻畫,印制經(jīng)旗和隆達(即風(fēng)馬紙),摘柏枝,拌煨桑物等內(nèi)容;節(jié)日中的儀式過程則包括插箭、僧人念經(jīng)、煨桑、插旗、揚隆達、放鞭炮等環(huán)節(jié)。插箭節(jié)是藏族人民在特定的自然地理環(huán)境中傳承至今極具參與性和民俗性的傳統(tǒng)節(jié)日,不僅象征著藏族人民對山神的敬仰之意,而且具有建構(gòu)民族認同、強化族群凝聚力的作用。

(3)熱貢藝術(shù)

熱貢,藏語意為金色的谷地,夢想成真的地方,即今黃南州同仁市隆務(wù)河流域一帶,這一地區(qū)自古就是以藏族為主的多民族聚居區(qū),各民族水乳交融,文化多姿多彩,包括上、下吾屯,年都乎、郭麻日、托加、尕沙日在內(nèi)的村莊是熱貢藝術(shù)的發(fā)祥地,以豐富多彩的民族節(jié)日、獨樹一幟的民族習(xí)俗、包羅萬象的民間文學(xué)而聞名于世、享譽中外。熱貢藝術(shù)是藏族文化藝術(shù)的一個分支,其中以唐卡最為出名,唐卡作為藏族文化特有的繪畫藝術(shù)形式,在藏族繪畫中占有舉足輕重的地位。其以獨特的造型和豐富多樣的構(gòu)圖而聞名于世,被譽為“東方瑰寶”,是由金、銀、松石、孔雀石、朱砂等名貴礦物材料以及藏紅花、大黃、藍靛和其他植物作為顏料勾勒出藝人心目中圣潔的宗教世界,是用于信仰供奉、膜拜紀念的精美卷軸畫,用以記錄歷史文化、天文地理、歷法推算、醫(yī)方藥材、民俗事象、民間傳說等生活的方方面面。經(jīng)過千百年來的傳承和創(chuàng)新,唐卡藝術(shù)不僅蘊含了宗教教義上的美學(xué)性,呈現(xiàn)出慈悲、吉祥、神秘、夸張、威武、震懾、張揚等多種形象,而且表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高雅的審美情趣。作為一門包括社會科學(xué)、自然科學(xué),還有藏族神學(xué)、人學(xué)、物學(xué)、美學(xué)在內(nèi)的綜合藝術(shù),唐卡是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(4)六月會

“六月會”藏語稱“周卦勒柔”,即“六月歌舞”之意,已經(jīng)流傳了1 400余年,流行于熱貢地區(qū)20多個藏族村莊,通常是在農(nóng)歷六月中下旬舉行的傳統(tǒng)的民間祭祀活動?！傲聲钡谋疽馐菉噬?通過愉悅神靈、與神同樂來祈求五谷豐登、人畜興旺,其祭祀方式十分獨特,包括請神、迎神、舞神、祭神、拜神、送神等眾多環(huán)節(jié),一般可分為神舞、軍舞、龍舞三種類型,以村為單位,各村先后舉行,場面恢宏壯觀、盛況空前,是這一地區(qū)藏族群眾一年一度的集體性節(jié)日,在祈求風(fēng)調(diào)勻順,國泰民安的同時又借此契機歡聚一堂、載歌載舞,增進情感。六月會具有濃重的原始宗教色彩且蘊含著豐富的民族習(xí)俗,時至今日已經(jīng)演變成為一種內(nèi)涵深刻、形態(tài)復(fù)雜的地域人文符號,是兼具祭祀與娛樂功能的宗教性節(jié)日。

(二)青海藏區(qū)藏族鄉(xiāng)村的生計方式

青海藏區(qū)藏族鄉(xiāng)村生計方式的生成和演化與其所處的地理環(huán)境、社會環(huán)境有著密切的關(guān)系,獨特的區(qū)位條件、多元的文化生態(tài)造就形成了藏族人民以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和季節(jié)性的采集活動為主要特征的生計形態(tài)。

1.農(nóng)業(yè)

受地形地貌和氣候條件等因素的制約,青海藏區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型以河谷農(nóng)業(yè)為主,主要原因在于河谷地區(qū)海拔較低,平緩的土地較為集中。河谷地區(qū)土壤肥沃,熱量較充足,水資源豐富,有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。青海藏區(qū)的糧食作物有青稞、小麥、玉米等,豆類作物主要有豌豆、蠶豆,其中尤以青稞的種植面積最廣。青稞,藏語稱為“乃”,在青海地區(qū)種植歷史十分悠久。青稞具有生育期短、耐寒性強的特點,“適合于寒冷、干燥、無霜期短的青藏高原地區(qū)種植,每年只收一季。用它可制成糌粑,亦可釀制成青稞酒”[7]205,是青藏地區(qū)的優(yōu)勢作物和藏族群眾賴以生存的主要食糧,具有豐富的營養(yǎng)價值?！扒嗪Ｊ∈侨珖囡闹鳟a(chǎn)區(qū)之一。全省青稞常年播種面積66 700公頃左右,占糧食作物的1/4,總產(chǎn)量200 000公頃左右,約占全國涉藏地區(qū)青稞總產(chǎn)量的20%以上。”[8]青海藏區(qū)出產(chǎn)的經(jīng)濟作物主要有油菜籽、核桃、胡麻等,馬鈴薯、白菜、大蔥、蘋果、鴨梨等蔬菜瓜果較為常見。生活在農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族群眾以務(wù)農(nóng)為主要的生產(chǎn)生活方式,也有農(nóng)戶兼營其他副業(yè)。由于與其他民族交錯雜居的分布格局,使其借鑒漢、回、土等民族的生計方式,形成了區(qū)別于牧區(qū)藏族群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

2.畜牧業(yè)

畜牧業(yè)是青海藏區(qū)的主要傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),是藏族主要生產(chǎn)活動。青藏高原的天然草場為藏族群眾從事畜牧業(yè)創(chuàng)造了得天獨厚的自然條件,“青藏高原是我國主要畜牧業(yè)生產(chǎn)基地之一。我國的五大牧區(qū)有三個分布在青藏高原地區(qū),它們分別是川西牧區(qū)、青海牧區(qū)和藏西北牧區(qū)。在青藏高原的總面積中,草場占64%,畜牧業(yè)在這里有著悠久的歷史”[7]188。牧民的傳統(tǒng)生計方式主要依賴于以草場為載體的流動型放牧,即冬夏草場輪替、逐水草而居的牧業(yè)生產(chǎn),主要經(jīng)濟收入來源于畜牧業(yè),畜群是藏族牧民的主要財產(chǎn)。畜群種類以綿羊、牦牛、馬與犏牛[9]等圓蹄類動物為主,牧區(qū)群眾“吃肉以牦牛肉為主,喝奶以牦牛奶為主,燒的也是曬干的牦牛糞,牧民住的牦牛毛編成的帳房,牛奶制成的酥油、酸奶、奶渣等更是藏族人民的主要食品”[10],其衣、食、住、行均與畜牧業(yè)息息相關(guān)。此外,畜牧業(yè)的相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)如肉、奶和皮毛等畜產(chǎn)品加工、銷售獲取的經(jīng)濟利益也是牧民日常收入的重要組成部分。

3.季節(jié)性采集活動

季節(jié)性采集活動是青海藏區(qū)民眾日常生活方式的組成部分,主要以采集蟲草、蕨麻等真菌和植物為主。蟲草全稱為冬蟲夏草,是指包括冬蟲夏草在內(nèi)的廣義蟲草屬真菌的總稱,“子座單生,罕見2—3個,子座出自寄主幼蟲的頭部前端,全長4—11 cm,細長如棒球棍狀或近圓柱形”[11],它是寄生在蝙蝠蛾科昆蟲幼蟲上的子座及幼蟲尸體的復(fù)合體,“多生于海拔3 000—4 000米的高寒山區(qū),主要生于草原、河谷、草叢的土壤中”[12],具有補腎益肺、止血化痰等功效,是傳統(tǒng)的名貴中藥。每年五六月份便進入蟲草采挖的密集期,由于蟲草具有較大的經(jīng)濟價值,因此蟲草采集所獲得的收入也是牧民的經(jīng)濟來源之一。青藏高原的生態(tài)環(huán)境非常脆弱,一旦遭到破壞,短時間內(nèi)難以恢復(fù)。在藏族傳統(tǒng)的宇宙觀意識形態(tài)中,“把宇宙看成自然、神與人三位一體的統(tǒng)一體。從這個宇宙觀出發(fā),人類必須將自身融于自然、愛惜自然、保護自然、順應(yīng)自然、依賴自然,做到人與自然和諧交融。這就是藏族傳統(tǒng)的宇宙觀和自然生態(tài)保護觀的有機統(tǒng)一理論”[13]。所以,藏族群眾十分重視青藏高原特殊的地理區(qū)位與自然資源之間的平衡關(guān)系,在采挖蟲草的過程中依循“生態(tài)采挖”的原則,通過草皮覆蓋的方式盡量減少因采挖而對草場造成的破壞。蕨蔴是青藏高原特有植物資源,又名“人參果”,其營養(yǎng)豐富,含有多種人體必需的微量元素,藏醫(yī)稱之為“卓老沙僧”,被藏族群眾視為滋補美食,也是采集的對象。藏族群眾常在節(jié)慶之時用蕨麻做八寶飯、藏式糕點,在為貴客準備的宴席中,米飯里一定有“人參果”。

二、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀及其對青海藏區(qū)的影響

藏族文化的發(fā)展變化是其社會變遷歷史過程的重要反映。關(guān)于文化的變遷,學(xué)界現(xiàn)有的觀點一般認為“文化變遷的專題研究主要以實證研究為主,通過對民族文化某一側(cè)面的考察,提出其發(fā)展的一般趨勢”[14]。隨著時代的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)不但為人類信息的交流提供了更加暢通的渠道,而且使得供給與需求達到充分對接的良好狀態(tài),在生產(chǎn)和消費的結(jié)構(gòu)層面創(chuàng)造更多價值?；ヂ?lián)網(wǎng)的顯著優(yōu)勢極大地促進了生產(chǎn)關(guān)系的變革,從而提高了生產(chǎn)效率。“作為信息時代的產(chǎn)物,網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)出了人類文化發(fā)展的新形態(tài)以及趨勢,其在不斷傳播以及豐富的過程中還會對人類的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。”[15]在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的時代,青海藏區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)出主動適應(yīng)科技與產(chǎn)業(yè)相互融合的勢態(tài),鄉(xiāng)村社會在延續(xù)傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)生活方式隨之發(fā)生了相應(yīng)變化。

(一)互聯(lián)網(wǎng)在多方面影響著青海藏區(qū)民眾的生產(chǎn)生活

作為新興技術(shù)手段,互聯(lián)網(wǎng)從本質(zhì)上改變了人們的生活方式與行為方式,深刻地影響著民族地區(qū)的發(fā)展,助力現(xiàn)代化進程的實現(xiàn)。我國的少數(shù)民族主要分布在西部、東北、西南等邊疆地區(qū),相較于東部地區(qū)而言,這些地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展等方面還存在著差距,隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面都受到一定程度的影響并發(fā)生著不同程度的變化。

在互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展的趨勢下,網(wǎng)絡(luò)空間拓寬了民族地區(qū)的發(fā)展路徑,創(chuàng)造了巨大的歷史機遇。作為當今社會最實用的工具之一,互聯(lián)網(wǎng)使東西部的溝通交流變得更為頻繁,縮小了時空、區(qū)域之間的距離。由于經(jīng)濟發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的不平衡不協(xié)調(diào)等歷史和現(xiàn)實狀況的存在,東西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平呈現(xiàn)出較大的差異,而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展打破了時空的限制,有助于縮小東西部之間的差距。西部地區(qū)如青海藏區(qū)的少數(shù)民族群眾在互聯(lián)網(wǎng)的深刻影響下,逐漸融入到網(wǎng)絡(luò)大潮催生的經(jīng)濟發(fā)展模式之中,通過互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)相互融合,借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,創(chuàng)造新的發(fā)展機會,他們的日常生活發(fā)生了巨大的變化?！霸谛畔⒒瘯r代,信息產(chǎn)業(yè)往往被稱為第四產(chǎn)業(yè),‘互聯(lián)網(wǎng)+’對于信息產(chǎn)業(yè)的影響將會更加直接、更具代表性,使民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路更具潛力?！盵16]

互聯(lián)網(wǎng)在促進民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展方面發(fā)揮著積極的促進和推動作用,使得在鄉(xiāng)村振興的時代背景下,催生出互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)與民族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相融合的模式,青海藏區(qū)的群眾逐漸融入到互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)所帶來的時代變革之中?；ヂ?lián)網(wǎng)金融、農(nóng)村電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播帶貨等因互聯(lián)網(wǎng)興起的新的創(chuàng)業(yè)和消費等方式逐漸被藏族鄉(xiāng)村社會接受并產(chǎn)生了很大的價值,生發(fā)出新的生計轉(zhuǎn)型機制與發(fā)展路徑,“一旦新的意見成了一種人們習(xí)慣的信仰,它也就成了美好生活的另一種可以信賴的保障”[17]?；ヂ?lián)網(wǎng)在多方面、多角度以及多層次上影響著青海藏區(qū)民眾的生產(chǎn)生活,加速著藏區(qū)社會的現(xiàn)代化進程。

(二)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助力民族地區(qū)實施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略

互聯(lián)網(wǎng)時代,實現(xiàn)民族地區(qū)的發(fā)展要依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正加速嵌入公共服務(wù)、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、改善民生等各領(lǐng)域,成為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要發(fā)力點。通過加快推進工業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型,把當前最先進的物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)手段應(yīng)用于智慧農(nóng)牧業(yè),幫助農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)可視化管理、實時化分析和智能化決策,極大地改善了生產(chǎn)條件,提高了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能力。通過建設(shè)智慧農(nóng)牧場,借助移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段建設(shè)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)管理體系,幫助藏族群眾因地制宜實現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)的智能化,使農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)更加科學(xué)、高效。

“利用網(wǎng)絡(luò)視角審視今天的社會,不難發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)體現(xiàn)出與工業(yè)經(jīng)濟的天壤差異,個性化成為有別于以往的重要特征,分享經(jīng)濟以及社會性生產(chǎn)所體現(xiàn)的正是信息社會的開放共享理念的經(jīng)濟映射?！盵18]互聯(lián)網(wǎng)的開放性和共享性為藏族農(nóng)牧民豐產(chǎn)增收提供了多種渠道和平臺。網(wǎng)購、農(nóng)業(yè)咨詢、文化學(xué)習(xí)、求職就業(yè)等手機應(yīng)用軟件在農(nóng)牧民中廣泛使用,不僅使他們原有的生活方式發(fā)生了改變,也一定程度上革新了傳統(tǒng)的思維方式,藏族群眾在更為便捷地融入網(wǎng)絡(luò)的同時享受到信息化所帶來的便利。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造“互聯(lián)網(wǎng)平臺+物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備”二維模式的交互終端來實現(xiàn)青海藏區(qū)的鄉(xiāng)村信息化。建設(shè)智慧鄉(xiāng)村是有效解決民族地區(qū)鄉(xiāng)村問題的重要手段,可以連通鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈條,拓寬鄉(xiāng)村信息傳播渠道,重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間,增強鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力,幫助民族地區(qū)鄉(xiāng)村形成空間形態(tài)、互動體驗、跨界融合等多位一體的產(chǎn)業(yè)布局,加快建設(shè)特色化數(shù)字鄉(xiāng)村,助力特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)園建設(shè),助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

(三)互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)對青海藏區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的影響

互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)廣泛普及,有效帶動生產(chǎn)模式和組織方式變革,從而形成網(wǎng)絡(luò)化、智能化、協(xié)同化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形態(tài)?？焖賯鞑サ木W(wǎng)絡(luò)信息能充分帶動青海藏區(qū)經(jīng)濟增長,為新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力,更好地服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展。例如,“快手、抖音等互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺,其商業(yè)模式是以短視頻為載體,應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)連接內(nèi)容創(chuàng)作者和內(nèi)容消費者,進而引發(fā)一系列交互行為的平臺型商業(yè)模式”[19]?？焓?、抖音等平臺提供的電商經(jīng)濟、直播經(jīng)濟模式直接帶動青海藏區(qū)農(nóng)、特產(chǎn)品的銷售,使少數(shù)民族群眾在獲得豐厚回報的同時,實現(xiàn)了與東部發(fā)達地區(qū)之間的信息聯(lián)通,享受到了互聯(lián)網(wǎng)帶來的紅利。

“人類學(xué)研究的互聯(lián)網(wǎng)化將成為中國人類學(xué)發(fā)展的重要趨勢,將互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)同中國研究相結(jié)合,是構(gòu)建人類學(xué)的中國互聯(lián)網(wǎng)研究的新路徑?！盵20]互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)作為人類學(xué)領(lǐng)域新的研究分支,是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)運而生的,對網(wǎng)絡(luò)社會中的人與文化的關(guān)注開拓了人類學(xué)研究的新的學(xué)科分野?；ヂ?lián)網(wǎng)領(lǐng)域較多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會人際交往,網(wǎng)絡(luò)對人的發(fā)展的影響,網(wǎng)絡(luò)時代人的價值實現(xiàn),如何合理利用好互聯(lián)網(wǎng)等方面的研究,而鮮有涉及對民族地區(qū)及少數(shù)民族方面的研究,對少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的研究較少。作為青海藏區(qū)重要的原住民,藏族村落的社會組織、經(jīng)濟生活、婚姻狀況、民俗風(fēng)情、語言、宗教信仰等方面都有著獨特的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了時間和地域的界限,在電子商務(wù)、益民服務(wù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等方面對青海藏區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。

三、互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺的興起對青海藏區(qū)鄉(xiāng)村社會的影響

當前,由計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所引發(fā)的信息化、數(shù)字化正廣泛影響著人們的社會生活,全面塑造著人類社會新的面貌和交往形態(tài)。青海藏區(qū)傳統(tǒng)社會村落受快手、抖音等互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺的影響程度較深,不僅原有的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化,而且極大地改變了人們的思維方式。

(一)互聯(lián)網(wǎng)影響下藏族鄉(xiāng)村社會生計方式的變化

2011年3月至2016年9月,快手、抖音等目前處于短視頻行業(yè)領(lǐng)先地位的新媒體平臺悄然興起,短短數(shù)年間,互聯(lián)網(wǎng)短視頻行業(yè)發(fā)生翻天覆地的變化,在移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化互聯(lián)技術(shù)的引領(lǐng)下,在快速發(fā)展的經(jīng)濟的驅(qū)動下,短視頻平臺發(fā)生了質(zhì)的改變,從起初的以單一內(nèi)容傳播為主,轉(zhuǎn)型為包括電子商務(wù)、直播帶貨、內(nèi)容付費、廣告推廣等形式多樣、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)新媒體生態(tài)圈?！岸桃曨l作為基礎(chǔ)的用戶表達和內(nèi)容消費形式,貢獻了移動互聯(lián)網(wǎng)的主要時長和流量增量,成為互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)應(yīng)用;短視頻與直播、電商相互加成,快手、抖音等平臺成為重要的電商陣地。”[21]短視頻平臺熱度不斷向農(nóng)村地區(qū)和民族地區(qū)擴展,對少數(shù)民族群眾原有的文化形態(tài)產(chǎn)生著強烈的沖擊,筆者在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,青海藏區(qū)的農(nóng)牧民的生計方式開始多元化。

案例一:互聯(lián)網(wǎng)電商開啟致富新路

牧民XM(2)按照學(xué)術(shù)慣例,本文中的人名做了匿名化的處理。在沒有接觸到電子商務(wù)之前,不知道網(wǎng)購、不懂直播,放牧和照顧家人就是她生活的全部,通過旅游經(jīng)濟的支撐,把蟲草等賣給游客是她的收入來源。從2016年開始,在女兒的影響下她逐漸學(xué)會了網(wǎng)絡(luò)購物。XM第一次發(fā)現(xiàn),通過手機的簡單操作遠隔千里之外的東西就會送到家門口,而且商品的質(zhì)量也很好。在體會到網(wǎng)絡(luò)購物便捷性的同時,XM開始和家人商量能不能把家里采集的土特產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)賣出去,就這樣全家開始行動起來了。2018年XM第一次在某電商平臺開通了自己的賬號,做成了第一單生意,她的生意越做越好,不僅使自己的日子變得更加富裕,而且?guī)恿似渌迕褚黄鹬赂弧?/p>

電子商務(wù)為牧區(qū)的發(fā)展注入了新力量,形成一種全新的驅(qū)動力,牧民們接受了這種全新的經(jīng)濟形態(tài),改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,在互聯(lián)網(wǎng)電商的帶動下實現(xiàn)了增收致富。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),像XM這樣的例子還有很多。

(二)快手、抖音等短視頻平臺對藏族鄉(xiāng)村社會文化的影響

快手、抖音等短視頻平臺借助用戶、技術(shù)等優(yōu)勢,在實現(xiàn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用。作為中國最大的短視頻社交平臺,抖音擁有超過4億的每日活躍用戶,以抖音為代表的短視頻平臺構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的新的業(yè)態(tài)與傳播模式,塑造了一個全新的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。通過把技術(shù)能人會聚到短視頻平臺,把平臺變成傳播技術(shù)的工具,幫助提高少數(shù)民族群眾的科技文化素質(zhì),在信息和交換層面為更多的農(nóng)牧民提供了發(fā)揮才能的渠道,以特有的方式助力鄉(xiāng)村振興。

案例二:快手短視頻平臺助力鄉(xiāng)村傳播

DC是青海藏區(qū)的農(nóng)民,經(jīng)營著一個農(nóng)產(chǎn)品小店,在接觸到快手平臺后,她的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。起初她接觸快手平臺只是娛樂,后來學(xué)著其他主播的樣子開始直播推介店里的商品,還通過自己注冊的公司樹立了產(chǎn)品的品牌,通過快手小程序進行產(chǎn)品銷售。為了幫助同村的鄉(xiāng)親一起致富,她用盡可能高的價格向其他農(nóng)戶收購各類農(nóng)產(chǎn)品,帶動了村民一起致富。盡管在訪談過程中DC一直強調(diào)自己文化水平不高,接受新生事物較慢,但可以看到她通過快手平臺銷售出去的訂單高達上萬單,足以見證其在網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域所取得的成功。在青海藏區(qū)交通不便、位置偏僻的小山村,DC能把快手直播做得如此火熱,得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展,使網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于人們的生活變得更為真實而具體。

在快手平臺,像DC這樣的藏族農(nóng)民主播估計有上百萬人。他們?yōu)榧亦l(xiāng)農(nóng)特產(chǎn)品“代言”“帶貨”,利用互聯(lián)網(wǎng)直播的優(yōu)勢彌補了實體市場銷售渠道單一的短板,成了短視頻平臺最大的受益群體。

案例三:短視頻新媒體平臺推廣民族文化

擁有唐卡技藝的藏族村落多集中在黃南藏族自治州熱貢地區(qū),然而傳統(tǒng)的唐卡銷售模式趨于單一化。通過抖音平臺,農(nóng)民SNJ開始推廣唐卡,抖音平臺為他帶來了大量的網(wǎng)絡(luò)流量,使他的唐卡工作室迅速做大做強。大多數(shù)從事唐卡產(chǎn)業(yè)的藏族農(nóng)民家庭家境貧寒,唐卡產(chǎn)業(yè)的興起不僅傳播了藏文化,而且?guī)恿瞬簧偃嗣撠氈赂?而抖音的助力使唐卡在互聯(lián)網(wǎng)上的影響力與日俱增。借助短視頻平臺,結(jié)合人們對唐卡題材的喜好,SNJ創(chuàng)新唐卡創(chuàng)作模式,在保留宗教題材的同時,創(chuàng)作更多現(xiàn)實題材的作品,使得銷量大增。

互聯(lián)網(wǎng)在實現(xiàn)藏族農(nóng)民致富的同時,為傳統(tǒng)文化的傳承和繁榮提供了新的路徑,通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播和擴散,唐卡這樣的藏族傳統(tǒng)文化被更多的人所熟悉,藏文化傳承發(fā)展出現(xiàn)了新局面,古老的藏文化煥發(fā)出新的生命力。

案例四:抖音新媒體平臺快速引流

藏族青年GZ在2020年年初成立了具有濃郁藏式風(fēng)情的影像工作室,創(chuàng)業(yè)初期由于知名度低,客戶咨詢量少,業(yè)務(wù)難以展開。隨著工作室利用各種網(wǎng)絡(luò)資源宣傳,抖音平臺推廣,客戶資源逐步增加,從第一次承接攝影業(yè)務(wù),到現(xiàn)在經(jīng)營各種業(yè)務(wù),包括藏式婚紗攝影、影視策劃、影像宣傳片拍攝,青海藏區(qū)的風(fēng)土人情傳播出去了。通過抖音與GZ聯(lián)系的客戶越來越多,工作室的名氣越來越大,GZ注冊了自己的公司,擴大了經(jīng)營規(guī)模。

(三)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會未來的發(fā)展方向與路徑

在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下,互聯(lián)網(wǎng)對民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的影響是深遠而廣泛的,為實現(xiàn)農(nóng)村和城市“同網(wǎng)同速”,《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興 加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》提出,“實施數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展工程。推動農(nóng)村千兆光網(wǎng)、第五代移動通信(5G)、移動物聯(lián)網(wǎng)與城市同步規(guī)劃建設(shè)”[22]。移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的發(fā)展,為新媒體勃興提供了強有力的保障。信息交流的暢通無阻使民族地區(qū)廣大鄉(xiāng)村尤其是少數(shù)民族鄉(xiāng)村更好融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展新路,促進現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式普及開來,加快改善鄉(xiāng)村整體面貌,推動著鄉(xiāng)村全面振興。

以青海藏區(qū)為代表的廣大民族地區(qū)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主戰(zhàn)場,推進民族鄉(xiāng)村地區(qū)的共同富裕是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義,只有實現(xiàn)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的富裕,才能達到全體人民共同富裕的根本目的。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代,積極運用互聯(lián)網(wǎng)手段,“依托‘互聯(lián)網(wǎng)+’延伸民族特色產(chǎn)業(yè)鏈條,通過‘互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)’的電子商務(wù),積極拓寬民族特色產(chǎn)業(yè)營銷渠道,實現(xiàn)線上線下融合的O2O民族特色產(chǎn)業(yè)的新商業(yè)體系。打造民族特色產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式,提升民族特色產(chǎn)業(yè)核心競爭力”[23]。在信息化、大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字經(jīng)濟成為時代發(fā)展主流的今天,各種新媒體傳播手段層出不窮,這為我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面發(fā)展帶來了機遇,將“互聯(lián)網(wǎng)+”與民族地區(qū)鄉(xiāng)村深度融合,充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平衡城市與鄉(xiāng)村、地區(qū)與地區(qū)之間的重要作用,從而實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)賦能社會發(fā)展、反哺社會治理的現(xiàn)實需要,達到促進民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的目的。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生、興起和發(fā)展是中國社會發(fā)展進程中具有重要標志意義的事件,互聯(lián)網(wǎng)加速社會的公開透明、引導(dǎo)社會的進步潮流,為中國走向富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代國家發(fā)揮著積極作用?；ヂ?lián)網(wǎng)在驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展、催生產(chǎn)業(yè)變革,引領(lǐng)科技創(chuàng)新、實現(xiàn)跨界融通,顛覆傳播方式、推動文化繁榮,推進普惠發(fā)展、改善民眾生活,改進社會治理、優(yōu)化公共服務(wù)等方面都帶來了深刻的變化。作為溝通交流新平臺的互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活空間的重要組成要素,人們的日常生活都和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生密不可分的聯(lián)系。實施“互聯(lián)網(wǎng)+民族地區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展模式,使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)真正為民族地區(qū)發(fā)展助力增力,帶動民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展,有效發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在助推鄉(xiāng)村振興中的作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,民族地區(qū)發(fā)展關(guān)乎我國經(jīng)濟社會發(fā)展大局,解決發(fā)展不平衡不充分問題,民族地區(qū)要緊跟時代發(fā)展步伐,確保同全國一道實現(xiàn)現(xiàn)代化,為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。