印 順

我居南海之濱，月朗星稀，澄波浩渺，夜讀湘江紫竹先生集數(shù)十年藝術(shù)實(shí)踐和體會(huì)所撰的《美學(xué)札記》，學(xué)養(yǎng)道弘，手澤余香，不覺(jué)萬(wàn)頃南海晨光之熹微。

人間之清歡，莫過(guò)于美；天下之器重，莫貴于學(xué)。先生以美學(xué)為名，甫持本書(shū)，如脈脈清風(fēng)拂萬(wàn)竹，得美學(xué)義理之鞭辟；如湛湛明鏡漾云根，得美學(xué)考據(jù)之洞徹；如冉冉春霞躍紙上，得美學(xué)辭章之雄華。百美集，學(xué)海一。本書(shū)何嘗不是美之本身各美其美、美美與共的蘊(yùn)藉和體現(xiàn)呢？

美是人類(lèi)的永恒追求，山岳般古老。又譬如一燈，入于暗室；百千年暗，悉能破盡。《美學(xué)札記》名為札記，而眼界至為開(kāi)闊，氣魄至為宏大，從根本上講，是對(duì)中外美學(xué)理論的一次全新梳理和系統(tǒng)闡述。什么是美？人為什么要美？根據(jù)什么創(chuàng)造美？今天的中國(guó)需要什么樣的美？這是美學(xué)的基本問(wèn)題，也是千百年縈繞和經(jīng)絡(luò)人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)宇宙萬(wàn)物考稽的歷史之問(wèn)，時(shí)代之問(wèn)，世界之問(wèn)。

蓮花不著水，日月不住空。本書(shū)以經(jīng)典中西理論為根基，以藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為皈依，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為血脈，上下數(shù)千年，出入諸子百家，正本清源，旁征博引，探幽索隱，悉心求證，學(xué)理明辨透析中見(jiàn)厚重，觀點(diǎn)戛戛獨(dú)造中守傳承，話頭機(jī)鋒四出中蓄因緣，語(yǔ)義繁復(fù)幽深中折思辯，文詞席卷而下中真曠達(dá)，讀得出經(jīng)史子集，看得見(jiàn)山河大地，勘破了興亡成敗，彰顯了妙悟神思，不愧是一本具有理論研究和創(chuàng)新意義的美學(xué)專(zhuān)著！必將對(duì)人們深入認(rèn)知美學(xué)、指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！

問(wèn)人世間美為何物？一千人眼中，可能有一千種關(guān)于美的認(rèn)識(shí)、美的學(xué)問(wèn)。先生的專(zhuān)著中，獨(dú)具慧眼，開(kāi)宗明義就把“美”劃分為小美和大美，令人耳目一新，醍醐灌頂。從美的源頭上，先生認(rèn)為，藝術(shù)審美涉及的美，是狹義的“美”，是小美；而把涉及社會(huì)生活更廣泛意義的美、把人類(lèi)的理想、對(duì)美好幸福未來(lái)的追尋和向往，稱(chēng)為大美。

大美于斯，先生進(jìn)一步從美的要義和功能上主張，美是人生無(wú)盡的向往，大美是社會(huì)發(fā)展無(wú)盡的追求，美在解放思想、賡續(xù)民族精神血脈、塑造國(guó)家精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中具有極其重要的作用。就美的實(shí)現(xiàn)而言，先生強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神產(chǎn)品的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造中國(guó)的美，并以藝術(shù)作品為例，創(chuàng)造性地提出自己的藝術(shù)觀，要實(shí)現(xiàn)美、雅、趣，也就是形、神、情的和諧統(tǒng)一。只有激發(fā)人們的審美愉悅，展現(xiàn)深邃思想和精神力量，進(jìn)而流露出藝術(shù)家的情感，這樣的創(chuàng)作才能迥得天意、意味無(wú)窮，才能步入大美的境地！

一部中華文化史，一部美學(xué)史。從歷史深處走來(lái)，俯仰天地之間，浸潤(rùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大國(guó)強(qiáng)音、赤子心弦，始終激蕩回響在本書(shū)構(gòu)筑的美學(xué)精神殿堂。

佛教是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。佛陀有32瑞相，這一佛像的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)締造了佛教的藝術(shù)之美；“郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，盡是法身”，這是佛教的自然之美；一花一世界，一樹(shù)一菩提，這是佛教的世界之美。自東漢白馬馱經(jīng)，一葦橫絕中原大地，伴隨佛教中國(guó)化進(jìn)程，佛教美學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以其清凈、空靈、高遠(yuǎn)、睿智的神韻和意象，開(kāi)辟了美學(xué)的新境界，把傳統(tǒng)文化引向一個(gè)新疆域。所以元好問(wèn)說(shuō)：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”有學(xué)者聲稱(chēng)，“從莊經(jīng)玄，再到禪，中國(guó)古代美學(xué)經(jīng)歷了兩次大突破?！?/p>

先生溯源中華傳統(tǒng)文化，在專(zhuān)著中多次提到佛教，認(rèn)為禪宗是“明心見(jiàn)性”文化；從中西方藝術(shù)比較的角度，提出“佛在我心中，我就是佛”，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)藝術(shù)人的主體性；以文人畫(huà)《袁安臥雪圖》為例，提出的佛教思想對(duì)唐代以后中國(guó)與美學(xué)的影響十分深刻。總攬和穿透?jìng)鹘y(tǒng)文化，先生還斷言：儒釋道在思想旨趣上有異有同，共同構(gòu)筑了中華民族深層次的文化心理，形成了中國(guó)特有的美學(xué)觀點(diǎn)。這些新思想、新觀點(diǎn)、新理論豐富了我國(guó)佛教美學(xué)思想，為深入推進(jìn)佛教中國(guó)化打下了深厚的美學(xué)基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)。

“明月松間照，清泉石上流。”這是唐朝詩(shī)佛也是山水畫(huà)派大美學(xué)家王維的五律名言。先生《美學(xué)札記》明月其質(zhì)、清泉其韻，全篇允美學(xué)之正宗，擅美學(xué)之佳構(gòu)，正如明月皎皎在天，照徹霄漢星河下磊落寒松；又如清泉潺潺流石，曲盡云峰煙谷處塵世風(fēng)華。

湘江紫竹先生說(shuō)：“人類(lèi)將走向美！中國(guó)正在走向美！虛空有盡，吾愿無(wú)窮?！痹肝覀?cè)谶@美好的世界，點(diǎn)亮美的心燈，接引美的征途，月光澄明下、泉水經(jīng)行旁，找到來(lái)時(shí)的路，找到精進(jìn)的路，找到回家的路。