李光巖

摘 要：鑼鼓樂是我國民族器樂的重要組成部分，與人民日常生活勞作息息相關(guān)，反映了一個(gè)地區(qū)人民的共同記憶、禮儀規(guī)制、精神面貌和文化信仰。廣饒縣鑼鼓樂的傳承與發(fā)展有著極強(qiáng)的地緣因素，受齊文化與儒家文化的影響，因齊文化而繁榮了樂，在儒家文化與鄉(xiāng)村的互動(dòng)實(shí)踐中豐富了俗，致其廣泛傳播于農(nóng)民生產(chǎn)生活之中。廣饒縣鑼鼓樂在婚禮“響門”儀式中應(yīng)用廣泛，這種群體性的儀式行為是可被觀察、分析和解釋的。本文將從儒家文化的禮俗互證、齊文化對鑼鼓樂發(fā)展的影響、黃河文化的進(jìn)一步推動(dòng)三方面來進(jìn)行文化闡釋。

關(guān)鍵詞：清鑼鼓樂；儒家文化；齊文化；黃河文化

山東廣饒縣民間鑼鼓是由鑼、鼓、鈸、镲等打擊樂器組成的“清鑼鼓樂”，具有鮮明的節(jié)奏、規(guī)范的隊(duì)伍和豐富的技藝等特點(diǎn)，至今仍活躍在廣饒縣大部分地區(qū)，主要用于歲時(shí)節(jié)日、婚姻嫁娶等人生儀禮之中，是當(dāng)?shù)氐囊环N“儀禮標(biāo)簽”，更是承襲于傳統(tǒng)民族文化下的民俗實(shí)踐。鑼鼓樂作為一種音樂，是當(dāng)?shù)匚幕蟊尘跋庐a(chǎn)生的一種現(xiàn)象，投射出人們的各種行為以及思想，音樂與文化互為表里，相互包含。

山東被稱為“齊魯大地”“禮儀之邦”，黃河從這里入海，所以深受齊文化與儒家文化的影響，黃河精神的渲染更是匪伊朝夕。山東自古經(jīng)濟(jì)繁榮，人才輩出，統(tǒng)治階級尋求政治穩(wěn)定，提倡人們克己奉禮，以此約束人的天性，追求禮的規(guī)制，以凸顯階級差異。儒家文化提倡的禮，便是一種自上而下的克制，但更多作用于上層社會，而在民間，人們會因“禮”的規(guī)制，自發(fā)形成一種流行于民間的群體行為——俗。如果說“禮”是上層社會冰冷的統(tǒng)治，那么“俗”便是平民百姓抱德煬和的溫度，禮俗可以互鑒、互證，在婚俗儀式中這種文化現(xiàn)象可供觀察。

廣饒縣北連東營區(qū)，南靠淄博市臨淄區(qū)。公元前859年，齊遷都臨淄，至公元前221年齊被秦所滅，臨淄作為齊國都城，歷時(shí)600多年。廣饒毗鄰臨淄，深受齊文化影響，齊國煮鹽墾田，富甲一方，兵甲數(shù)萬，人民富足，音樂氛圍繁盛。加之廣饒?jiān)菍O武故鄉(xiāng)，受戰(zhàn)爭影響，“鼓”是激發(fā)士氣的有力武器，“鑼”之金類樂器，在戰(zhàn)爭時(shí)或形態(tài)不同，但“鑼鼓”在當(dāng)時(shí)冷兵器時(shí)代并不稀有，雖與現(xiàn)在的“鑼鼓”不同，但也使廣饒地區(qū)鑼鼓音樂的興盛可被解釋。廣饒縣鑼鼓樂同樂堂鼓樂風(fēng)格粗獷，氣勢蓬勃、恢弘，節(jié)奏明快、富有朝氣，地方特色濃郁。同樂堂鼓樂在演奏時(shí)具有非凡的藝術(shù)感染力，仿佛讓人身臨其境，能感受到鼓槌揮動(dòng)，金戈鐵馬，鑼聲響亮，似乎英雄凱旋。而以廣饒縣中趙村命名的中趙大鼓，自明末清初以來形成了獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，大鼓音調(diào)穿插變化，花樣翻新，鼓點(diǎn)彪悍，節(jié)奏多樣，擊鼓有輕、重、緩、急之分，再配合鑼、鈸助興，讓人聽見，感到抑揚(yáng)頓挫，跌宕有致，清晰入耳，耐人尋味。中趙大鼓落錘有滾、邊、單、雙之別，各種方式產(chǎn)生不同的效果，不僅形式上看上去十分美觀，而且韻律協(xié)調(diào)，效果各異。

黃河奔流萬里，山東的平原地區(qū)因其流域而興盛，可以說沒有黃河便沒有山東繁盛的文明，這里的人民也世代依“黃”而活，言行舉止處處皆有黃河帶來的氣韻。同樂堂鼓樂屬于打擊樂，主要通過鼓、鑼、镲等樂器相互配合，運(yùn)用不同的擊打方法，演奏出不同的鼓樂曲目。同樂堂鼓樂傳承幾百年，有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。鼓樂演奏時(shí)，可隨意變換片段次序，視演奏形式不同，可加減樂器，根據(jù)演奏人數(shù)和樂器的不同，控制節(jié)奏、力度、次序的變換，形成鼓點(diǎn)高低錯(cuò)落、音律互有問答的美妙意境。同樂堂鼓樂的魅力，在于能充分表現(xiàn)新時(shí)代新農(nóng)村積極向上的精神狀態(tài)，所以受到廣大人民群眾的一致好評。

一、儒家文化的禮俗互證

在儒家禮儀之中，文化美化人心，禮儀之邦是把自然人情賦予文化與禮的形式之中，在中國傳統(tǒng)形式與內(nèi)容中相輔相成，而并非對立的。儒家文化重禮，而俗與禮相互促進(jìn)，俗之壯大可使禮向下兼容，而禮可塑成俗的法度。儒家文化對禮的秩序逐漸顯露在人生大事中，在民間逐漸成俗。

響門”是流行于山東東營農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗形式，主要內(nèi)容是布置婚房、張貼喜字、置辦音響、敲鑼打鼓、燃放鞭炮、邀請好友、共享喜事。在東營市廣饒縣地區(qū)，“響門”主要用到的音響效果為鑼鼓樂。在廣饒縣多地，每村都有一個(gè)自己的鑼鼓班子，村里哪家新人結(jié)婚，打鑼鼓的村民會前去應(yīng)襯幫忙。在婚禮前一天下午，男方家會請鑼鼓班子在自家門口喧鑼擴(kuò)喜，通常要持續(xù)到傍晚才結(jié)束?！绊戦T”是辦喜事的必備環(huán)節(jié)，是“人情客禮”敦睦親友社會關(guān)系的體現(xiàn)，在極大程度上維系了人情社會。主家通過鑼鼓樂的音響效果，將家中有喜的信息最大限度傳遞出去，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也會因?yàn)殍尮南矐c之聲調(diào)動(dòng)情緒，因喜而喜。在迎來送往的人情社會之中，鑼鼓聲已變成一種喜事的符號，辦喜事的主家會給前來幫襯的鑼鼓班子以喜煙喜糖作為報(bào)酬，此報(bào)酬并非營利所得，而是人情的回饋。

“響門”是維系社會關(guān)系、融入社會群體、彰顯個(gè)體價(jià)值的重要渠道，也是當(dāng)?shù)厝藗儗Α八住蔽幕母叨日J(rèn)同。自古人說，婚姻是人生大事，婚俗中的儀式更是人生秩序的體現(xiàn)，無規(guī)矩不成方圓，婚俗儀式是依附于儒家文化與鄉(xiāng)村人情的互動(dòng)實(shí)踐，是儒家倡“禮”與鄉(xiāng)村之“俗”的互證。

二、齊文化的音樂延續(xù)

廣饒縣位于東營市南部，瀕臨渤海萊州灣，自秦朝設(shè)縣，古稱樂安、千乘、瑯槐，是兵圣孫武的誕生地，被聯(lián)合國地名組織評定為千年古縣。從正式記載算起，至今已有兩千多年的歷史。遠(yuǎn)在夏代時(shí)，這里是退海不毛之地，屬青州管轄，商時(shí)為營州屬地，周時(shí)又屬齊國。《韓非子》中有“齊景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國”，柏寢臺就是現(xiàn)在的桓臺，古跡尚在，公元前386年（即周安王十六年）時(shí)，有千乘之名屬齊國。齊立國始，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”，“鄒忌變法”“與民生息”等政策，讓齊國在西周至漢前期一千余年里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在山東處于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)帶來了繁榮的文化。就音樂而言，齊國從民間至王室，百姓至君王，人人善樂，有“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”“鐘鼓竽瑟之聲不絕，和樂倡優(yōu)侏儒之笑不乏”的記載，更有孔子在齊聞《韶》后給予了“三月不知肉味”的高度評價(jià)與贊美，可見當(dāng)時(shí)齊國音樂發(fā)展之盛。孫武文化引領(lǐng)的軍事思想，讓“冷兵器”樂器——鑼鼓可被解釋，古時(shí)戰(zhàn)爭中的鑼、鼓與現(xiàn)在的鑼、鼓在形態(tài)、演奏內(nèi)容上雖有不同，但鼓作為激勵(lì)士氣的重要手段，素有“一鼓作氣”之說，這讓鼓作為戰(zhàn)爭時(shí)期流傳下來的淵源有跡可循。

以俗樂為主流的齊國樂舞，包括民間俗樂和俗化后的宮樂。齊國上至君王臣仆，下至平民百姓，音樂審美皆趨于俗樂。齊國的禮樂在發(fā)展過程中受到了俗樂以及少數(shù)民族音樂的熏染，逐漸被俗化，因而大大增強(qiáng)了音樂的感染力，更加趨向于娛樂化與欣賞性，更加富有人情味。鑼鼓樂的產(chǎn)生與發(fā)展更適宜民間文化土壤，在民族傳統(tǒng)節(jié)日的表演藝術(shù)中始終活躍，如在正月十五鬧花燈、扭秧歌等藝術(shù)表演中，廣饒縣鑼鼓樂常以獨(dú)立或伴奏形式出現(xiàn)。同樂堂鼓樂，是從明末流傳至今的鼓樂古曲，距今有幾百年的歷史。該鼓樂是魯北地區(qū)少有的將鼓、鑼、镲、鐃等多種樂器相結(jié)合的民間藝術(shù)形式，也是迄今為止在廣饒縣遺留并保存完整的民間鼓樂之一。該鼓樂演奏風(fēng)格變化多樣，可長可短；演奏樂器因地制宜，可多可少。廣饒縣同樂堂鼓樂具有強(qiáng)烈的民族性、民間性、地方性，全曲演奏包含八個(gè)片段，為《開場曲》《擂鼓》《過江》《宜昌》《鬧花舟》《七鼓三》《八鼓錘子》《九龍翻身》，最后以《過江》收鼓。每個(gè)片段用清堂鼓連接，清堂鼓視具體情況可長可短。整個(gè)鼓樂在演奏時(shí)，從《宜昌》到《八鼓錘子》，可隨意變換片段次序，視演奏形式的不同，可加減背鼓、鐃鈸、镲鑼等樂器，演奏方式獨(dú)特，旋律渾厚多變，節(jié)奏不循規(guī)蹈矩，樂器搭配合理。根據(jù)演奏人數(shù)和樂器的不同，變換節(jié)奏、力度、次序，鼓樂的音律語言表達(dá)能展現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特色，具有強(qiáng)烈的地方藝術(shù)魅力，鑼鼓牌子熔鑄了當(dāng)?shù)厝硕嗄甑膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與審美情趣。

三、黃河文化的進(jìn)一步推動(dòng)

東營是黃河入海之地，受到黃河地理位置的影響，東營市廣饒縣人民生活被黃河隱患作用著，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，此地人民與黃河相抗共生，黃河決堤時(shí)人民積極應(yīng)對，集眾生才智，合共生之識，不斷努力，勇往無畏，抗?fàn)巺s又融合?！八囆g(shù)源于生活”，黃河文化影響了廣饒人民的藝術(shù)理念。

山東黃河文化是指山東境內(nèi)與黃河流域直接或間接有關(guān)的生產(chǎn)、生活、建設(shè)、商貿(mào)、革命、文學(xué)、藝術(shù)、思想、精神等的總和。黃河文化是中國傳統(tǒng)文化道德精神的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為竭誠為民、順應(yīng)自然、自強(qiáng)不息。鑼鼓音樂通過自身獨(dú)有的節(jié)奏和音色優(yōu)勢，有力表現(xiàn)出黃河入海口人民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勤勞樸實(shí)、寬和吐納的精神面貌。

自先秦至新中國成立近三千年間，黃河下游決口泛濫多達(dá)一千五百九十三次，黃河下游泥沙淤積，橫亙在河門的“鐵板砂”導(dǎo)致黃河出水不暢。長期以來，東營位于黃河入?？诘貐^(qū)，一直在防洪、抗洪、修筑堤防，這離不開東營人民的共同努力，他們集體意識穩(wěn)固，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上不斷奮進(jìn)。東營市廣饒縣鑼鼓隊(duì)由十七八人組成，依照場合與演出目的的不同而不斷變換鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、大镲、小镲的配置。鑼鼓隊(duì)十分講究樂器的配合，一首鑼鼓樂曲的各個(gè)樂器節(jié)奏都不相同，需要演出人員集中注意力，依照鼓手給出的節(jié)奏與變奏而變換。大古音調(diào)穿插變換花樣，擊鼓有輕重緩急之分，落錘有滾邊單雙之別，再配合鑼、鈸助興，其聲響浩蕩，仿若訴說著當(dāng)?shù)厝嗣駥Νh(huán)境的不屈和對生活的期盼，曲子抑揚(yáng)頓挫、跌宕有致。

黃河自西向東沿路匯集了多個(gè)民族的地方文化，最終凝結(jié)為浩瀚淵深的黃河文化之路，向東流動(dòng)，永不停息，正如發(fā)展著的中國。中國人始終寬和包容，黃河文化的蓬勃發(fā)展，既得益于悠久的歷史文明，也離不開與各國的文化交融。中國不斷學(xué)習(xí)世界上的優(yōu)秀文化，也憑借自己獨(dú)特的魅力，吸引著周邊各個(gè)國家，這不僅是黃河文化之美，更是整個(gè)中華文化之魂，兼收并蓄，博采眾長，以寬和吐納之氣度與世界共同發(fā)展。

四、結(jié) 語

中國鑼鼓樂以其悠久的歷史和氣勢恢弘的民族精神傳承至今，擁有獨(dú)特的東方神韻。其不只是一種音樂類別，更是一種社會文化現(xiàn)象，承載著華夏兒女的精神寄托。在當(dāng)今社會，鑼鼓樂更是人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，植根于人情社會的沃土之中，成為中國社會生活無可替代的紐帶。廣饒縣鑼鼓樂承載了儒家千百年來的禮俗之制、齊文化的物質(zhì)文化傳承以及黃河文化的物質(zhì)、行為和情感，這些文化共同組成該地區(qū)人民的行為規(guī)律和文化主體。本文對廣饒縣鑼鼓音樂文化的地方性知識進(jìn)行了初步解讀，后續(xù)還需進(jìn)一步挖掘鑼鼓樂節(jié)奏背后的思維觀念以及蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)原則，加強(qiáng)對文化深度的把握，對文化要素的篩選，對文化符號的甄別能力，進(jìn)一步了解和關(guān)注廣饒縣的民間習(xí)俗與社會發(fā)展變遷，更有助于在整體上把握和認(rèn)識廣饒縣鑼鼓音樂文化。

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院）

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