續(xù)芹

齊格蒙特· 鮑曼/著

之前看過幾本書中有提到現(xiàn)代文明建立的土壤是清教徒思想。儒家思想與之有很多相通之處，這兩種文化都提倡勤儉節(jié)約、克服懶惰、有所作為。人們觀察到只有在這兩種文化影響下的國家（或地區(qū)）才成為了發(fā)達(dá)國家（或地區(qū)）。

但是，也有人對此提出異議。正是類似這種——我的成就是我的努力、我的勤奮換來的，所以你的失敗就是你自己的責(zé)任，是你的懶惰帶來的——來自精英的傲慢，這種隱藏在思想底層的東西，剝奪了失意者的自尊，讓我們的社會變得不美好、不幸福。

齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)主義和新窮人》屬于后者。

為了讓各種機(jī)器開動起來，為了給生產(chǎn)線制造合格的工人，資本主義倫理配套創(chuàng)造了“工作的意義”“工作倫理”這樣的概念。工作倫理隱含的內(nèi)容是——不工作是不正義的；安于現(xiàn)狀是可恥的。

為了適應(yīng)生產(chǎn)線上的工作狀態(tài)，人們必須讓自己適應(yīng)極端規(guī)律的作息和生活，重復(fù)機(jī)械性的動作與要求，原來田園狀態(tài)下自由散漫的人們被改造成為生產(chǎn)線上的合格工人?！都夹g(shù)與文明》一書中，也提到宗教團(tuán)體內(nèi)修道者們的清規(guī)戒律為資本主義早期提供了合格的勞動者，使得資本主義萌芽得以產(chǎn)生。

鮑曼在《工作、消費(fèi)主義和新窮人》中提到資本主義早期，19世紀(jì)20-30年代，“真正的窮人”可以去濟(jì)貧院里接受救助。但濟(jì)貧院的條件是令人發(fā)指的，這就是為了將人們盡量驅(qū)趕去工作。不工作，就會死亡。在這種意義上，資本主義用它的工作倫理馴養(yǎng)出了工人。

發(fā)展到現(xiàn)代，工作的類型更加多種多樣，工作已然成為人們身份地位的一個象征。工作成為生活最為主要的一個基準(zhǔn)和標(biāo)桿，其他生活安排和追求都要基于它來規(guī)劃。乃至于失業(yè)率成為各國政府普遍重視的指標(biāo)，因為這個比率一上升，就意味著那些無人控制、無人監(jiān)督、不受規(guī)則約束的人口增多，對于社會穩(wěn)定是一個沖擊。工作，不論對個人還是對社會都上升到一個非常重要的地位。

工作倫理的存在意味著我們無從選擇，我們必須獻(xiàn)身工廠勞動，成為一顆螺絲釘。

從鮑曼提供的史料來看，在資本主義產(chǎn)生之初，工人更多的是一顆生產(chǎn)線上的螺絲釘?shù)臓顟B(tài)，工作倫理的確幫助馴化了工人?；蛘哒f，工作倫理的確幫助資本主義在發(fā)展之初調(diào)動了生產(chǎn)力。能夠調(diào)動起來，其實也說明了它是符合人們想要提升生活水平的內(nèi)在需求的。作者的行文是要強(qiáng)調(diào)這種倫理背后對自由選擇的抑制。

工作倫理在“美國夢”里進(jìn)化成為了“不想當(dāng)老板的員工不是好員工”，它披上了一層企業(yè)家精神的外衣，以實現(xiàn)社會階層的躍遷為動力，來激發(fā)人們工作的熱情。

與之相配套的是，之前的“不工作就死亡”的大棒政策隨著生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不合時宜，此時“胡蘿卜”政策更為妥當(dāng)。給予努力工作的員工物質(zhì)獎勵成為普遍的做法，于是更加強(qiáng)化了金錢在社會評價體系中的作用。對于一個人的價值判斷，人們的尺度單一到只有“工資”“金錢”這么一個尺度了。

現(xiàn)代社會價值評價的尺度是如此的單一化——“金錢”，為了得到金錢，人們不得不努力工作。那么人們對自由的渴求和欲望通過什么來得到宣泄呢？——答案是消費(fèi)。

消費(fèi)，意味著占有。我占有了，這就是我的私有財產(chǎn)，未經(jīng)許可，你不能碰。消費(fèi)，意味著毀壞。我使用了它，它的使命達(dá)成，消散于世間。

在前現(xiàn)代社會，人們是以生產(chǎn)者的姿態(tài)參與其中的，而在現(xiàn)代社會，所有人的消費(fèi)者標(biāo)簽都得到了重大升級和強(qiáng)調(diào)。

在消費(fèi)者社會，商家比你更能知道你的需求，不斷有新的產(chǎn)品、新的誘惑存在，誘導(dǎo)你的消費(fèi)行為。讓你覺得你很自由，在無窮無盡的消費(fèi)選擇中大感快活，但事實是，你失去了不進(jìn)入這個輪回的選擇。物極必反，我想這也是為什么極簡生活的理念會興起的原因。

在經(jīng)濟(jì)增長成為衡量現(xiàn)代社會是否有序運(yùn)轉(zhuǎn)的首要標(biāo)準(zhǔn)時，消費(fèi)能力、消費(fèi)熱情成為了其中的關(guān)鍵。為什么有些人喜歡在網(wǎng)上曬購物、曬名牌，展示這些消費(fèi)能力，因為這意味著“有錢”，意味著“人上人”，意味著“更高品質(zhì)的生活”。僅僅從表象上看，這種消費(fèi)主義甚囂塵上已經(jīng)是全球現(xiàn)象。

在生產(chǎn)者時代，穩(wěn)定而持續(xù)的工作是人們的首要選擇，人們以此確定自己的身份認(rèn)同與社會秩序。但是，原來帶有強(qiáng)制性的工作倫理在現(xiàn)代的消費(fèi)社會中已經(jīng)顯得不合時宜。管制、強(qiáng)制，意味著限制自由，限制自由會扼殺人們的消費(fèi)能力。于是，身份也成了消費(fèi)品，人是可以“設(shè)計”的，維持人設(shè)，或者重造人設(shè)都成為一種操作。工作也變得更加靈活和短期化。

如果是一位生產(chǎn)者，那么Ta需要知道自己要生產(chǎn)的東西，Ta需要有目標(biāo)、有方向，可以說需要有理想。但如果是消費(fèi)者，Ta需要做的就是竭盡全力處在最喧囂和熱鬧的地方，獲得更多消費(fèi)的機(jī)會，底色是一種機(jī)會主義、功利主義。

當(dāng)代最流行的思想內(nèi)核其實是——消費(fèi)者要盡可能多地履行消費(fèi)的責(zé)任。消費(fèi)成為一種美學(xué)，一種帶給人愉悅體驗的機(jī)會。工作的價值不再取決于工作本身，而是由它產(chǎn)生愉悅體驗的能力來確定。

傳統(tǒng)的工作倫理下，工作本身的意義是不證自明的；但在消費(fèi)社會，工作被分為三六九等，有了高下之分。那些具有“使命感”的工作成為少數(shù)人的特權(quán)，成為精英的標(biāo)志。這些人7×24小時地專注工作，這些人是新式工作的奴隸。

由于工作的短期化（合同期限），在這種情況下談奉獻(xiàn)精神、談勤奮努力顯得非常虛偽和空洞，這些道德說教失去了它的靈魂和吸引力。運(yùn)動員持之以恒為了運(yùn)動生涯努力，結(jié)出碩果，一朝獲勝，榮譽(yù)加身，但之后可能就會沉寂下去，甚至窮困潦倒。這更加摧毀了人們對持之以恒的信念。

弗洛伊德說欲望一旦被滿足，就會倦怠，那種個人的幸福狀態(tài)是很難維持住的。但消費(fèi)社會給出了這種可能性，它不斷創(chuàng)造出新的欲望，人們在不斷追求滿足的過程中，體驗幸福的獲得感。于是，消費(fèi)社會中的消費(fèi)者生活準(zhǔn)則是——不要出現(xiàn)厭倦，趕緊尋找下一個刺激。

產(chǎn)生欲望非常容易，但實現(xiàn)欲望卻需要金錢。只有金錢才能治愈無聊。窮人缺錢，Ta可能無法用富裕者的方式消解無聊，于是挑戰(zhàn)法律和秩序成為Ta對抗無聊的冒險。

有人認(rèn)為，福利國家的理念把公民生活與“對社會的貢獻(xiàn)”分離開來，認(rèn)為任何時候都需要保證所有公民“有權(quán)”過上體面的、有尊嚴(yán)的生活。因此，福利國家理念下，有尊嚴(yán)的生活是一個政治性的公民權(quán)利問題，而不是經(jīng)濟(jì)績效問題。

顯然，這與傳統(tǒng)的工作倫理是存在矛盾之處的。但隨著資本主義的發(fā)展，它必然需要去面對這些內(nèi)部的張力和矛盾之處，現(xiàn)代福利國家也進(jìn)行了大量的實踐。

鮑曼提到20世紀(jì)中期英國福利國家的主要推動者貝弗里奇的觀點(diǎn)，以及隨后促成英國national insurance bill （國家保險法案）的通過。貝弗里奇主張一種普遍性的社會保障，致力于消除人們的恐懼本身。但實踐中，多是選擇性的社會保障，一定的經(jīng)濟(jì)審查是存在的。選擇性的社會保障帶來的后果是，接受保障的人被認(rèn)為是失敗者、懶散者、游手好閑的人、無所事事的人，于是進(jìn)一步強(qiáng)化了成功者（精英）的道德感，加劇了社會的割裂。

福利國家為什么從20世紀(jì)80年代起遭到了頹敗、打擊和質(zhì)疑？作者將其歸結(jié)為全球化下的結(jié)果。對于資本的擴(kuò)張和安全性來說，老套的國家援助變得無關(guān)痛癢。他們期待在新的土地（勞動力更加便宜的土地）上獲得更多的回報。對于政府來說，就會面臨雙擊局面，一方面本地人口失業(yè)，另一方面資本流出。民主制度在這時發(fā)揮了作用，社會保障仍有一個訴求的出口。

但從近些年的實踐來看，似乎支持“減稅”的是絕大多數(shù)，即減少福利。為什么原本會投票給“增加福利”的中層選民現(xiàn)在不再支持增稅了呢？原來投票支持增稅的主力軍之所以會投票，大概是源于一種恐懼——擔(dān)心自己哪天就要變成貧困的、需要領(lǐng)取救濟(jì)的人。為什么這些人今天不再投票支持增稅？這可能也與消費(fèi)社會下，人們更加注重“選擇的自由”有關(guān)。從性價比等各方面考慮，他們可能認(rèn)為這并不劃算，還不如自己安排一些私人保險。

福利國家理念的退敗，與消費(fèi)社會理念的崛起之間，是有關(guān)聯(lián)的。

勞動力市場上存在四類職業(yè)。第一類，引導(dǎo)者、發(fā)明家、廣告商、推廣者和商人；第二類，教育工作者；第三類，從事“消費(fèi)市場服務(wù)”的人；第四類，常規(guī)勞動者。

第四類是最容易被替代的勞動力，在機(jī)器生產(chǎn)日益大規(guī)模應(yīng)用的情況下，這部分職業(yè)未來會消失。

第一類人被鮑曼稱為四處的“游牧者”，對他們來說，空間不是問題，距離不是問題，他們四海為家，輕盈、靈活、多變，是全球化下的活躍分子和推動者。

人口過剩似乎并不是危言聳聽，以現(xiàn)在人類的暢想大概無法想象未來人們的職業(yè)和工作狀態(tài)。

底層階級出現(xiàn)了，人們甚至認(rèn)為這部分人群如果消失，整個社會會更加美好。異化后的工作倫理認(rèn)為，淪為底層，是個人選擇的結(jié)果，是你自己的無能導(dǎo)致無法在一個機(jī)會平等的社會中獲得體面的生活。這樣，就將貧窮定義為一種個人選擇。

因為，我們現(xiàn)在是消費(fèi)社會啊，消費(fèi)社會的核心就是選擇的自由，去滿足自己無窮無盡的欲望。你曾經(jīng)有過這種自由，是你自己的問題——你無能、你不努力、你不負(fù)責(zé)、你的行為是“反社會”的，導(dǎo)致如今你的境遇。所以，惡果需要你自己承擔(dān)。福利國家理念的退化跟這種觀念潮流息息相關(guān)。

鮑曼對美國死刑犯的增加，以及對相關(guān)精神障礙者的案件審判舉例，挺引人深思的。作者尖銳地指出，正是基于這些背后的思潮和觀念，人們對窮人的道德義務(wù)消失了，他們不是被驅(qū)逐出境，就是被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。作者批評人們喪失了自我反思的能力。

鮑曼還提到了美國的平權(quán)法案幫助很多非裔美國人獲得了人生前進(jìn)的階梯，但這些人并不感激這一法案，他們宣稱他們的成就來源于自己的努力。平權(quán)法案的發(fā)明者秉承著集體關(guān)懷、扶助弱者的高尚品德推動法案，但結(jié)果是獲益的人群不僅失去回饋的動力，反而成為該法案最強(qiáng)烈的詆毀者。

讀罷此書，我腦中縈繞著兩個詞兒：“慈悲的心”和“感恩的心”。

慈悲的心，讓我們成為施與者，成為愛的發(fā)動機(jī)，讓愛傳遞下去；感恩的心，讓我們成為接受者，接受愛并傳遞愛。

我本人主張采用進(jìn)步主義的眼光看待世界。田園牧歌那么好嗎？其實末代皇帝的餐桌可能還沒有今天我們普通人的豐富美好，更別提社會的自由度和個人發(fā)展的問題了。社會發(fā)展到今天，目前的制度存在合理性，有其人性內(nèi)核的支撐。但問題從來都有，矛盾也永遠(yuǎn)不會消失。我認(rèn)為，做事時，需要就事論事，每個人從自己能夠想到的位面出發(fā)積極爭取，多元并進(jìn)，堅持長期主義和面向未來的做法。

要人類社會更加美好，教育一定是重中之重。我們要將我們的孩子教育成為內(nèi)心富足的人，無論在任何環(huán)境下，Ta能夠自洽、平衡、找到生活的樂趣，如果恰好還能夠做些對更多人類發(fā)展有益的事情那就更好，沒有也沒有關(guān)系，維系好自己和身邊人的幸福感覺，本身就是對社會有益的事情。

最后，鮑曼在《工作、消費(fèi)主義和新窮人》中提到資產(chǎn)負(fù)債表，引起了我的職業(yè)病。

作者在第93頁寫道：所謂“過?！钡娜吮粯?biāo)記在資產(chǎn)負(fù)債表的借方，而非貸方，因為無論是現(xiàn)在還是可預(yù)見的未來，他們都不能增加社會的財富——他們增加的只是社會的負(fù)擔(dān)（公共支出）。他們是“資源黑洞”，是尚無清晰解決方案的問題；從事“經(jīng)濟(jì)活動”的那部分人帶來的經(jīng)濟(jì)增長和社會繁榮，似乎也創(chuàng)造不出“過?！钡娜说墓ぷ餍枨螅瑹o法使他們重新就業(yè)。

但作者在第154頁又寫道：消費(fèi)者社會的資產(chǎn)負(fù)債表中，窮人明顯是負(fù)債，無論如何也不能把他們計入現(xiàn)在或未來的資產(chǎn)。

所以，這到底是資產(chǎn)還是負(fù)債呢？不知道是翻譯的原因，還是原文如此。作者在這里的表達(dá)有些隨意和含糊。更何況，對于資產(chǎn)負(fù)債表來說，其實是不分借方和貸方的，只有賬戶才有借方和貸方。

這么復(fù)雜的社會問題本身用財報來表達(dá)可能無法準(zhǔn)確，但作者的表述勾起了一個財務(wù)人的興趣。我試想一下，對于社會資產(chǎn)負(fù)債表來說，一個人的出生是何種影響呢？我想應(yīng)當(dāng)是資產(chǎn)、負(fù)債和權(quán)益同增，并在初始保持平衡。個人的權(quán)利，對應(yīng)了社會資產(chǎn)負(fù)債表中的負(fù)債；個人的義務(wù)，對應(yīng)了社會資產(chǎn)負(fù)債表中的權(quán)益；個人也作為社會資產(chǎn)負(fù)債表中的一項資產(chǎn)存在著。

只不過，對社會有益的人，其作用類似于長期股權(quán)投資，可以源源不斷地給社會利潤表和社會現(xiàn)金流量表帶來價值增量；而對社會無益的人，就類似于長期待攤費(fèi)用，存在的作用是使得社會利潤表更差。當(dāng)然，這里所說的“有益”“無益”，可以超出金錢衡量的范疇，從更加豐富或更加宏大的維度來度量。衡量的維度越豐富，純粹無益的人群就越少，社會財報就越加厚重和和諧。