陳思佳 劉治國(guó) 白丹

【摘要】在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)下，威海錫鑲依托“非遺+”發(fā)展模式帶動(dòng)了威海相關(guān)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文基于威海錫鑲技藝的歷史發(fā)展與現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀的研究，著重通過(guò)對(duì)現(xiàn)今錫鑲品牌數(shù)字化傳播方式及表現(xiàn)的梳理，找尋威海錫鑲技藝傳承發(fā)展的未來(lái)突破口，為非遺賦能威海城鄉(xiāng)建設(shè)提出些許建議與策略。

【關(guān)鍵詞】威海錫鑲；傳統(tǒng)技藝；非遺；數(shù)字化傳播

【中圖分類號(hào)】G124 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）23-0093-04

【基金項(xiàng)目】江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《返本開(kāi)新——中國(guó)傳統(tǒng)造物觀下的錫制品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA1188）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《傳統(tǒng)錫器工藝的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA194）。

一、引言

鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)以豐富的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)的多彩魅力，是各地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的集中體現(xiàn)。近年來(lái)，各式各樣的民俗藝術(shù)結(jié)合非遺文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與傳承，在傳播鄉(xiāng)村文化與促進(jìn)鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)發(fā)展的同時(shí)，沁潤(rùn)?quán)l(xiāng)民的精神生活，保持地域本土特質(zhì)，集中體現(xiàn)出了文化振興“鑄魂化人”的重要作用，為鄉(xiāng)村振興注入了一股新鮮活力。

威海錫鑲工藝是山東省威海市具有代表性的一項(xiàng)傳統(tǒng)非遺技藝，作為在一百年前打入歐洲市場(chǎng)的暢銷工藝品，承載著威海當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理資源、歷史印記、海洋文化以及民俗基因，是威海市發(fā)展變遷的重要見(jiàn)證。

作為勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的民俗藝術(shù)品，其現(xiàn)代傳承發(fā)展自然離不開(kāi)數(shù)字化的加持，“數(shù)字鄉(xiāng)村”是鄉(xiāng)村振興的方向之一，數(shù)字化技術(shù)改變了人們的交往和思維方式，是品牌傳播的重要媒介。搭乘數(shù)字化班車，借助其數(shù)據(jù)處理數(shù)量、效率和精準(zhǔn)度方面的優(yōu)勢(shì)，可以快速地拉近非遺產(chǎn)品與大眾之間的距離，提升非遺傳承與保護(hù)的有效性。近年來(lái)，威海文廣新局也出臺(tái)了《威海市非遺保護(hù)辦法》《威海市非遺保護(hù)規(guī)劃方案》等系列文件，提出了非遺開(kāi)發(fā)助力鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措，在“非遺+”模式的引導(dǎo)下，威海錫鑲技藝和與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了一定的探索與發(fā)展。然而，相比其他成熟的產(chǎn)業(yè)，錫鑲品牌數(shù)字化傳承起步較晚，許多工作尚處于摸索階段，從有關(guān)的學(xué)術(shù)研究中可以發(fā)現(xiàn)研究熱點(diǎn)僅僅聚焦于傳統(tǒng)錫鑲技藝、寓意、審美、非遺傳承等方面的研究，以數(shù)字化傳播為切入點(diǎn)的研究比較滯后。因此，本研究立足于鄉(xiāng)村振興大背景下錫鑲的數(shù)字化推廣情況，反思在數(shù)字化浪潮下錫鑲品牌的發(fā)展痛點(diǎn)，并從數(shù)字傳播信息的有效性、受眾的傳播方式及傳播內(nèi)容中尋找突破口與對(duì)策，對(duì)實(shí)現(xiàn)特色非遺的傳承發(fā)展，更好地助力威海城鄉(xiāng)建設(shè)具有重要意義。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）威海錫鑲的工藝溯源

錫鑲技藝發(fā)祥于清光緒年間，最初它是一種運(yùn)用錫金屬對(duì)紫砂、瓷器破損處修補(bǔ)的工藝。有關(guān)威海錫鑲的興起之說(shuō)，比較多見(jiàn)的記載是，在英租威海衛(wèi)時(shí)期，一位叫谷年和的匠人不小心摔斷了家中的茶壺壺嘴，為茶壺重新按上了錫嘴，這把獨(dú)特造型的茶壺受到了當(dāng)時(shí)居住在威海的英國(guó)人的詢問(wèn)與喜愛(ài)，故而從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，并與兄弟開(kāi)辦了“合成錫鋪”。而后又憑借著獨(dú)特的巧思與匠心，將裝飾圖案發(fā)展到了壺的全身，并逐漸將這門(mén)技藝發(fā)展成為裝飾于茶具、酒具、儲(chǔ)物罐、花瓶等多種工藝載體表面的獨(dú)特裝飾形式，借助威海港口城市的優(yōu)勢(shì)，錫鑲產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)，在海外貿(mào)易中供不應(yīng)求[1]。

錫鑲技藝也憑著合成錫鋪等在當(dāng)時(shí)著名的錫鋪通過(guò)家族性經(jīng)營(yíng)方式傳承開(kāi)來(lái)。19世紀(jì)70年代，受一些因素影響，傳統(tǒng)錫鑲業(yè)在威海幾乎絕跡[2]，直到谷祖威這一代才重新將幾近失傳的民間技藝拾了起來(lái)。2009年9月，歷經(jīng)近百年興衰起落的錫鑲技藝被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）威海錫鑲的工藝特征

錫鑲多以手工打造為主，完整的錫鑲技藝流程須經(jīng)過(guò)畫(huà)圖、制模、熔煉、澆鑄、鍛打、雕鏤、鑲嵌、拋光等十幾道復(fù)雜工序，圖案雕鏤精細(xì)，傳神逼真。雕鏤是對(duì)主體紋飾的雕刻，由技藝精湛的工匠完成，吸收借鑒了民間剪紙、刺繡中的鑿、削、鉆、磨等技法，將圖案粗坯雕鏤為紋樣細(xì)坯[3]。

傳統(tǒng)錫鑲作品題材比較貼近大眾生活，其中的大量紋飾樣式借鑒了民間剪紙形式，并以金屬的面貌全新呈現(xiàn)，多以龍鳳、福星、觀音等吉祥內(nèi)容為主體，“四君子”“歲寒三友”等植物紋樣為陪襯，延續(xù)了膠東地區(qū)民俗文化中注重吉祥寓意的傳統(tǒng)，以象征、比擬、寓意、隱喻、諧音等組合成語(yǔ)意來(lái)表達(dá)和寄托思想，具有濃重的民俗色彩。而19世紀(jì)末期，正值歐洲對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生濃厚興趣的階段，體現(xiàn)中國(guó)元素的中國(guó)風(fēng)格作品受到了熱烈的追捧，威海衛(wèi)的錫鑲產(chǎn)品正是中西審美融合交匯的產(chǎn)物，憑借此特征，錫鑲外銷歐洲也達(dá)到了歷史巔峰。

（三）威海錫鑲的現(xiàn)代發(fā)展現(xiàn)狀

在新材料、信息、科技與現(xiàn)代消費(fèi)者生活方式、觀念改變的雙重沖擊下，傳統(tǒng)錫鑲技藝也面臨著生存的空間不足問(wèn)題，主要反映在三個(gè)方面。

其一是產(chǎn)品創(chuàng)造者人群的狹窄化。傳承人年齡斷層問(wèn)題日益明顯，對(duì)市場(chǎng)自適性不足，傳承方式陳舊，時(shí)代環(huán)境的變化等因素影響，使產(chǎn)品單一、缺乏個(gè)性活力，與現(xiàn)代產(chǎn)品逐漸拉開(kāi)了差距，加上對(duì)新媒體技術(shù)的應(yīng)用不夠充分，產(chǎn)品推廣范圍囿于膠東地區(qū)，產(chǎn)品的受眾人群不斷縮減。

其二是產(chǎn)品自身發(fā)展的滯后，產(chǎn)品的功能載體并未擺脫特定的歷史形式，市面絕大多數(shù)產(chǎn)品形制單一、產(chǎn)品表面紋飾系統(tǒng)傳統(tǒng)老舊以及產(chǎn)品技藝與材料創(chuàng)新的不足等問(wèn)題顯著。最后，則是產(chǎn)業(yè)融合的不足。產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與推廣未能抓住地方文旅發(fā)展的機(jī)遇，有效發(fā)掘所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與創(chuàng)意屬性，進(jìn)行自身價(jià)值的重塑。

三、威海錫鑲的數(shù)字化傳播表現(xiàn)

（一）大力扶持非遺傳承人，多渠道再現(xiàn)展示傳承人事跡與傳統(tǒng)技藝

當(dāng)年因借鑒民間的“錫補(bǔ)”技藝而創(chuàng)造出獨(dú)特錫鑲工藝的“和成號(hào)”錫鑲店鋪第三代傳人谷祖威，于2014年被認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目威海錫鑲制作技藝代表性傳承人，并設(shè)立威海錫鑲傳習(xí)研究所。技藝大師谷偉，作為非遺學(xué)院第一批非遺技藝導(dǎo)師，負(fù)責(zé)錫鑲技藝的傳承教學(xué)，通過(guò)對(duì)錫鑲產(chǎn)品模具的創(chuàng)新研究，壯大傳承隊(duì)伍，教學(xué)成果豐碩。1993年接觸錫鑲技藝并自主創(chuàng)辦威海金鑲玉工藝品有限公司的李江玉，不斷突破技術(shù)傳承和生產(chǎn)難題開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，2017年被評(píng)為“首批威海工匠”、山東省級(jí)三八紅旗手。對(duì)這些非遺傳承人的事跡做好挖掘與記錄，并利用官方與商業(yè)平臺(tái)進(jìn)行宣傳報(bào)道，在政府舉辦的各類文化展覽與對(duì)外交流活動(dòng)中，積極邀請(qǐng)傳承人通過(guò)線上、線下結(jié)合的方式，展示非遺技藝與產(chǎn)品，傳播非遺文化。

（二）增加錫鑲技藝的生產(chǎn)性保護(hù)與宣傳普及力度

對(duì)非遺信息的存儲(chǔ)與傳輸是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)內(nèi)容，通過(guò)傳承人口述歷史、技藝過(guò)程記錄、民間收藏品挖掘等擴(kuò)充檔案、文獻(xiàn)提供的理論內(nèi)容，并通過(guò)影像、音頻、視頻等新媒體手段、數(shù)字化手段介入，對(duì)錫鑲信息進(jìn)行存儲(chǔ)、整理與利用。

自2009年9月威海錫鑲制作技藝被收錄進(jìn)山東省第二批傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄起，有關(guān)錫鑲技藝的介紹載入了威海博物館網(wǎng)站，同時(shí)在各省、市級(jí)新聞媒體網(wǎng)站、社交平臺(tái)上，圍繞著威海錫鑲歷史發(fā)源、工藝流程、歷史藏品、錫鑲產(chǎn)品藝術(shù)鑒賞等多角度的資料逐步豐富，錫鑲的價(jià)值具有了突破地理限制，為更多人所認(rèn)識(shí)的可能性。

（三）結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢(shì)對(duì)非遺信息的創(chuàng)新利用與發(fā)展

隨著非遺保護(hù)理念的深入人心，近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織多位一體的模式帶動(dòng)下，出現(xiàn)了“非遺+文創(chuàng)/旅游/教育/直播”等跨界嘗試，通過(guò)優(yōu)化資源配置，引導(dǎo)創(chuàng)造性成果落地與轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合于現(xiàn)代生活。非遺成果進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)為更多人所享有，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)增收，越來(lái)越多的相關(guān)從業(yè)者意識(shí)到錫鑲的發(fā)展應(yīng)緊跟現(xiàn)代城市發(fā)展步伐，利用好威海獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和宜居生態(tài)環(huán)境共同打造地方特色文化名片。

威海市環(huán)翠區(qū)是錫鑲的發(fā)源地，成為全省非遺助力鄉(xiāng)村振興的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。錫鑲品牌金鑲玉的文化產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，年銷售額高達(dá)八百多萬(wàn)元。該品牌聯(lián)合環(huán)翠區(qū)威高民俗文化共同打造具有創(chuàng)新、研發(fā)、展示、研學(xué)功能的非遺創(chuàng)新實(shí)踐基地，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。還有正在建設(shè)中的錫鑲紫砂壺陳展園，依托山水田園林資源和原有的民宿基礎(chǔ)，開(kāi)設(shè)“紅色文化+錫鑲文化+農(nóng)業(yè)文化”的融合研學(xué)試驗(yàn)地，打造威海市非遺文化體驗(yàn)基地，項(xiàng)目盤(pán)活閑置房屋，帶動(dòng)集體收益，是打造“精致化城鄉(xiāng)融合”新樣板的典型。

四、數(shù)字化語(yǔ)境下威海錫鑲品牌發(fā)展問(wèn)題與策略探討

（一）錫鑲的數(shù)字化傳播途徑與推廣形式缺乏吸引力與傳播力

錫鑲產(chǎn)品表面的鑲嵌圖案是產(chǎn)品的一大特色，但內(nèi)容與形式在發(fā)展過(guò)程中缺乏個(gè)性與活力，致使產(chǎn)品的市場(chǎng)適應(yīng)性有限。雖然錫鑲的數(shù)字化傳播覆蓋了門(mén)戶網(wǎng)站、移動(dòng)客戶端、短視頻平臺(tái)等多個(gè)傳播平臺(tái)，但宣傳內(nèi)容多以錫鑲歷史溯源和產(chǎn)品介紹為主，宣傳信息主題不夠鮮明，內(nèi)容呈現(xiàn)扁平、單一、傳統(tǒng)，信息的傳播和接收效率較低。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)﹀a鑲非遺傳播的研究仍停留于靜態(tài)記錄及單向傳播，時(shí)效性、豐富性及有效性有待進(jìn)一步深入。錫鑲工藝品在早年出口專銷時(shí)期曾屢?jiàn)Z各類國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，但近年來(lái)卻有萎縮之勢(shì)，其根源在于錫鑲品牌定位不及時(shí)更新，盡管借用了數(shù)字手段和平臺(tái)進(jìn)行宣傳，目標(biāo)受眾的分化[4]、新興目標(biāo)受眾培育不足，使錫鑲產(chǎn)品宣傳不具備吸引力，傳播效果甚微。本土錫鑲收藏家張進(jìn)武通過(guò)“中國(guó)錫鑲”抖音號(hào)對(duì)錫鑲發(fā)源與發(fā)展進(jìn)行科普，從關(guān)注與點(diǎn)贊量來(lái)看，受眾主要為各地收藏家和部分學(xué)者，其內(nèi)容很難抓住主流平臺(tái)受眾的審美點(diǎn)與興趣點(diǎn)。還有各類紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)側(cè)重于從匠心態(tài)度與文化內(nèi)涵角度展現(xiàn)錫鑲大師的創(chuàng)作心路。但由于品牌理念不明確，產(chǎn)品市場(chǎng)吸引力與關(guān)注度不足，應(yīng)將產(chǎn)品本身的創(chuàng)新研發(fā)作為根本，以數(shù)字化手段作為輔助，共同彰顯威海錫鑲產(chǎn)品的傳播特色，由此拓展省外及國(guó)際文化市場(chǎng)，形成外向型的錫鑲文化產(chǎn)業(yè)。

（二）錫鑲品牌與地方特色資源及產(chǎn)業(yè)缺乏深度融合

威海作為北方典型的濱海城市，擁有豐富的海洋生態(tài)旅游資源。在英租威海衛(wèi)時(shí)期，威海憑借宜人的氣候風(fēng)景及地理優(yōu)勢(shì)，成為駐防海軍、外國(guó)艦隊(duì)、駐華使節(jié)家屬及商旅人士的觀光考察地，給服務(wù)行業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了外資加盟，進(jìn)而開(kāi)啟了威海錫鑲行業(yè)的國(guó)際化生產(chǎn)營(yíng)銷模式。其產(chǎn)品展現(xiàn)出威海地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)土人情、人與自然的和諧之美、高雅古樸的風(fēng)格、精妙絕倫的做工，兼具藝術(shù)欣賞與生活實(shí)用價(jià)值，使威海錫鑲工藝產(chǎn)品也成為該時(shí)期最具代表性的旅游商品。而隨著時(shí)代的發(fā)展，因人們審美的變化和生活方式改變，錫鑲產(chǎn)品的實(shí)用功能逐漸喪失、產(chǎn)品市場(chǎng)認(rèn)可度下降。市場(chǎng)促進(jìn)著非遺作為文化狀態(tài)的持續(xù)產(chǎn)生、認(rèn)同、形成和變遷，是使之成為“活態(tài)遺產(chǎn)”的重要因素，錫鑲文化資源根植于地區(qū)的自然、人文的厚土中，因此更新錫鑲品牌理念，并利用相關(guān)部門(mén)與當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)的支持，以及地方產(chǎn)業(yè)的深度互助協(xié)作，在錫鑲產(chǎn)品的推廣中融入與衣、食、住、行相關(guān)的生活體驗(yàn)，可以使非遺項(xiàng)目得到更有效的拓展。

錫鑲產(chǎn)品最初以容器功能為主，現(xiàn)在則可延伸至人們?nèi)粘Ｋ璧霓r(nóng)產(chǎn)品、海產(chǎn)品及健康頤養(yǎng)品等產(chǎn)品包裝中，通過(guò)助農(nóng)電商帶貨平臺(tái)的推廣，不僅可以擴(kuò)大錫鑲產(chǎn)品的使用價(jià)值，它特有的品牌形式、內(nèi)容、理念也將更容易得到人們的關(guān)注，還可降低單一項(xiàng)目盈利不足的風(fēng)險(xiǎn)。

數(shù)字化手段可以作為產(chǎn)業(yè)融合的有效助推劑，在推廣威海特色產(chǎn)品的同時(shí)，又能提升城市形象及城市文化品質(zhì)[5]。如果將錫鑲產(chǎn)品作為文化創(chuàng)意衍生品對(duì)特色文化資源進(jìn)行屬性提煉，可以結(jié)合相關(guān)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字化傳播，找到具體的接觸點(diǎn)，更有助于將傳統(tǒng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)價(jià)值的創(chuàng)新商品。

（三）傳承人青黃不接，亟待高層次年輕人才的融入

在非遺技藝傳承與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，數(shù)字化技術(shù)僅僅是一種支持手段，進(jìn)一步挖掘非遺技藝的價(jià)值、設(shè)計(jì)制作市場(chǎng)對(duì)路的產(chǎn)品才是核心關(guān)鍵，人才的培養(yǎng)也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。目前威海錫鑲傳承人普遍老齡化，他們更依賴現(xiàn)場(chǎng)傳授等傳統(tǒng)方式，而不擅利用新媒體數(shù)字化技術(shù)，這也造成這項(xiàng)技藝解讀難、產(chǎn)品更新緩慢、從業(yè)者稀缺的窘境，在一定程度上也阻礙了多元、年輕力量的融入。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的巨大商機(jī)，大部分傳承人精力有限，傳統(tǒng)制作技藝產(chǎn)出效率低，無(wú)法直接應(yīng)對(duì)龐大多變的市場(chǎng)需求，其他領(lǐng)域的后備人才更是難以通過(guò)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)途徑深入了解與參與錫鑲產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，而親身前往當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)藝的周期又十分漫長(zhǎng)。這些因素都阻礙了錫鑲行業(yè)的發(fā)展。因此，在做好鄉(xiāng)土文化能人、民間文化傳承人扶持的基礎(chǔ)上，更應(yīng)積極完善對(duì)數(shù)字化傳播方式的應(yīng)用與數(shù)字化教育平臺(tái)建設(shè)，在科普錫鑲理論信息之外，更應(yīng)注重對(duì)技藝實(shí)踐的展示與傳播，才能跳出威海的地域限制，吸引更多新興受眾群體的關(guān)注與支持，促進(jìn)人才轉(zhuǎn)化、資源對(duì)接，幫助產(chǎn)業(yè)更好地轉(zhuǎn)型與升級(jí)。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化的加持直接拉近了非遺產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，威海錫鑲非遺文化品牌在數(shù)字化傳播中應(yīng)注重從提升產(chǎn)品信息吸引力、宣傳力方面著手，結(jié)合適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)思維與方法，合理利用數(shù)字技術(shù)與手段，促進(jìn)新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)與新人才的培育，使錫鑲產(chǎn)業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)品回歸市場(chǎng)與生活，讓更多人領(lǐng)略這門(mén)非遺技藝的魅力并投身其中，最終賦能地方經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展（如圖1）。

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作者簡(jiǎn)介：

陳思佳，女，漢族，江蘇太倉(cāng)人，澳門(mén)城市大學(xué)在讀博士，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：非遺傳承與產(chǎn)品衍生。

劉治國(guó)，男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：金屬工藝與公共藝術(shù)。

白丹，女，漢族，陜西石樓縣人，常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。