邢慧璇，吳 琛

（天津城建大學城市藝術(shù)學院，天津 300384）

清漪園作為處處滲透著人與自然環(huán)境完美融合的園林藝術(shù)，具有極高的藝術(shù)價值與審美價值，但有關(guān)室外陳設空間尺度與環(huán)境心理方面的相關(guān)研究亟需挖掘和補充.本文以清漪園大報恩延壽寺建筑群為例，采用文獻研究法與實地測繪法相結(jié)合的研究方法，一方面結(jié)合清宮遺留的相關(guān)歷史檔案和文獻，如內(nèi)務府《嘉慶十二年清漪園各處陳設清冊》[1]（下文簡稱清冊）、《清宮內(nèi)務府造辦處各作活計檔》[2]（下文簡稱活計檔）等原始檔案，及現(xiàn)存于國家圖書館的一些圖樣、畫樣；另一方面，對頤和園排云殿建筑群現(xiàn)存室外陳設和清漪園建筑遺址的狀況進行實地測繪.以此為突破口展開現(xiàn)有研究，對清漪園大報恩延壽寺建筑群室外陳設的數(shù)量、名稱、尺寸、尺度等進行統(tǒng)計、整理與分析，進一步從“動、靜態(tài)視線”與“空間流線”分析室外陳設空間尺度與園林空間的關(guān)系，結(jié)合環(huán)境心理行為相關(guān)知識，從環(huán)境與行為、視覺心理認知與情感中進一步鞏固結(jié)論.

1 清漪園室外陳設

1.1 陳設數(shù)量與名稱

通過對《清冊》中大報恩延壽寺建筑群室外陳設的整理與統(tǒng)計，共發(fā)現(xiàn)室外陳設37 件，從陳設名稱上，可將其基本分為幡旗類、牌架類、鼎爐類、器皿類和基座類五大類.其中幡旗類7 件，包括：五色縀揚旛4 件、黃紬龍旗2 件、五色布露馬經(jīng)三百十六塊（一組）1 件；牌架類4 件，包括：紅漆御杖2 件、萬夀無疆牌（俱隨木架）2 件；鼎爐類10 件，包括：銅輔耳有蓋三足大鼎4 件、銅鼎（銅罩）2 件、古銅有蓋鼎爐4 件；器皿類3 件，包括：銅環(huán)耳大罇2 件、銅蓮花缸1 件；基座類13 件，均上設其他室外陳設（見表1）.

表1 大報恩延壽寺建筑群室外陳設數(shù)量、約占比、名稱一覽

經(jīng)統(tǒng)計可知，清漪園大報恩延壽寺建筑群內(nèi)室外陳設，基座類占比最高，占總陳設數(shù)的35%；其次是鼎爐類，占總陳設數(shù)的25%.結(jié)合歷史背景可知，清漪園大報恩延壽寺建筑群在咸豐十年（1860 年）遭到毀壞，因此想要確切地統(tǒng)計出當時該建筑群內(nèi)全部室外陳設的數(shù)量、名稱、尺寸和分布等信息是十分困難的.故上文所統(tǒng)計出的數(shù)據(jù)，均是以清宮遺留的相關(guān)歷史檔案和文獻為主要研究資料，難免有疏漏，所提及的數(shù)據(jù)與分類均不是單一、僵化的，應視具體情況而定.

1.2 陳設尺寸與做法

對清漪園大報恩延壽寺建筑群室外陳設的尺寸信息研究，一方面要從現(xiàn)存的實物資料入手，另一方面也要依靠清工部及造辦處形成的各類檔案.由清工內(nèi)務府造辦處登錄、整理成冊的《活計檔》中就包括各類陳設器物的制作要求、大小尺寸、用工用料等信息.《活計檔》中包含圓明園、清漪園、靜宜園、避暑山莊、御花園等多處記載，通過信息整理與比對，發(fā)現(xiàn)同一歷史時期各處尺寸做法等基礎信息差別不大，因此清漪園大報恩延壽寺建筑群室外陳設的尺寸信息研究據(jù)此展開.

《活計檔》中使用的單位有：丈、尺、寸、分等，遞為十進，即“丈分十尺，尺分十寸，寸分十分.”根據(jù)清代營造用尺，換算成現(xiàn)代計量單位，一尺等于32 cm，故一丈等于3.2 m，一寸等于3.2 cm，一分等于0.32 cm.另外，由表1 中該建筑群內(nèi)室外陳設的信息，可知室外陳設的內(nèi)涵豐富、種類眾多.故接下來，僅選取各類陳設中尺寸記載完整的案例，進行尺寸分析.

1.2.1 鼎爐類

作為大報恩延壽寺建筑群內(nèi)數(shù)量最多的室外陳設，銅鼎爐一類在《活計檔》中的記載屢見不鮮.例如“乾隆四年三月二十五日至乾隆五年二月二十四日，圓明園廣育宮前造辦的鼎爐一件；乾隆六年四月五日至乾隆十年四月十八日，御花園欽安殿天一門前造辦銅燒古大鼎一件；乾隆六年四月五日至乾隆十一年十一月二十六日，雍和宮大殿前造辦銅燒古大鼎一件”等.結(jié)合“乾隆四十九年再燒造的一對鼎爐，現(xiàn)仍在欽安殿天一門前矗立.核查可知該爐通高一丈二尺，用黃銅二萬六千八百四十五斤[3].”換算后可知該鼎爐高3.84 m.由于未找到鼎爐一類外徑寬度記載，故參考“北京廣濟寺大雄寶殿前，于清乾隆五十八年鑄造的一件八寶青銅鼎爐.銅鼎爐通高為3.4 m，爐身外徑1.1 m[4].”兩件鼎爐高度相似，按照比例關(guān)系推衍，可知鼎爐外徑最小也在1 m 左右.

1.2.2 器皿類

據(jù)《清冊》中記載，器皿類室外陳設雖統(tǒng)歸為一大類，但器型、用工、做法多種多樣，因此僅舉瓶、缸兩種較為典型的器皿進行探討.關(guān)于銅瓶一類的器皿，乾隆四十五年（1780 年）至乾隆六十年（1795 年）間《活計檔》中共記載了10 處，有“燒古大銅瓶”、“燒古腰元瓶”、“黃銅燒古六方瓶”、“黃銅燒古圓瓶”等多種樣式.“乾隆四十五年十二月二十四日至四十六年四月二十六日，清漪園（頤和園）鑄爐處造辦高二尺銅瓶兩對.”“乾隆五十七年十二月六日至五十八年五月十一日，寧壽宮古華軒造辦高一尺三寸黃銅燒古圓瓶三對”據(jù)上述記載，可知銅瓶一類高度在64～41.6 cm 之間.銅缸一類尺寸記載則更為統(tǒng)一，僅以“乾隆五十五年正月十一日交辦，正月十六日奉旨準造，安佑宮（圓明園）鑄爐處造辦銅缸八口，通高三尺二寸五分、口徑五尺、底徑三尺四寸，共約用黃銅三萬六千九百三十五斤八兩.”換算可知，銅缸高1.04 m，口徑1.6 m，底徑約1.09 m.

1.2.3 石座類

園內(nèi)石座類室外陳設是由須彌座衍生而來，其材質(zhì)、雕刻工藝、部位尺度均與須彌座基本一致，故參考梁思成《清式營造則例》中第七章第五節(jié)須彌座：“高低按臺基明高五十一分歸除，得每份若干……下枋八分；下梟六分，帶皮條線一共高七分，束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分；上梟六分，帶皮條線一分，共高七分；上枋九分.”由于“分是一個相對長度單位模量，可以名物之相對短長[5]”，故上述的數(shù)量關(guān)系均不是絕對的尺寸，而是一定的比例關(guān)系.露陳座通高一般為90～100 cm 上下[6].由此可以推斷出，露陳座幾個關(guān)鍵部位的大致高度，上枋高約16～18 cm；上梟高約11～12 cm；束腰高約14～16 cm；下梟高約11～12 cm；下枋高約14～16 cm；圭角高約18～20 cm.

1.3 室外陳設與園林空間的尺度關(guān)系

要想深入研究大報恩延壽寺建筑群內(nèi)室外陳設與整體園林空間的尺度關(guān)系，首先需要厘清大報恩延壽寺建筑群的位置等基本信息.大報恩延壽寺建筑群作為萬壽山前山中部最顯要的建筑群，在全園中占據(jù)要津.《欽定日下舊聞考》卷八十四國朝苑囿中有這樣的記載：“慈福樓西為大報恩延壽寺，前為天王殿，為鐘鼓樓，內(nèi)為大雄寶殿，后為多寶殿，為佛香閣，又后為智慧海.大報恩延壽寺內(nèi)額曰度世慈緣，曰作大吉祥，曰真如，曰妙覺，曰華海慈云，皆御書.殿前碑亭勒御制大報恩延壽寺記，殿后碑亭東勒金剛經(jīng)，西勒華嚴經(jīng). ”[7]大報恩延壽寺建筑群內(nèi)的室外陳設數(shù)量較多、種類豐富.在南北進深約210 m，東西面闊約160 m的占地中，共有30 件室外陳設，種類涵蓋鼎爐類、器皿類和石座類等.其中大雄寶殿前共16 件室外陳設，包括：“石座六件”、“銅輔耳有蓋三足大鼎四件”、“銅環(huán)耳大罇二件”、“銅蓮花缸一口”、“銅鼎一對”、“五色布露馬經(jīng)三百十六塊（一組）”；大報恩延壽寺共10 件室外陳設，包括“山門外旗桿上掛五色縀揚旛兩首（羣旛十二首），紅漆御杖一對，黃紬龍旗一對，萬夀無疆牌一對（俱隨木架）”；慈福樓殿外共4 件，包括“面南安古銅有蓋鼎爐肆件（石座）”.另外，大報恩延壽寺建筑群的地理位置特殊，沿著山坡逐層臺地迭起，自湖岸至山頂全長210 m，有前、中、后三個部分[8]，是進行園內(nèi)視線和流線分析的極佳范例.

將建筑群內(nèi)的妙覺寺、真如殿、御碑亭、大雄寶殿等主要建筑分別進行位置復原，繪制清漪園時期大報恩延壽寺建筑群平面空間圖，并在此基礎之上標注室外陳設大致所在位置（見圖1）.如圖1 可知，該建筑群內(nèi)室外陳設主要集中在大報恩延壽寺山門外、大雄寶殿殿前與慈福樓殿外3 處.根據(jù)《清冊》記載，進一步完善大報恩延壽寺建筑群室外陳設具體布置情況（見圖2），將其分為三大區(qū)域，方便接下來進行具體案例分析：第一區(qū)域為大雄寶殿殿前、御碑亭周圍；第二區(qū)域為大報恩延壽寺山門外、鐘樓與鼓樓兩側(cè)；第三區(qū)域為慈福樓殿外.

圖1 大報恩延壽寺建筑群室外陳設分布

圖2 建筑群各區(qū)域室外陳設具體布置情況

1.3.1 第一區(qū)域：大雄寶殿殿前

要想分析位于第一區(qū)域的大雄寶殿殿前，需要充分了解室外陳設布設的梯度層次.首先是殿前月臺上安設的6 組室外陳設，共同點是均為漢白玉基座，不同點為其上設有“銅輔耳有蓋三足大鼎”或“銅環(huán)耳大罇”兩種器物；其次是二層階下兩邊安設的兩組陳設，同為漢白玉基座上設“銅鼎一對（銅罩）”；最后是殿前中間安設的“銅蓮花缸一口”，與前兩組陳設相同，均下安漢白玉基座.整體來看，這9 組室外陳設均呈中心對稱的布局方式. 將各個室外陳設看做分散的“點”，再將各“點”以虛擬的“線”連接，不難看出上述室外陳設在御碑亭周圍呈圍合之勢.

1.3.2 第二區(qū)域：大報恩延壽寺山門外

大報恩延壽寺山門外區(qū)域位于第二區(qū)域，包含的室外陳設種類較為單一，均為前文中提到的幡旗與牌架一類.值得注意的是，這兩類的室外陳設在分布時不僅要嚴格遵循對稱分布的布置規(guī)律，還有著更為講究的布設技巧.同一類型的室外陳設分布在建筑中心對稱軸的左右兩側(cè)，例如：該區(qū)域鐘樓與鼓樓縱向兩側(cè)各分布2 件“五色縀揚旛二首（羣旛十二首）”、1 件“紅漆御杖”；橫向上看，兩側(cè)各分布1 件“萬夀無疆牌（隨木架）”和1 件“黃紬龍旗”.整體來看，上述室外陳設在大報恩延壽寺山門外呈“半包圍”的分布規(guī)律.

1.3.3 第三區(qū)域：慈福樓殿外

慈福樓殿外區(qū)域位于第三區(qū)域，共包含4 組室外陳設，且4 組陳設均為“古銅有蓋鼎爐”安設漢白玉基座之上.分布規(guī)律為以慈福樓建筑中軸線為基準，呈對稱分布于建筑兩側(cè).

2 園林空間內(nèi)的室外陳設尺度分析

2.1 動、靜態(tài)視線分析

《御製萬夀山大報恩延夀寺碑記》中寫道：“粵乾隆辛未之嵗，恭遇聖壽六袠誕辰，朕躬率天下臣民，舉行大慶禮，奉萬年觴，敬效天保南山之義，以甕山居昆明湖之陽，加號萬壽，創(chuàng)建梵宮，命之曰大報恩延夀寺……”由此可知，大報恩延壽寺是一座宗教建筑群，興建的主要目的是為母祝壽，以示帝王崇宏佛法，以孝治天下.因此，在這樣一個體量較大的宗教場所空間中，將同時用到動、靜態(tài)視線兩種分析模式，以求獲得最有代表性和最有意義的分析結(jié)果.

一方面從靜態(tài)視線的角度進行分析，由于該建筑群體量巨大，因此游覽者視點的“主視方向”可能來自各個角度，如果僅從“高程”的仰視、俯視、平視并不能得出有效結(jié)論.故將“主視方向”進行“三維”的帶入，而不僅是“二維”高度的變化，分為直線型、扇型、圓周型三種模式（見圖3）.直線型主要是“東西”或“南北”直線方向的視線活動，即若干室外陳設在空間中位于同一直線.如慈福樓前布設的四組“古銅有蓋鼎爐（隨石座）”，游覽者站至慈福樓殿外，即可構(gòu)成直線型的主視模式.扇型形成了0～180°的視域范圍，游覽者具有相對開闊的視野.如大雄寶殿殿前月臺上布設的兩組“銅輔耳有蓋三足大鼎（隨石座）”與“銅蓮花缸（隨石座）”，3 組陳設構(gòu)成了小于180°的夾角，游覽者位于“銅蓮花缸”左（右）側(cè)，即可構(gòu)成扇型主視模式.圓周型的視點適用于多角度的觀景需要，具有開闊的視野背景和豐富的視覺方向，視點周邊具有觀景效果時，觀賞視域可覆蓋360°.如大報恩延壽寺山門外布設的幡旗，游覽者駐足于山門外任意位置，都可以構(gòu)成圓周型主視模式.

圖3 靜態(tài)分析主視方向的三種模式

另一方面，從動態(tài)視線分析的角度，大報恩延壽寺建筑群的主要路徑有7 條，“站點”共19 個（見圖4）.其中游覽者位于“站點3、4、9”時，屬于駐足停留，這類“站點”位于交通分岔口，游覽者為了更好地辨明方向，故在此停留.當游覽者位于“站點1、2、5、6、7、8”時，屬于主動欣賞，即游覽者主動行進至該站點，從而進行靜態(tài)觀賞，這一點也與剛剛進行靜態(tài)分析時，主視方向的3 個代表案例不謀而合.最后，其余的“站點”均屬于游覽者的隨機欣賞.

圖4 大報恩延壽寺建筑群動態(tài)視線分析圖

綜合室外陳設的布設位置，可以歸納出：其一，從“站點”上看，室外陳設所鄰“站點”一般多為駐足停留“站點”，少部分為主動欣賞“站點”，這說明室外陳設在偌大的園林空間中還是具有極強的觀賞性的.無論是作為交通分岔口的象征物，還是吸引游人前往觀賞的景物，都有著舉足輕重的地位.其二，從路徑上看，室外陳設主要是圍繞著主路徑（路徑①）.在本案中，建筑群整體呈中軸對稱，而其主路徑正是對稱軸，故室外陳設始終圍繞著路徑①布設.證明室外陳設有著豐富主路徑“景面”的作用，讓游覽者能夠在行進過程中充分領略路徑與“景面”形成的動態(tài)觀賞路線.

2.2 空間流線分析

從空間流線的角度進行分析，大報恩延壽寺建筑群體量巨大，流線復雜，出入口眾多，室外陳設分布集中、數(shù)量相對較多.該建筑群主要分為圍繞室外陳設周圍分布的主要流線和遠離室外陳設的次要流線，主要流線為1-2-3-4-5-6-7-8-9，次要流線為10-3-11、12-13-4-14-15、16-17-9-18-19（見圖5）.主要流線集中分布于大雄寶殿殿外、御碑亭周圍、鐘樓與鼓樓前的圍合區(qū)域、慈福樓前4 處.該建筑群中室外陳設的分布集中且數(shù)量眾多，可分析出該處室外陳設分布有三個特點：第一，建筑群越龐大室外陳設越多，體現(xiàn)空間與陳設匹配感；第二，半圍合空間界限，提升場所內(nèi)通透性；第三，對重點建筑間進行串聯(lián)，強調(diào)組群整體性.

圖5 清漪園大報恩延壽寺流線圖

2.2.1 組群越龐大室外陳設越多，體現(xiàn)空間與陳設匹配感

大報恩延壽寺建筑群體量巨大，占用的地段由南至北進深約210 m，由東至西面闊約160 m，南面的五分之一為平地，其余為山坡，沿著山坡逐層臺地迭起，自湖岸至山頂全長有210 m. 其中共有室外陳設37 件，主要遍布大報恩延壽寺山門外、大雄寶殿殿前和慈福樓殿外.通過上述數(shù)據(jù)，不難看出越是體量龐大的建筑群內(nèi)，出現(xiàn)的室外陳設越多，且一般不會出現(xiàn)小體量建筑前出現(xiàn)多件室外陳設的情況.結(jié)合《清冊》中對于其他建筑周邊室外陳設的記載，亦可印證這一點.因此，分布在園林空間的室外陳設始終遵循著一種空間與陳設之間的匹配感，二者相輔相成，數(shù)量上存在一定的布設規(guī)律.

2.2.2 半圍合空間界限，提升場所內(nèi)通透性

在大報恩延壽寺山門外旗桿上懸掛著幡旗一類的室外陳設，如“五色縀揚旛兩首（羣旛十二首）”、“黃紬龍旗一對”等，這類室外陳設與鼎爐、器皿、石座等陳設不同，采用的是一種自上而下的非封閉式空間分割，因此它們所圍合的空間是通透的.空間上的通透與開闊也更有利于整個祭祀紀念場所營造宏大感與神圣感.山門外這塊的區(qū)域呈長方形，是進入大報恩延壽寺建筑群內(nèi)部的入口，同樣，這樣的布設方式也在一定程度上決定了游覽流線的形制和路徑.

2.2.3 對重點建筑間進行串聯(lián)，強調(diào)組群整體性

放眼整個建筑群內(nèi)，幾處室外陳設的重點布設區(qū)域其實是相串聯(lián)的，具有路徑上的整體性.假設游覽者的路徑是從1 號處開始，先經(jīng)過山門外，此處抬頭可以看到懸掛于頭頂?shù)尼ζ煲活愂彝怅愒O，直行至大雄寶殿殿前，可以看到鼎爐、器皿一類的落地室外陳設，這時朝真如殿一側(cè)直行，行至慈福樓前，可以再次看到鼎爐一類室外陳設對稱分列兩側(cè).雖然游覽路徑可以是多種多樣的，并不限于剛剛舉例的這一種，但經(jīng)過模擬游覽者路徑，不難發(fā)現(xiàn)，布設在建筑間的室外陳設有著強調(diào)建筑組群完整性的功能與特點.

3 室外陳設空間尺度與環(huán)境心理策略分析

3.1 環(huán)境與行為分析

環(huán)境行為學是研究人與周圍各種尺度的物質(zhì)環(huán)境之間相互關(guān)系的學科，它著眼于研究物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)與人的系統(tǒng)之間的相互依存關(guān)系，同時對環(huán)境的因素與人的因素兩方面進行研究[9]. 在用環(huán)境行為學的相關(guān)理論分析清漪園及室外陳設時，不難發(fā)現(xiàn)在清朝這樣一個特定的社會文化氛圍中，研究視角始終應圍繞在文化的層面上，以此來把握不同于當今時代社會文化的人與環(huán)境的表現(xiàn)形態(tài)，即人、環(huán)境、文化三者的關(guān)系（見圖6）.圖6 中對于人、環(huán)境、文化三者的關(guān)系描述，分為a、b 兩種模式.一種是人與環(huán)境的相互滲透的系統(tǒng)，固定的園林空間、統(tǒng)一的管理制度、同一時期背景下的心理，這些要素的集合體就形成了當時的文化本身.通過學習的過程，文化的特征又傳達到人與環(huán)境的整體系統(tǒng)，形成某一個時期內(nèi)的循環(huán).隨著時代的變化，這種循環(huán)又可能發(fā)展成未來的循環(huán)；另一種是不同的人與環(huán)境相互產(chǎn)生差異的系統(tǒng)，不同的狀態(tài)、習慣與意識，最終都反映為不同文化的相對特征，導致文化多樣性和地區(qū)差異性.與處于相同社會發(fā)展階段的其他文化相比，一個文化中的人與環(huán)境的關(guān)系具有其固有的價值[10].

圖6 人、環(huán)境、文化三者關(guān)系圖

清漪園及其中的室外陳設承載著豐富的園林活動，同時處處體現(xiàn)著深厚的文化內(nèi)涵. 清漪園的主人——乾隆皇帝作為盛世君主，除了在園內(nèi)游覽園居、修身養(yǎng)性之外，更有著奉母禮佛的禪學淵源.他自幼便研習佛法，有很深的造詣.因此，僅在清漪園中就有12 處主要的佛教建筑，除本文提及的大報恩延壽寺之外，還有須彌靈境、南方亭、妙覺寺等.佛法中講究“輪回”“奉獻”，這種思想及佛教的供奉形式與封建統(tǒng)治階級追求的皇權(quán)至上思想不謀而合.清漪園、室外陳設與園林的主人之間，或強或弱、或間接或直接地相互交織，人與整體的園林環(huán)境之間保持著感知、選擇、使用、適應和解釋等關(guān)系，從而構(gòu)成了人與環(huán)境相互滲透的系統(tǒng).在清朝這樣一個相對封閉的文化系統(tǒng)中，處處無不體現(xiàn)出人與環(huán)境相互滲透的過程.前文提到的《清冊》中關(guān)于清漪園室外陳設的記載，也充分印證了這一點.

3.2 視覺心理認知與情感分析

從視覺心理認知與情感的角度進行分析時，不難發(fā)現(xiàn)清漪園全園不僅巧妙地融合了北方傳統(tǒng)的建筑風格與江南園林建筑風格，還在原本富麗恢弘的宮廷建筑中融入了清雅端莊的文人氣息. 這一造園特點與乾隆皇帝理想在文化修養(yǎng)上貫通古今，融匯各家學說，做到高度的兼容并蓄是不謀而合的，這也反映了他的心理與情感的雙重需求. 一面為莊重肅穆的殿宇，滿是莊嚴與凝重，絲毫不見山水之色；另一方面與之形成強烈反差的是后面的假山與曲徑，頗有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村. ”的意境. 這種造景手法既符合封建禮制，卻又不失園林的變化與樂趣，從視覺效果上打破了原有對于皇家園林的認知，創(chuàng)造出了最佳的帝王觀景游園風格，是清漪園成為中國乃至世界園林史上優(yōu)秀杰作的重要基礎.

4 結(jié) 語

清漪園是清代皇家園林的典范之作，其中的室外陳設作為中國古典造園要素之一、園林活動的重要載體，本文對清漪園、室外陳設與園林的主人之間，或強或弱、或間接或直接的相互關(guān)系，對人、陳設、整體的園林環(huán)境之間的相互關(guān)系，做出了深入分析.通過整合清漪園大報恩延壽寺建筑群室外陳設的數(shù)量、名稱、尺寸、做法，結(jié)合大報恩延壽寺山門外、大雄寶殿殿前與慈福樓殿外3 處主要室外空間的尺度關(guān)系；通過“動靜態(tài)視線分析”與“空間流線分析”進一步明確室外陳設尺度與園林空間的關(guān)系等；最后將室外陳設空間尺度與環(huán)境心理策略完整地聯(lián)系起來，進行環(huán)境與行為、視覺心理認知與情感的分析.一定程度上補充了陳設空間尺度與環(huán)境心理的相關(guān)研究，對清代遺產(chǎn)保護和修復提供了一定的借鑒和指導意義，提高了公眾對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認知.