楊青德（山東外事職業(yè)大學(xué)，山東 威海 264200）

一、藝術(shù)溯源

在威海，錫鑲工藝已經(jīng)有近百年的發(fā)展歷程，主要分鑲陶和鑲瓷兩大類。據(jù)傳，錫鑲最早是針對(duì)貴重且易碎茶具的錫金屬進(jìn)行修補(bǔ)的技術(shù)，在工藝上僅限壺口、壺底或壺嘴的包鑲，類似鋦瓷的修補(bǔ)工藝。在之后的發(fā)展中，逐步由陶瓷、紫砂拓展至玉器、搪瓷、江西瓷器、玻璃酒器甚至木質(zhì)托盤等多種載體，裝飾部位也更顯精致講究。其藝術(shù)語言的傳承和流變，體現(xiàn)在錫片秩序?qū)χ黧w結(jié)構(gòu)的裝飾上。匠人們?cè)谟缅a金屬刻畫塑造藝術(shù)百態(tài)的同時(shí)，將個(gè)人品性賦予物，使之通過審美情感的表達(dá)延續(xù)集體記憶，具有物質(zhì)和精神的雙重特征。在威海，該工藝是由局部鑲嘴發(fā)展至整體滿鑲，因錫鑲后壺嘴形象生動(dòng)，外形倒看酷似“象鼻”，故有“萬象更新、太平有象”之意，被稱為威海錫鑲工藝的主要標(biāo)志。

二、藝術(shù)語言

錫鑲工藝的藝術(shù)語言主要通過錫片的切割、錘打、拋光等手工技藝來展現(xiàn)，是由錫金屬式樣與裝飾鑲嵌器具結(jié)合而成的手工藝產(chǎn)品，既是中華民族的一種技藝，也是對(duì)威海民間藝術(shù)文化的傳承。

（一）材質(zhì)肌理特征明顯

作為非必需的獨(dú)立審美對(duì)象，錫鑲茶具是宜興壺匠和山東錫匠共同智慧的結(jié)晶，造型和材質(zhì)的互襯使江蘇文化與膠東民俗工藝融匯并蒂，使之具有獨(dú)特的肌理特征。第一，錫鑲藝術(shù)的裝飾紋樣，是通過精心設(shè)計(jì)，是錫金屬與瓷、陶材質(zhì)整體構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)效果。晚清民國(guó)時(shí)期，威海錫鑲茶壺主要是宜興紫砂，顏色以黑色和紅色居多，此外，還有少量黃色。單色壺具色彩沉穩(wěn)，與錫金屬的銀白、水亮在色相及明度上形成鮮明對(duì)比，產(chǎn)生與眾不同的新奇感覺，在把玩包漿和歲月氧化之后則更顯意蘊(yùn)。第二，砂錫鑲紫砂壺具多來自宜興及相關(guān)廠店的成品，具有“觀之砂感極重，觸之卻溫潤(rùn)細(xì)膩”的肌理特征。外鑲錫片色如白銀，優(yōu)雅高貴，金屬質(zhì)感極強(qiáng)。錫金屬根據(jù)設(shè)計(jì)，經(jīng)冶煉、鑄制、鍛打、鏤雕、焊接成圖并鑲嵌于茶具之上，經(jīng)多次打磨和拋光，適當(dāng)保留其鑄造的特征，使二者在肌理特征上形成鮮明對(duì)比。

（二）視覺效果對(duì)比強(qiáng)烈

從文獻(xiàn)和存世文物中我們可發(fā)現(xiàn)，錫鑲的壺具以壽星壺、洋桶壺、蛋包壺、龍蛋壺和其他器型壺具為主。視覺造型均以形體的中心線為軸，結(jié)構(gòu)形式力求“穩(wěn)、勻、正”之安定感。外鑲錫片圖案紋樣則以曲、弧之線在形式上構(gòu)成韻律，用圖案的對(duì)稱體現(xiàn)視覺平衡和造型秩序的美感。這兩種藝術(shù)形態(tài)在主體和飾樣之間形成圖地反轉(zhuǎn)和藏露互為依附的關(guān)系，使統(tǒng)一中蘊(yùn)含多變，不偏不倚，給人以結(jié)實(shí)、厚重的美感，構(gòu)成形式與結(jié)構(gòu)結(jié)合的裝飾整體[1]。

（三）裝飾鑲嵌技藝精湛

錫鑲裝飾紋樣是通過鑲的方式嵌在陶、瓷或漆器之上的，這是威海錫鑲技藝的精髓傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝巧的一種代表形式，其設(shè)計(jì)十分精細(xì)，在制作過程中需要多道工序，包括冶錫澆板、開鑿模具、澆鑄圖案、鍛打鏨鏤、焊接嵌頭、打磨拋光等一整套獨(dú)特的制作工藝。圖案與主體的結(jié)合講究部位合理、錫片厚度適中、造型比例協(xié)調(diào)、圖案美觀、主次分明。具有高度美感和藝術(shù)價(jià)值的錫鑲作品需要匠人對(duì)材料的性質(zhì)和特點(diǎn)有深入的了解，每道工序也需要高超的手工技巧和經(jīng)驗(yàn)積累。

三、藝術(shù)價(jià)值（文化價(jià)值）

非遺文化作為集體記憶的表現(xiàn)，因其所具備的獨(dú)特藝術(shù)語言和精神意象才傳承至今。非遺技藝的美術(shù)形式往往是匠人們對(duì)形和線的主觀認(rèn)知，必須依靠精湛的手工技巧和造型能力才可以表現(xiàn)。威海錫鑲紋樣鑲嵌工藝復(fù)雜，其裝飾紋樣的設(shè)計(jì)并不局限于對(duì)自然特征的主觀模擬，是匠人在民間美術(shù)基礎(chǔ)上的主觀再造，其裝飾圖案主要依靠線條的重復(fù)和形狀的貫連形成特有的藝術(shù)韻律。同時(shí)，威海錫鑲是實(shí)用技藝，需要紋飾圖案融入產(chǎn)品功能之中，兩者巧妙結(jié)合，才能使創(chuàng)作更加有親和力。所以，對(duì)錫片秩序的刻畫不僅是一種裝飾工藝，還是一種實(shí)用民間藝術(shù)形式，飽含吉祥寓意。

（一）圖騰與符號(hào)文化

威海錫鑲工藝的藝術(shù)形象多依賴制作者對(duì)美的認(rèn)識(shí)和工藝技能水平。成熟的錫匠會(huì)依據(jù)用途和場(chǎng)合，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕c歷史因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念，蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的錫鑲裝飾圖案以圖騰、動(dòng)植物和文字為主要形象，大致分為蝴蝶紋、蝙蝠紋、蟾蜍紋、魚紋、壽字紋、雙喜紋、古錢紋等。此外，還有祥云紋、方勝紋、如意紋、銀錠紋等[2]，一些吉祥符號(hào)也較常見。在設(shè)計(jì)中，各元素相互關(guān)聯(lián)依存，完美體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧與平衡。在制作時(shí)，錫匠們把這些圖案紋樣以錫金屬的形式鑲嵌于茶具表面，多是取吉祥之意，強(qiáng)調(diào)喜慶之氣。其本質(zhì)還是民間藝人真摯情感的表達(dá)，是將精神生活賦予物質(zhì)載體的一種體現(xiàn)。如果具體到特定紋樣的設(shè)計(jì)，則具有更深層次的精神表達(dá)，如威海錫鑲中對(duì)龍的塑造，除去龍本身在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位和外貿(mào)市場(chǎng)對(duì)龍紋的偏好外，更多的是龍文化在威海人心中的根植，是以海為生的人們創(chuàng)造的意識(shí)產(chǎn)物，體現(xiàn)了對(duì)龍的尊重和精神依賴，蘊(yùn)含特有的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)。

（二）民間文化與再創(chuàng)造

圖3 威海錫鑲龍紋模具

威海錫鑲通過獨(dú)特的技藝和創(chuàng)意，將紋樣和裝飾巧妙地融合在一起，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。錫鑲工藝品的交易隨時(shí)代變遷，由現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｊ?，并逐步擴(kuò)大至國(guó)際市場(chǎng)。同時(shí)期錫鑲技藝也在不斷地融合外來文化，借鑒其他手工的藝術(shù)元素和創(chuàng)作手法，通過裝飾表現(xiàn)出較強(qiáng)的再造能力。在紋樣藝術(shù)設(shè)計(jì)上借鑒膠東傳統(tǒng)剪紙創(chuàng)作手法，將錫片圖案平鋪，以展開式思維對(duì)紋樣做平面化加工處理，這些紋樣大多左右、上下對(duì)稱，呈現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的工匠們對(duì)于平衡美的裝飾趣味追求，屬自然美學(xué)無意識(shí)的“平面知覺”；在藝術(shù)形式上，威海錫鑲與威海鑲繡淵源頗深，早期“鑲繡”是在麻布上做局部刺繡，再將編織好的花邊鑲到刺繡的麻布之上。由此可見，同處威海的兩類民間工藝把“繡”與“鑲”進(jìn)行了完美結(jié)合；在形式構(gòu)成上學(xué)習(xí)膠東民間繪畫，通過紋飾間彼此連接和呼應(yīng)，形成個(gè)體直覺的意境圖案。除此之外，彩扎、草柳編結(jié)、金屬鑲嵌、雕刻、刺繡、面塑、笸籮等工藝造型藝術(shù)也都賦予了錫鑲記憶豐富的表現(xiàn)形式。在制作上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民間美術(shù)情趣。

四、新視域下的傳承與續(xù)存

威海錫鑲藝術(shù)語言的表達(dá)主要是通過技藝、創(chuàng)新和文化元素的融合來展現(xiàn)。該藝術(shù)語言在新視域下的表達(dá)傳承，需要全方位、多渠道的平衡?！锻Ｎ氖焚Y料·第二輯》記載，在清朝時(shí)期，威海的錫鑲工藝就已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，各種錫鑲工藝品開始廣泛流傳。但隨著社會(huì)的發(fā)展，錫鑲技藝曾一度不能完全適應(yīng)形勢(shì)需求，出現(xiàn)了純藝術(shù)化的靜態(tài)保護(hù)和傳承消失兩種可能。在新的社會(huì)環(huán)境下，探索不同視域中新科技與傳統(tǒng)技藝的融合，利用新語境特點(diǎn)使錫鑲技藝傳承生活化，是符合錫鑲技藝審美規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)造。

圖4 威海李江玉錫鑲藝術(shù)館

第一，對(duì)工藝技法的創(chuàng)新傳承。在延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)部分傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)圖案的設(shè)計(jì)和提取可使用3D打印、激光雕刻等技術(shù)手段，制作更加精美、復(fù)雜的錫鑲作品，使之在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。

第二，對(duì)文化內(nèi)涵的強(qiáng)化傳承。作為威海民間藝術(shù)和民眾精神的載體，錫鑲技藝在圖案構(gòu)成、制作工藝上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民間美術(shù)情趣，蘊(yùn)含特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)符號(hào)，凝聚著豐富的集體文化記憶，具有通過工匠精神和工藝美學(xué)跨界賦能的特質(zhì)。創(chuàng)作者可以從情感共通記憶、人本生活記憶、賡續(xù)傳承記憶等方面進(jìn)行集體精神的文化內(nèi)涵的挖掘，對(duì)新的文化形象進(jìn)塑造。

第三，對(duì)時(shí)代文化的再造傳承。對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，打造優(yōu)質(zhì)IP文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，威海錫鑲也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。

錫鑲技藝可以通過創(chuàng)意再造、多方聯(lián)動(dòng)打造新的時(shí)尚賣點(diǎn)和流行趨勢(shì)，使其更具時(shí)代感和創(chuàng)新性，能打造新的藝術(shù)風(fēng)貌和造型風(fēng)格。把錫鑲藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如繪畫、珠寶、時(shí)尚等，能拓展美學(xué)意蘊(yùn)和國(guó)潮風(fēng)格，強(qiáng)化公眾的審美認(rèn)同?，F(xiàn)代威海錫鑲在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，融入了更多的現(xiàn)代元素。傳承人也更注重藝術(shù)的再創(chuàng)造，通過深入研究傳統(tǒng)技藝的表現(xiàn)手法和造型表現(xiàn)形式，總結(jié)趨勢(shì)和規(guī)律，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上嘗試性創(chuàng)新，取得收獲，創(chuàng)造更加多樣化和創(chuàng)新性的作品，使威海錫鑲工藝的形式更加豐富多樣。威海錫鑲制作技藝第六代傳承人李江玉老師，把錫內(nèi)鑲技法與漆器工藝結(jié)合，獨(dú)創(chuàng)瓷胎漆鑲工藝技法，藝術(shù)效果甚佳。李老師團(tuán)隊(duì)結(jié)合威海歷史文化創(chuàng)新IP，錫鑲木板油畫、書簽、手把件、馬克杯等，反響良好。

第四，對(duì)傳播語境的探索傳承。威海錫鑲技藝?yán)眯抡Z境的傳播特點(diǎn)，以文化樹立形象，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，開發(fā)內(nèi)容差異化與多維性。充分發(fā)揮新媒體傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行必要的原生態(tài)全息記錄。數(shù)字技術(shù)完美捕捉和準(zhǔn)確記錄了工匠們磨制、雕刻、刻字、焊接、涂飾等各種手工技藝，對(duì)生態(tài)空間和場(chǎng)域進(jìn)行全景展示，可以客觀呈現(xiàn)威海錫鑲技藝的原生面貌。

五、結(jié)語

在新的傳播語境下，威海非遺錫鑲工藝的藝術(shù)語言表達(dá)是一個(gè)非常重要的話題。相比大眾熟知的藝術(shù)保存形式，錫鑲技藝更注重融入生產(chǎn)生活的“活態(tài)傳承”。新媒體環(huán)境下對(duì)錫鑲技藝的創(chuàng)新性保護(hù)與傳播一定是“內(nèi)在”的傳承，是對(duì)錫鑲精神因子的挖掘、弘揚(yáng)和傳播。在威海，錫鑲藝術(shù)是特殊時(shí)代群體文化的技藝表現(xiàn)，錫鑲技藝的價(jià)值不僅在于它所表達(dá)的寓意，更在于它所承載的歷史文脈和歷史印記[3-4]。要激活錫鑲技藝的生活傳承和經(jīng)濟(jì)潛力就必須適應(yīng)新語境的傳播理念，不能單純依賴內(nèi)容的營(yíng)銷和互動(dòng)，而要體現(xiàn)區(qū)域文化的品位與調(diào)性，也就是發(fā)揮錫鑲藝術(shù)的獨(dú)特性。在追求與眾不同和賞心悅目的同時(shí)，還要打造符合生活心理預(yù)期的適用性，賦予生活常物的開放性，促其融匯在與生活息息相關(guān)的物事之中。不斷地探索和創(chuàng)新，可以充分展現(xiàn)錫鑲藝術(shù)的語言魅力，新的傳播語境是威海非遺錫鑲語言在轉(zhuǎn)變和堅(jiān)守中找到的一個(gè)平衡點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)全方位、多渠道傳承的途徑創(chuàng)新。