摘 要：索緒爾在符號學(xué)中提出符號具有能指與所指兩個部分，而書法包含于文化符號中，同樣可以從這兩個方面進(jìn)行解讀?；诖耍瑢τ诖矸栃问降哪苤负痛矸杻?nèi)容的所指在書法符號中可以如何對應(yīng)和聯(lián)系起來，以及以顏真卿的《祭侄文稿》為具體的研究對象，對其能指和所指的性質(zhì)在《祭侄文稿》中的具體體現(xiàn)進(jìn)行更進(jìn)一步的探究。能指從書法作品的形式，即結(jié)體、章法、用筆等方面進(jìn)行分析，所指則從《祭侄文稿》形式中所傳遞出的情感進(jìn)行解析，并以此在更深層次上對書法符號的意義做豐富的闡釋。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；索緒爾；顏真卿；書法

一、符號學(xué)與顏真卿書法之間的聯(lián)系

在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中，符號是概念和音響形象的結(jié)合，音響形象就是能指，概念便是所指。索緒爾認(rèn)為符號是能指與所指的綜合產(chǎn)物，任何符號都由能指和所指兩個方面組成，作為文化符號的書法，同樣也包含著能指、所指兩個部分。按照索緒爾的定義，書法符號的能指就是書法符號物理性質(zhì)的總和，即指的是書法作品本身，如線條、字形結(jié)構(gòu)、章法等風(fēng)格性變化，是書法符號可以直接被審美接受者感知到的部分。不過它不單單是指由筆畫構(gòu)成漢字的字形結(jié)體，還是以藝術(shù)性的線條與空間所組合的特殊符號形式。書法符號的所指則是在書法作品背后所體現(xiàn)出的書法家作為書法創(chuàng)作主體所表達(dá)的審美、情感、修養(yǎng)、認(rèn)知等等。本文即結(jié)合符號學(xué)的方法去賞析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》。

顏真卿是盛唐時期的書法家，他的書法面貌既呈現(xiàn)了盛唐意氣風(fēng)發(fā)的民族精神，又體現(xiàn)了自身積極奮進(jìn)的性格特點。顏真卿一方面繼承了初唐的經(jīng)典面貌，另一方面汲取民間行書及北方楷書中的特點，此外，他在篆書、隸書方面有著扎實的基礎(chǔ)，因此經(jīng)過長時間的嘗試與磨合，最后形成了寬博雄渾的藝術(shù)風(fēng)貌。顏真卿的楷體既能體現(xiàn)前人書法的氣韻法度，又不拘泥于傳統(tǒng)，與初唐時的秀麗相反，改用篆籀筆法，由瘦硬的字形轉(zhuǎn)變?yōu)樨S腴飽滿，打破了唐代初期書法的墨守成規(guī)，創(chuàng)立了一種新的楷書典范，結(jié)體寬闊，氣勢磅礴。

顏真卿的書法風(fēng)貌完美體現(xiàn)了唐朝人重氣象、求氣勢的審美追求。第一，從他的書法特征來看，顏真卿書體的形體、法度、氣勢都是前所未有的。第二，從審美上看，顏真卿的書體不僅字體結(jié)構(gòu)端莊秀美，并且在線條中展現(xiàn)了豐腴但具備力量的陽剛美。一種書法字體給予人多重且豐富的審美感受，實屬不易。第三，把書法風(fēng)貌和時代背景、道德品質(zhì)聯(lián)系起來，顏真卿的書法風(fēng)格特征不僅突出了大唐的繁華景象，并且這與顏真卿高尚的品格相輔相成，是一種藝術(shù)美和人格美的完美結(jié)合。所謂“字如其人”，他一生忠貞的壯舉，更使他在書法界的地位得到了進(jìn)一步的提升。顏真卿端莊大氣、法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫L(fēng)格正是其一身正氣、剛正不阿的個性體現(xiàn)。反過來說，顏真卿嚴(yán)謹(jǐn)、端莊的個性形象也促使他形成了筆力雄渾、氣勢磅礴的書寫風(fēng)貌，與他的人格形成了完美的契合。

索緒爾把語言符號解釋為能指和所指的結(jié)合。他所說的能指，就是符號形體，指圖式本身；所指，即符號內(nèi)容，也就是符號能指所傳達(dá)的思想感情。正因如此，顏真卿的書法作品中不僅僅有他作品形式中所傳達(dá)的能指，并且在其書法作品形式語言的背后，我們也能明顯窺見其豐富的情感內(nèi)涵、人格特征，即所指。透過其能指的表現(xiàn)形式，能反映其所指的內(nèi)容，即他外拓雄強(qiáng)、寬博勁挺的書法風(fēng)格和他堅韌不拔、正直貞潔的人格品性相得益彰。

二、能指與所指在顏真卿《祭侄文稿》中的體現(xiàn)

《祭侄文稿》（圖1）是顏真卿創(chuàng)作的行書紙本書法作品，內(nèi)容是追悼其侄子顏季明。這篇文稿敘述了顏杲卿父子在遭遇安祿山叛亂時，堅決抵抗，并先后遇害之事。全篇用筆情如潮涌，氣勢恢宏，下筆大膽豪邁，氣息貫通。

從能指的這一層含義上看，首先，在結(jié)體上，《祭侄文稿》不同于晉唐以來結(jié)體茂密、字形偏長的清秀飄逸的書法風(fēng)格，轉(zhuǎn)變成了一種往外擴(kuò)張的體勢，結(jié)構(gòu)寬博。其次，在章法上，恣情揮灑、渾然天成。字與字之間的間距行氣，隨情而變，不計工拙，在不是特意的安排下反而更自然，因作者情緒悲憤寫得較快而文中有幾處涂抹。其章法自然天成，毫無雕飾。再從全貌上看，《祭侄文稿》寬闊舒展，外緊內(nèi)松，字形結(jié)構(gòu)大多以平正取勢，顯得端莊大氣，不過仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)平正中又暗含著一些奇險的意味。在《祭侄文稿》中，個別單字的俯仰變化比較大，而之所以能呈現(xiàn)這一書法風(fēng)貌，緣由是顏真卿在創(chuàng)作這幅書法作品時內(nèi)心無意識地對悲憤、沮喪心情的抒發(fā)。再次，在筆法上，運用了圓轉(zhuǎn)遒勁的篆籀筆法，《祭侄文稿》全卷是用禿筆寫出來的，用筆時中鋒鋪毫，再裹鋒使轉(zhuǎn)，從而去讓點畫更加具備質(zhì)感和敦厚感，如同綿里裹鐵，使得《祭侄文稿》與晉唐呈現(xiàn)出來的清瘦感不一樣，凸顯出了古樸淳厚之氣。而這種篆籀筆法運用于線條中，用筆圓轉(zhuǎn)，藏鋒起筆，使得線條的質(zhì)感遒勁而舒展，渾厚圓勁。最后，在用墨上，《祭侄文稿》的墨色有濃有淡，變化豐富，渴筆枯墨，燥而無潤，嫻熟流暢，揮灑自如，這種墨色干濕濃淡的變化在視覺上加強(qiáng)了觀賞者看到作品時的視覺沖擊力，進(jìn)而使觀者真切地體會到顏真卿這種將自己悲情國恨付諸筆墨的意境。

用符號學(xué)的研究方法來探討書法的藝術(shù)特征，最先討論的便是書法符號的能指問題。書法在符號學(xué)中的能指，處于共時系統(tǒng)或歷時系統(tǒng)中也許具有不同的闡釋，所以同一書法作品放在當(dāng)時的時代背景下世人對它的理解，和在這之前或之后的時代里世人對它的解讀可能會出現(xiàn)差異。也就是說，唐朝的人理解《祭侄文稿》和21世紀(jì)人們的理解會不一樣，現(xiàn)代的人以成長在新的時代背景下的眼光，可能就從畫面中發(fā)現(xiàn)新的解讀。正如在古代書法美學(xué)理論中，“筋、骨、肉”“肥、瘦”等這些概念本應(yīng)是對人的形體外貌的評論，卻被引入書法批評的范疇之中，這些實際上都是被重新賦予意義的形符，均超越了具體的自然形象的原有本義，而在引入之前的時代，人們僅僅以人的外在特點去理解這些詞語。

從符號構(gòu)成的另一方面，即所指的這層含義上看，能在《祭侄文稿》的行文過程中感受到顏真卿在親人逝去后的極度悲憤之情。全文只蘸了7次墨，卻寫了200多字，第一筆墨寫完寫了53字，筆中無墨仍然繼續(xù)書寫，這是其悲痛不能止的情緒在紙上留下的痕跡。文稿中可看出顏真卿思如泉涌，行筆之迅疾，但手不能追上，多次因急切的心情寫錯文字而用筆涂抹，然而正因如此，這幅字才能寫得在沉凝峻澀中又帶著神采，筆勢渾圓雄奇的同時姿態(tài)婀娜，不刻意造作而得自然之妙。文稿全篇存在著7處明顯的涂抹修改，這些修改大多是墨已幾乎用盡而不停筆，繼續(xù)書寫而留下的枯筆印記，這種呈現(xiàn)出來的墨色變化并非是顏真卿刻意營造出來的書法藝術(shù)效果，而是因為當(dāng)時顏真卿正沉浸在侄兒因抵御叛亂壯烈為國犧牲的悲慟狀態(tài)中，他沒有多余的時間和心思去思考如何精心設(shè)計書法的要素布局，隨著心情率意書寫，這反而使作品能夠流傳后世，成為一件經(jīng)典的書法作品，達(dá)成了“無意于佳乃佳”的境界。《祭侄文稿》是一種壓抑且蘊(yùn)含著憤怒的情緒迸發(fā)，所以在這件書法作品中流露出了作者強(qiáng)烈的情緒波動，可以說是書法作品中抒發(fā)心情的最高典范之一。

從符號學(xué)的其他角度去看，比如羅蘭·巴特提出的玫瑰之說，玫瑰只是存在于世界上的一種花卉植物，但是假如將玫瑰贈予他人，玫瑰花就從自然物變成表達(dá)情感的一種符號了。因為玫瑰既承載了贈予人的情意，而這情意又是能夠被贈予者所感知到的。這種符號性的情感賦予和認(rèn)知就是書法圖像符號化意象思維的情感基礎(chǔ)。在《祭侄文稿》中便能充分地從文稿的視覺圖像上看出，因為其文稿中注入了顏真卿充沛的情感而成為一種情感的符號，這也和《祭侄文稿》中所體現(xiàn)的所指內(nèi)涵有所關(guān)聯(lián)。

在符號學(xué)中，顏真卿的《祭侄文稿》可以從結(jié)體、章法、筆法、用墨等書法作品本身的形式反映出其能指，而對所指而言，其是《祭侄文稿》作品的背后所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵并映射出的顏真卿剛正不阿的高尚品格。

三、書法在符號學(xué)中的意義

書法能夠通過作品傳遞情感，因此書法也可以作為一種情感符號。它是由書法圖像中蘊(yùn)含的畫面表現(xiàn)力所構(gòu)成的，作品中包含能指、所指兩方面，以書法的意指或意蘊(yùn)的意義變化為基礎(chǔ)，通過書法符號系統(tǒng)的動態(tài)本質(zhì)，即不拘泥于一種書法范式，而能展現(xiàn)出別樣的書法風(fēng)格，來使書法觀賞者的心里產(chǎn)生不同的審美感受。所以說，書法意義的生成是一個值得探討的問題。書法意義的生成過程，也是索緒爾所說的所指生成的過程。在藝術(shù)品的能指中涵蓋著所指的基本要素，所指只有和審美接受者產(chǎn)生審美關(guān)系時才能展現(xiàn)出來。

可以這么說，書法符號的意義，一方面生成于書法家的意指過程完成之后，另一方面生成于欣賞者的審美活動之后。符號學(xué)家羅蘭·巴爾特說：“意指則可被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號?！惫薁枺瑢τ跁襾碇v，意指過程是書法符號的意義生成的過程，也是書法家將書法的能指與所指建立意指關(guān)系的過程。“書如其人”的說法從古流傳至今，在古代書法理論里便有不少闡述。譬如，劉熙載就曾寫道：“書，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”將書法家的作品與其人格品德相關(guān)聯(lián)，使書法作品成為其品性操守的佐證。正如顏真卿的書法具有廟堂之象，世人稱這和他赤誠忠烈、正直無私的人品秉性相一致。顏真卿書法作品中所具備的中正端莊的結(jié)體、豐腴外拓的線條、渾厚有力的用筆等方面，這些在符號學(xué)中是代表能指的性質(zhì)，而從所指方面去解讀，他的人格品性也就像他書法作品形式中所表現(xiàn)出來的氣勢一樣，剛正不阿、忠貞不屈，這也便和古代書法理論家所提出的“人品即書品”的觀念相吻合。從這個意義上看，書法不光能單純在作品形式、技法上進(jìn)行賞析，還能進(jìn)一步透過淺層而表面的書法作品形式，去和蘊(yùn)藏在作品背后的作者的人格氣質(zhì)進(jìn)行聯(lián)系。

古代不少書法理論家都對書法的意義闡發(fā)過自己的觀點，比如說西漢的揚雄在《法言·問神》中說：“書，心畫也?！边@說的是文字可以反映作者的精神面貌，指出了書法具有表意抒情的性質(zhì)。唐代張懷瓘在《文字論》中寫，“文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心”。以上都是從書法的功能或意義的角度給予的論述，可以發(fā)現(xiàn)書法理論家將書法作品外在形式與其蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵相聯(lián)結(jié)，換句話說，是把書法的意義當(dāng)作包含了情感的符號特質(zhì)，由書法視覺形象的能指引導(dǎo)出了精神意蘊(yùn)上的所指。書法理論家強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作主體的作用，將書法作品中表現(xiàn)出的視覺畫面與書法家本人的性情、品性、情感聯(lián)系得十分緊密。

有關(guān)語言符號，索緒爾主張分為表音和表意兩種體系。表音就是通過聲音便能傳達(dá)其意，而表意和聲音沒有關(guān)聯(lián)，一個字就表達(dá)一個符號，每個字都單獨作為一個載體，獨立表達(dá)其釋意。書法的圖像在單字范圍內(nèi)就足以形成審美意象，正如上文張懷瓘所述的“文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心”，并可以由點帶面，以單字為基準(zhǔn)拓展至字與字、行與行之間乃至整體章法構(gòu)成中的意象連接。因此，在觀賞書法作品時不應(yīng)只困囿局部，還應(yīng)和書法中各部分相關(guān)聯(lián)著去賞析。書法符號的意義不僅僅只是表達(dá)文字本身的含義，還要從圖像中欣賞到獨立于漢字表達(dá)之外的書法獨特的美感，能從單字到整體、從細(xì)節(jié)到全貌地去感受書法的意趣。并且觀賞者能從書法的形式語言中，感受到作品所傳達(dá)出來的思想情感。

蘇珊·朗格是符號美學(xué)家，她提出藝術(shù)是生命的邏輯形式，即藝術(shù)是有生命力的。用索緒爾的能指與所指去理解，能指就是符號表面的軀體，所指便是隱藏在軀體背后的靈魂，二者所代表的事物或者抽象意義就是其生命的價值。從生命的這個角度上來看，書法與符號之間的情感表達(dá)是互通的。書法家用書法技法去表現(xiàn)書法的形象，用不同的書寫節(jié)奏表達(dá)自己此刻的心情和狀態(tài)，并用作品表現(xiàn)出自己的情感乃至品性，這種極具生命力的表達(dá)，將書法符號的能指傳達(dá)至所指這種更深層的含義，也是書法作為符號的一種意義所在。

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作者簡介：

艾紅云，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書法創(chuàng)作與研究。